武林亂象之學(xué)理分析

高貫發(fā) 武 冬

(1.山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000；2.北京華育大學(xué)，北京 100084)

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，武林亂象通常表現(xiàn)在社會(huì)越軌層面上。武術(shù)文化研究者王柏利博士從越軌理論的視角研究認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)傳播中依附神話、杜撰故事、自我吹噓等屬于違俗類；相互詆毀、自立門戶、狂妄自大等屬于違德類；拉幫結(jié)派、宣揚(yáng)正宗、追逐掌門人等屬于違規(guī)類；好勇斗狠、打架斗毆、目無法紀(jì)、殺人放火等屬于違法類[1]。當(dāng)然，這種分類并沒有絕對(duì)性的劃分，只是依據(jù)武術(shù)在社會(huì)上危害程度而進(jìn)行的一種歸類。近年來，武林亂象頻繁發(fā)生，主要表現(xiàn)為武術(shù)自創(chuàng)門派、約架、自封掌門、假大師、山寨版國(guó)際武術(shù)賽事層出不窮等現(xiàn)象。尤其“閆芳事件”、“徐雷之戰(zhàn)”更是占據(jù)各大媒體之頭條，對(duì)武術(shù)形象造成極大的負(fù)面影響，引起武術(shù)界內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。如何客觀看待武林亂象，為什么會(huì)產(chǎn)生武林亂象，如何規(guī)范武術(shù)亂象？是當(dāng)前迫切解決的問題。基于社會(huì)學(xué)、文化學(xué)視角對(duì)武林亂象中的“自創(chuàng)門派、約架、賽事”典型案例進(jìn)行探究，究其原因，對(duì)癥規(guī)范，持續(xù)推進(jìn)武術(shù)健康有序發(fā)展。

1 武林亂象的歸屬問題辨析

在社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的過程中，由于生活世界的變遷和新文化要素的出現(xiàn)，引發(fā)了激烈的文化對(duì)立和沖突，造成一度在人們精神生活中占主導(dǎo)地位的文化模式不能再有效地規(guī)范個(gè)體行為和社會(huì)運(yùn)行，人們開始從思想上懷疑、批判或在行動(dòng)上背離，進(jìn)而造成整個(gè)文化秩序的混亂，這就是“文化失范”[2]。置身于歷史文化發(fā)展中的武術(shù)，遵循著文化發(fā)展、繁榮、分裂、融合的演變事象。武術(shù)文化歷經(jīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型過程的洗禮，其內(nèi)容與外象發(fā)生著變化。武術(shù)文化的變遷，深受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與人的價(jià)值觀影響，武術(shù)文化變遷的過程中常有規(guī)范與失范兩種現(xiàn)象。所謂武術(shù)文化失范就是武術(shù)在發(fā)展過程中，與外界文化發(fā)生了碰撞，導(dǎo)致人們?cè)谒枷肱c行動(dòng)上開始背離武術(shù)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而造成武術(shù)文化秩序的混亂。武林亂象是武術(shù)文化失范現(xiàn)象表現(xiàn)中的一部分，隸屬武術(shù)文化失范范疇。

諸多的武術(shù)文化失范現(xiàn)象脫離不開社會(huì)環(huán)境。從社會(huì)學(xué)視角審視武術(shù)文化失范，更能透視武林亂象產(chǎn)生的動(dòng)因。武林亂象產(chǎn)生歸根結(jié)底是由于武術(shù)人價(jià)值觀念導(dǎo)致的，因此，習(xí)武群體是武林亂象產(chǎn)生的主體。習(xí)武群體置身于社會(huì)之中，又遵守著社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)倫理、社會(huì)道德的規(guī)定。這樣，社會(huì)、人(習(xí)武群體)、武術(shù)文化失范(武術(shù)亂象)三因素產(chǎn)生關(guān)系，三者相互聯(lián)系，相互影響。

2 武林亂象典型案例之解析

2.1 造拳亂象之注釋

新時(shí)期，武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，但也出現(xiàn)不樂觀的一面。創(chuàng)拳立戶、自立門派，自封大師、名師、泰斗各種等稱謂頻頻皆是，深深影響著武術(shù)健康有序發(fā)展。筆者深入山西謀拳門進(jìn)行深度訪談，并就此所創(chuàng)的謀拳門進(jìn)行深度調(diào)研。該拳是以陳氏太極拳風(fēng)格為主，融合了當(dāng)?shù)氐暮槎赐ū橙瓌?dòng)作而創(chuàng)編的一個(gè)拳術(shù)套路。此拳的誕生，是另立門戶，自創(chuàng)拳派，收徒傳授。該拳門起步階段為一個(gè)拳術(shù)套路，時(shí)隔一年后在山西鞭桿演練風(fēng)格基礎(chǔ)上創(chuàng)編了短棍，主要借助互聯(lián)網(wǎng)(微信)傳播媒介的平臺(tái)進(jìn)行傳播。該拳門雖是一個(gè)別事象，卻能折射出現(xiàn)階段創(chuàng)拳立派的共性特點(diǎn)。

造拳創(chuàng)拳是武術(shù)概念對(duì)象失范所誘發(fā)。造拳離不開造拳者的創(chuàng)拳目的，是造拳者對(duì)武術(shù)的全面認(rèn)知的誤解。不可否認(rèn)，武術(shù)概念的爭(zhēng)議一直存在，是困擾武術(shù)健康發(fā)展的一大因素。對(duì)象失范是難以規(guī)范、統(tǒng)一武術(shù)概念的根結(jié)。2009年，經(jīng)過官方認(rèn)定的最新武術(shù)定義為，武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育[3]。根據(jù)這個(gè)定義，究竟套路、格斗、功法是武術(shù)，還是它們的綜合體“運(yùn)動(dòng)形式”是武術(shù)？或者究竟是支撐這些運(yùn)動(dòng)形式存在的“拳種”是武術(shù)？還是運(yùn)動(dòng)形式形成的套路運(yùn)動(dòng)、功法運(yùn)動(dòng)、格斗運(yùn)動(dòng)是武術(shù)？以此類比，在概念外延模糊的情況下，任何武術(shù)定義的認(rèn)知之源—對(duì)象，只能是不同人的不同猜測(cè)[4]。武術(shù)概念對(duì)象的失范與錯(cuò)位，使不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的不同稱謂的武術(shù)名稱不能相應(yīng)地對(duì)應(yīng)武術(shù)現(xiàn)象。就如現(xiàn)今的青少年習(xí)練的武術(shù)，可以說是競(jìng)技武術(shù)，可以說是學(xué)校武術(shù)，抑或是現(xiàn)代武術(shù)。武術(shù)概念對(duì)象的失范，為正確認(rèn)識(shí)武術(shù)帶來困惑，渾濁狀態(tài)下的武術(shù)，為創(chuàng)拳造拳提供了時(shí)機(jī)。這種“創(chuàng)拳立戶”與武術(shù)概念對(duì)象的失范存有姻聯(lián)關(guān)系。武術(shù)概念對(duì)象的失范，造成了人們對(duì)武術(shù)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的模糊，對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了誤讀，使造拳者失去對(duì)武術(shù)這一傳統(tǒng)文化的敬畏感。

創(chuàng)拳立戶是對(duì)拳種的一種誤讀。拳種的形成標(biāo)志著武術(shù)發(fā)展的真正成熟[5]。拳種的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是歷代習(xí)武人的智慧結(jié)晶。明清時(shí)期，眾多拳種的問世，是武術(shù)原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)觀照，是武術(shù)外在的一個(gè)重要載體。那么什么條件才能達(dá)到拳種的標(biāo)準(zhǔn)呢？拳種的形成需要具備源流有序的傳承體系、明晰的拳術(shù)理論、技術(shù)風(fēng)格的迥異、完善的技術(shù)體系等四個(gè)條件，且缺一不可。要想創(chuàng)拳立戶必須要有歷史的發(fā)展、師徒傳幫帶的延系、文化哲理的理論、各種拳術(shù)器械套路的形成以及獨(dú)有的演練風(fēng)格。楊建營(yíng)指出，中華武術(shù)的拳種之所以在明代形成，主要取決于兩個(gè)因素：其一是元代的嚴(yán)厲禁武，其二是宋明理學(xué)家完成了中國(guó)文化的“下移”。最初真正意義上的拳種流派都有某一技術(shù)核心，都是圍繞這一技術(shù)核心向外拓展而形成的具有不同外在表現(xiàn)風(fēng)格的技術(shù)體系。中華武術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)乃至21世紀(jì)，很多人為標(biāo)新立異，稍微有所不同，就自稱一派，實(shí)際上這些派別并沒有發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)核心，嚴(yán)格講不能算作新的拳種流派[6]。拳種流派的誕生是由于當(dāng)時(shí)朝代為打壓百姓、防止對(duì)抗朝廷而出臺(tái)的禁武措施，導(dǎo)致習(xí)武只能秘密進(jìn)行，進(jìn)而為拳種套路多樣性奠定基礎(chǔ)；宋明理學(xué)的“下移”，使中國(guó)傳統(tǒng)文化開始走向、深入民間，為拳種注入文化內(nèi)涵，具有了生命力。

文化心態(tài)失衡是創(chuàng)拳者價(jià)值觀的誤導(dǎo)。文化心態(tài)是指某一民族及其成員在一定的歷史條件下，對(duì)自己文化傳統(tǒng)的感知、認(rèn)同以及由此表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理、情感傾向[7]。文化心態(tài)實(shí)質(zhì)是一種心理傾向，是一種對(duì)文化認(rèn)可的心理取向與心理效應(yīng)，反映出人民對(duì)文化的一種態(tài)度，抑或一種敬仰。傳統(tǒng)文化的形成是歷代人民智慧的集體結(jié)晶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。武術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的杰出代表，是傳統(tǒng)身體文化的詮釋者?；谌嗣駥?duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的情感上，從武者對(duì)武術(shù)文化必會(huì)產(chǎn)生一種文化心態(tài)效應(yīng)，對(duì)武術(shù)會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴，對(duì)武術(shù)形成穩(wěn)定的心理認(rèn)可與情感厚愛的傾向。因此，從文化心態(tài)的視角而言，習(xí)武是傳統(tǒng)文化體驗(yàn)，是一種體悟、享受的過程。面對(duì)外來西方文化的碰撞、交流與融合，傳統(tǒng)文化的固有地位將被動(dòng)搖，傳統(tǒng)文化的權(quán)威性亦隨之瓦解，某種程度上，造成人們文化心態(tài)失衡的狀態(tài)。造拳者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)失去了一種認(rèn)同、敬仰之心，文化心態(tài)失衡是創(chuàng)拳的另一動(dòng)因。傳統(tǒng)武術(shù)是人們用來繼承、發(fā)展與傳播的，是讓大家來體悟傳統(tǒng)武術(shù)的“真意”與魅力所在。習(xí)武人要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，要敬畏傳統(tǒng)武術(shù)，要學(xué)習(xí)、體驗(yàn)與繼承傳統(tǒng)武術(shù)之文化。文化心態(tài)失衡，是人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)可的一種誤讀。

2.2 武術(shù)約架之爭(zhēng)

當(dāng)今已經(jīng)是自媒體時(shí)代，不經(jīng)意之間的一場(chǎng)“徐雷”約架，一段閆芳太極推手視頻，通過網(wǎng)絡(luò)等多媒介迅速波及世界。各種對(duì)抗比賽，一龍與泰拳對(duì)抗，中日散打與空手道對(duì)決，各種搏擊賽事，特別是一些綜合格斗項(xiàng)目叫陣中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，直接影響到了世人對(duì)太極拳乃至傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的認(rèn)同。一時(shí)間，傳統(tǒng)武術(shù)在影視作品、小說傳說的“天下無敵”被人們深深打上了問號(hào)，甚至撕裂了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)投去了懷疑、迷惑的目光，追問傳統(tǒng)武術(shù)究竟能不能打？是不是花架子？閆芳的推手被央視新聞評(píng)論員白巖松稱為“熟人間的游戲”。針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)能否打的問題，最為典型的是“徐雷之戰(zhàn)”之因，引發(fā)深入思考。

傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能在異化為“打假”埋下伏筆。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊異化常具神功絕技、出神入化的功能，烙有自吹自擂的特點(diǎn)。這激發(fā)堅(jiān)守傳統(tǒng)武術(shù)本真的習(xí)武之人之憤恨情感，使維護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的人對(duì)那些自吹自擂者發(fā)出挑戰(zhàn)、接受挑戰(zhàn)，最終為約架埋下隱患。熱議的“徐雷”事件，先不考慮其他因素，徐曉東公開挑戰(zhàn)的一個(gè)原因即是打假，打假的核心就是打假大師，打假那些自認(rèn)為自己功能高深的“武術(shù)人”，尤其是具備神功絕技，夸大武術(shù)能打功能的習(xí)武。因此，傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能異化，是武術(shù)“約架”層出不窮的原因之一。

假大師是武術(shù)約架的間接導(dǎo)向。在各種網(wǎng)絡(luò)媒體中自稱大師、大俠、掌門人、創(chuàng)始人、武林泰斗等傳統(tǒng)武術(shù)人，比比皆是，傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派也似乎與日劇增，特別是健身市場(chǎng)看好的太極拳，冠以某某太極的各種流派近幾年似乎一夜之間如雨后春筍般地凸顯，傳統(tǒng)武術(shù)的人人、事事，也導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽(yù)漸漸失去信任。武術(shù)假大師的出現(xiàn)，使武術(shù)作用過于的夸大與玄乎，為武術(shù)披上了一層神秘烏紗。武術(shù)假大師具有追逐名利、虛榮以及自我意識(shí)過度膨脹的特點(diǎn)。有的假大師，打著“另起灶爐”的幌子在懵避世眾，這就激起維護(hù)拳種利益的傳承人發(fā)出打假的聲音，也為謀求利益的人提供了打假為借口提出挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)(如徐曉東)。武術(shù)假大師的出現(xiàn)，對(duì)武術(shù)形象帶來負(fù)面影響，是武術(shù)約架的間接導(dǎo)火線。

功利性是媒體需要的直接導(dǎo)向。體育與媒介始終保持著相互影響、相互依存的關(guān)系，體育新聞傳播的健康有序能夠推動(dòng)我國(guó)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，相反，如果體育新聞傳播的形態(tài)發(fā)生了變異，其傳播產(chǎn)生的負(fù)面影響則會(huì)對(duì)體育事業(yè)的發(fā)展形成阻礙。體育新聞畸變主要表現(xiàn)為兩大方面：一方面表現(xiàn)在體育新聞的虛假化，另一方面則指體育新聞的過度娛樂化[8]。體育與媒介的姻聯(lián)，常有一層以市場(chǎng)效益為中介的動(dòng)因，顯示出媒體報(bào)道體育新聞的多方面性，存有正面與負(fù)面性，體育負(fù)面性常是媒體關(guān)注的熱點(diǎn)。有著深厚群眾基礎(chǔ)的武術(shù)，必然是媒介關(guān)注的一面?！靶炖字畱?zhàn)”的導(dǎo)火線是媒體抓住了人們熱熟的傳統(tǒng)武術(shù)能否打的受眾口味，在媒體中徐曉東對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的謾罵顯然反映出網(wǎng)絡(luò)傳播中的低俗性，通過夸大的言語暴力，來達(dá)到吸引受眾的眼球。媒體的介入，更多的是由于利益的存在，此次事件的發(fā)酵，媒體是最終的受益者。因此，媒體的商業(yè)利益以及功力性的目的，是武術(shù)約架的助推器。

2.3 武術(shù)賽事“大、亂、低”之解

武術(shù)巨大的市場(chǎng)為一些人看重，一時(shí)間，冠以“國(guó)際”、甚至“世界”名頭的各種各樣以傳統(tǒng)武術(shù)為主體的以太極拳居多的比賽。文化節(jié)等在香港、澳門、內(nèi)地甚至海外頻頻舉辦，幾乎是平均一年之中每個(gè)月都有賽事。然而，常常出現(xiàn)“國(guó)際”比賽不見“世人”幾乎是清一色的“國(guó)人”，經(jīng)常為了“門面”邀請(qǐng)幾個(gè)在華留學(xué)生撐門面，對(duì)國(guó)際運(yùn)動(dòng)員全部免費(fèi)，比賽的真正目的何在？比賽的含金量在哪里？在2017年結(jié)束的第六屆廈門國(guó)際武術(shù)節(jié)上，作為裁判筆者目睹了一大批傳統(tǒng)武術(shù)擁躉，練的傳統(tǒng)南拳身型歪斜，面目猙獰，喊叫失聲。其中包括為數(shù)不少的廣大青少年的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，看了深感惋惜。此外，各類“國(guó)際”、“國(guó)內(nèi)”的搏擊類商業(yè)賽事也出現(xiàn)了混亂無序的狀態(tài)。武術(shù)賽事的“大、亂、低”，使傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽價(jià)值會(huì)失信，這就迫切明晰傳統(tǒng)武術(shù)賽事“大、亂、低”現(xiàn)象的緣由。

山寨“國(guó)際”武術(shù)組織的泛濫，是武術(shù)賽事“大”的組織者。武術(shù)賽事的“大”是指常用“國(guó)際、世界”等詞冠名，分析近年來的賽事有一個(gè)共同特點(diǎn)就是基于傳統(tǒng)武術(shù)這一主要內(nèi)容而舉辦的，明顯區(qū)分于官方主導(dǎo)的國(guó)家武術(shù)賽事(競(jìng)技武術(shù))。自國(guó)務(wù)院46號(hào)文下發(fā)后，賽事審批制度進(jìn)行了改革與權(quán)力下放，這是武術(shù)賽事雨后春筍般出現(xiàn)的原因。從組織武術(shù)賽事方來看，國(guó)家武術(shù)管理中心副主任陳國(guó)榮指出，社會(huì)上各類冠以“國(guó)際”、“世界”、“全球”、“中華”等名頭的“國(guó)際”民間武術(shù)組織，大都是境外(香港)注冊(cè)，無門檻、無監(jiān)管、制假售假、真?zhèn)坞y辨[9]。這些域外組織也被稱為“山寨”國(guó)際武術(shù)組織，境外民間武術(shù)是武術(shù)賽事“大”的主要發(fā)起者，跨境外、跨區(qū)域的國(guó)際武術(shù)賽事組織是一個(gè)顯著的特點(diǎn)，也是主要的動(dòng)因。

行業(yè)管理的漏洞，是武術(shù)賽事“亂”的導(dǎo)火索。所謂武術(shù)賽事的“亂”主要指各類搏擊商業(yè)賽事的混亂無序，特點(diǎn)表現(xiàn)在各種層次的舉辦方和各種搏擊賽事的商業(yè)炒作。隨著賽事審批制度改革、權(quán)力的下放，舉辦商業(yè)性和群眾性體育賽事不再需要體育部門的審批，但如何進(jìn)行賽事的監(jiān)管卻未予以明確，后續(xù)的政策法規(guī)不到位，致使各類“國(guó)際”“國(guó)內(nèi)”搏擊類商業(yè)賽事混亂無序[10]。國(guó)務(wù)院46號(hào)文件的下發(fā)，各種行業(yè)監(jiān)管文件、措施以及保障并未跟得上，并沒有同步進(jìn)行，迫使搏擊商業(yè)賽事的運(yùn)作缺少行業(yè)督促、引導(dǎo)與監(jiān)管。

商業(yè)賽事的門檻不高，是武術(shù)賽事“低”的驅(qū)動(dòng)器。所謂武術(shù)賽事“低”是指賽事品牌并未形成，主要表現(xiàn)在賽事檔次不高、參賽人員不固定、觀眾少、媒體關(guān)注少等現(xiàn)象上。在國(guó)家相關(guān)政策的支持下，體育賽事興起的大環(huán)境下，武林風(fēng)、昆侖決、國(guó)際武術(shù)爭(zhēng)霸賽等搏擊賽事品牌初步構(gòu)建，同時(shí)國(guó)外的“K-1”、“UFC”等知名賽事品牌相繼引入中國(guó)，武術(shù)搏擊賽事進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。然而在我國(guó)武術(shù)搏擊賽事品牌發(fā)展過程中，由于賽事運(yùn)營(yíng)不當(dāng)、經(jīng)濟(jì)體制限制等原因，導(dǎo)致賽事更迭頻繁，賽事水平參差不齊，不利于武術(shù)搏擊賽事品牌建設(shè)[11]。武術(shù)搏擊賽事的品牌并未形成是因?yàn)槿鄙俳y(tǒng)一的賽事管理規(guī)范，缺少專業(yè)運(yùn)作賽事的人才以及人們對(duì)搏擊賽事消費(fèi)觀念未形成等原因造成的。此外，武術(shù)搏擊賽事還有低俗化特點(diǎn)，在商業(yè)化利益驅(qū)動(dòng)下，為滿足觀眾的口味，搏擊賽場(chǎng)上出現(xiàn)了非正常的現(xiàn)象，如血腥暴力的決斗場(chǎng)面。就如楊建營(yíng)所言，近十年來，武術(shù)文化傳播存在的最嚴(yán)重問題是各種商業(yè)賽事愈演愈烈的暴力化、低俗化趨向[12]。

3 武林亂象之規(guī)范

《現(xiàn)代漢語詞典》將“規(guī)范”定義為：明文規(guī)定或約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范研究側(cè)重于探討與倫理、道德、信仰、目標(biāo)等價(jià)值取向有關(guān)的問題,即我們通常所說的“應(yīng)然”。任何規(guī)范都有特定的適用范圍，這個(gè)特定范圍就是某一社會(huì)共同體，這就是規(guī)范的合理性。規(guī)范的正當(dāng)性指規(guī)范充分地體現(xiàn)、維護(hù)或促進(jìn)它所適用的社會(huì)共同體的共同利益?；谝?guī)范這一詞義作為研究的邏輯起點(diǎn)，是解決一些問題的理論基礎(chǔ)。

武術(shù)是中華民族經(jīng)歷了風(fēng)霜雪雨用鮮血和生命換來的人類獨(dú)特的搏擊知識(shí)。武術(shù)的技擊技術(shù)彰顯了人類文明格斗的智慧，其功法套路格斗整體的運(yùn)動(dòng)形式表達(dá)了中華文化整體思維的魅力，其健身修身防身功能一體傳遞出東方身心兼修的福音。然而，長(zhǎng)期以來，由于對(duì)民族文化自信的不足，西方強(qiáng)勢(shì)文化擠壓，似乎真的是“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，殊不知當(dāng)今風(fēng)行世界的“核心力量訓(xùn)練”、“運(yùn)動(dòng)是良藥”等前沿現(xiàn)代體育科學(xué)理念和方法，與我們中華民族傳統(tǒng)體育及武術(shù)有著源與流的關(guān)系?，F(xiàn)如今是文化大發(fā)展大繁榮的最好時(shí)期，武術(shù)文化繁榮自信就在當(dāng)下，樹立武術(shù)文化繁榮自信源于自身的獨(dú)特魅力與感召力，是文化自信的時(shí)代召喚。武術(shù)文化繁榮自信其實(shí)就是在繼承的基礎(chǔ)上，應(yīng)用傳統(tǒng)理論和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，多層次、全方位、探索武術(shù)規(guī)范化發(fā)展的本體、路徑與方向。

樹立文化繁榮自信，規(guī)范普及武術(shù)文化認(rèn)知。規(guī)范武術(shù)概念，普及拳種知識(shí)，敬畏武術(shù)文化。武術(shù)概念的對(duì)象失范，出現(xiàn)眾多武術(shù)概念的紛縱論談，這種眾多武術(shù)概念的論爭(zhēng)是否為正確認(rèn)識(shí)武術(shù)發(fā)揮真正作用？縱觀武術(shù)概念的歷史演進(jìn)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些特征，武術(shù)概念的頻繁更迭與界定，常是在高等院校、官方等領(lǐng)域內(nèi)的延用，并未在社會(huì)大眾 、民間習(xí)武群體中普及開來，這就奠定武術(shù)概念在群眾領(lǐng)域欠缺普及性與認(rèn)知度。應(yīng)規(guī)范武術(shù)概念，樹立穩(wěn)固的概念意識(shí)，不頻繁界定概念。武術(shù)概念特點(diǎn)應(yīng)大眾化、普及化，應(yīng)兼顧習(xí)武群體的認(rèn)知特點(diǎn)，基于民間習(xí)武群體對(duì)武術(shù)概念認(rèn)知訴求，呼喚“上層官界、學(xué)界”的引領(lǐng)與決策，形成良好的互動(dòng)樞紐。拳種的界定由來已久，有高度一致的認(rèn)可度，官方已認(rèn)定129個(gè)拳種。但在民間群眾習(xí)練單一拳種時(shí)，并未從拳種視角進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，對(duì)拳種、拳系、門派、流派存有渾濁狀態(tài)。應(yīng)在大眾普及拳種知識(shí)，深入民心，指導(dǎo)于民。在習(xí)近平總書記吹響“文化自信”號(hào)角時(shí)，文化復(fù)興與繁榮大發(fā)展已成國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，傳承、回歸民族傳統(tǒng)文化應(yīng)為己任。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，抱有敬畏的心理來繼承、發(fā)展武術(shù)文化。

保護(hù)、認(rèn)定民間傳統(tǒng)武術(shù)拳師，以防“假大師”蔓延。各種新出現(xiàn)的拳門，反映出傳統(tǒng)武術(shù)拳師受到挑戰(zhàn)，應(yīng)保護(hù)與認(rèn)定民間傳統(tǒng)武術(shù)拳師，防范假大師與家掌門人，杜絕“打假”為由進(jìn)行武術(shù)約架。針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)大師滿天飛，掌門人遍地是，甚至“鼻祖”屢見不鮮的亂象，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播者資質(zhì)需要規(guī)范。目前的段位制、社會(huì)體育指導(dǎo)員等評(píng)定難以適應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)傳播的需要，必須根據(jù)傳播的需要和傳統(tǒng)武術(shù)的特殊性制定傳統(tǒng)武術(shù)傳人的資質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，如《傳統(tǒng)武術(shù)拳師等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》。根據(jù)不同拳種，制定每個(gè)拳種的具體拳師等級(jí)。這里我們以國(guó)家層面的普及類太極拳為例，制定一個(gè)太極拳拳師等級(jí)范例。根據(jù)拳師的技術(shù)水平和教學(xué)能力分為：領(lǐng)師(相當(dāng)助教，以領(lǐng)做示范為主要特長(zhǎng)；講師(具備一定理論水平，不僅可以領(lǐng)做示范，還可以講解動(dòng)作技術(shù)要點(diǎn)，掌握常規(guī)教學(xué)技能)；導(dǎo)師(理論水平高，不僅可以講解動(dòng)作技術(shù)要點(diǎn)，而且，可以上升到理論分析，具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn))；范師(具備了良好的技術(shù)和理論水平，可以教導(dǎo)學(xué)生做人，并能夠以身垂范，教學(xué)方面有獨(dú)到之處)；大師(技術(shù)高超、理論知識(shí)淵博、可以創(chuàng)造新技術(shù)、品德高尚、行為能正面影響人)。根據(jù)習(xí)武的水平及修養(yǎng)逐一認(rèn)定拳師等級(jí)。引經(jīng)據(jù)典，以太極拳拳師等級(jí)認(rèn)定為范本，統(tǒng)領(lǐng)其他拳種拳師等級(jí)認(rèn)定，進(jìn)而保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人。

規(guī)范武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)，發(fā)揮武術(shù)競(jìng)賽的作用。競(jìng)賽是撬動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展有力的杠桿。有學(xué)者從武術(shù)整體性、原本性的角度認(rèn)為不宜再搞類似競(jìng)技武術(shù)套路的比賽。競(jìng)賽對(duì)一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展所起的巨大推動(dòng)作用是顯而易見，應(yīng)從推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的角度，競(jìng)賽必不可少，通過正式的國(guó)家認(rèn)可的高規(guī)格競(jìng)賽，會(huì)極大地推動(dòng)技術(shù)水平提高。然而，目前傳統(tǒng)武術(shù)賽事出現(xiàn)一些亂象，政策法規(guī)需要一致，賽事名稱要合法，組織競(jìng)賽要有規(guī)。國(guó)家體育總局在印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)賽事活動(dòng)監(jiān)督管理的意見》文件中明確，要規(guī)范使用賽事和活動(dòng)名稱，未經(jīng)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)同意，在國(guó)內(nèi)舉辦的武術(shù)賽事和活動(dòng)名稱不得冠以“中國(guó)”、“全國(guó)”、“國(guó)家”、“中華”和“世界”、“國(guó)際”、“洲際”、“全球”等字樣或具有類似含義的詞匯。這里“審批”和“單項(xiàng)體育賽事管理制度”之間應(yīng)該明確關(guān)系，制訂一些列可操作的條例。武術(shù)需求競(jìng)賽，競(jìng)賽引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)向，應(yīng)充分發(fā)揮武術(shù)競(jìng)賽的價(jià)值作用。

4 結(jié)語

武術(shù)創(chuàng)拳立戶、武術(shù)時(shí)下約架、武術(shù)賽事失范是制約武術(shù)健康發(fā)展的瓶頸，應(yīng)引起武術(shù)界內(nèi)外人士的關(guān)注。針對(duì)時(shí)下武林亂象的頻發(fā)，應(yīng)主動(dòng)出擊，積極出臺(tái)防止亂象的滋生，減少武林亂象造成的負(fù)面影響。

新時(shí)期，武術(shù)迎來等發(fā)展的契機(jī)，但也面臨著新矛盾與新問題。應(yīng)以發(fā)展的眼光，運(yùn)用新理論解決武術(shù)出現(xiàn)的新問題新矛盾。任何問題的解決，都是綜合協(xié)同發(fā)揮的作用。今后應(yīng)從武術(shù)文化失范理論的視角對(duì)武林亂象進(jìn)行深入分析，有序推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。