銅制文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究

孫蕾?錢(qián)江

摘 要：本文在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，探討銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略，設(shè)計(jì)貼近人們生活的銅制品，以實(shí)現(xiàn)銅制品的傳承與創(chuàng)新。通過(guò)追溯銅制品的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)其在傳承中存在的問(wèn)題，對(duì)銅制品與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系進(jìn)行解讀，結(jié)合案例進(jìn)行實(shí)用性設(shè)計(jì)、創(chuàng)新性設(shè)計(jì)和情感化設(shè)計(jì)的分析闡述。作為文化載體的銅制文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的種類(lèi)，拓寬銅制品的受眾人群，使其在使用過(guò)程中融入人們的日常生活中，增強(qiáng)人們對(duì)銅制品的依賴感，促進(jìn)銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的普及和傳承。

關(guān)鍵詞：銅制文創(chuàng)產(chǎn)品;實(shí)用性設(shè)計(jì);創(chuàng)新性設(shè)計(jì);情感化設(shè)計(jì)

銅制品承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化，代表了古代人們?cè)趯?shí)踐發(fā)展過(guò)程中所凝聚的智慧精神和物質(zhì)財(cái)富。不同歷史時(shí)期的銅制品承載著不盡相同的歷史文化，具備特色鮮明的時(shí)代文化符號(hào)。這種特征為現(xiàn)代文化和藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，銅制文創(chuàng)產(chǎn)品卻不多見(jiàn)。將作為文化載體的銅制品與現(xiàn)代人的需求相結(jié)合，設(shè)計(jì)出與生活緊密相關(guān)的產(chǎn)品，對(duì)銅制品的使用和傳承起到了積極的作用。

1 銅制文創(chuàng)產(chǎn)品

1.1 銅制品概述

銅可以說(shuō)貫穿了整個(gè)中華民族的文化史，遍布于人們的生活中。在古代，對(duì)于皇權(quán)貴族階級(jí)，銅是財(cái)富和權(quán)力的象征，“問(wèn)鼎中原”的“鼎”便是銅器，具備極高的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于平民百姓階級(jí)，銅是生活中的必備品，例如銅鏡、銅壺等用品，具備較高的使用價(jià)值。新中國(guó)成立后，銅作為國(guó)家戰(zhàn)略物資被國(guó)有化，一度消失在了人們的生活中。改革開(kāi)放后，雖然銅制品開(kāi)始漸漸出現(xiàn)，但由于塑料、不銹鋼等新材料的廣泛應(yīng)用，銅制品回歸生活遭遇層層阻力，使得日常用品中難尋銅制品的身影。然而，作為中華文化遺產(chǎn)的銅制品，蘊(yùn)含深刻的歷史文化內(nèi)涵，不僅鐫刻著時(shí)代社會(huì)背景，而且滲透在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等多個(gè)領(lǐng)域，不應(yīng)該就此淡出歷史文化舞臺(tái)。

1.2 銅制品與文創(chuàng)的結(jié)合

隨著《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》的出臺(tái)，我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)處于飛速發(fā)展中，文創(chuàng)產(chǎn)品作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的終端表現(xiàn)，猶如雨后春筍一般大批量涌現(xiàn)。顧名思義，文創(chuàng)產(chǎn)品即源于文化主題，經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品。[1]對(duì)文化元素的承載與用戶對(duì)產(chǎn)品的承載，是實(shí)現(xiàn)文化傳遞的關(guān)鍵，也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的核心。[2]

2015年，作為國(guó)禮被贈(zèng)送給美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的銅制文創(chuàng)產(chǎn)品“五牛積福”，以故宮博物院繪畫(huà)藏品唐代韓滉的《五牛圖》為文化元素，用銅材質(zhì)塑造了活靈活現(xiàn)的五牛雕塑。這種嶄新的方式再現(xiàn)了原畫(huà)中五頭牛的風(fēng)采，是國(guó)內(nèi)優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的代表作，也是銅制品開(kāi)始復(fù)蘇過(guò)程中的重要標(biāo)志。此類(lèi)銅制文創(chuàng)產(chǎn)品以藝術(shù)為導(dǎo)向，但少了些“地氣”，受眾范圍較小，對(duì)銅制品的普及和文化傳播起到了有限的作用。因此，銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在傳播文化的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)意為導(dǎo)向，在實(shí)用的價(jià)值上融入藝術(shù)的美感，使銅制品融入生活中。

2 設(shè)計(jì)策略

迪特·拉姆斯在“設(shè)計(jì)十誡”中指出，好的設(shè)計(jì)是革新的和實(shí)用的。銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)在注重藝術(shù)性和觀賞性的同時(shí)，具備實(shí)用性和創(chuàng)新性，成為可以實(shí)現(xiàn)生活應(yīng)用價(jià)值的產(chǎn)品，并在使用過(guò)程中引發(fā)人們的情感認(rèn)同。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以運(yùn)用實(shí)用性設(shè)計(jì)、創(chuàng)新性設(shè)計(jì)和情感化設(shè)計(jì)策略，立足于文化的根源;通過(guò)產(chǎn)品本身訴說(shuō)背景故事，觸發(fā)文化創(chuàng)意，重塑產(chǎn)品風(fēng)格，喚起人們的情感認(rèn)同，從而使銅制文創(chuàng)產(chǎn)品在具備文化底蘊(yùn)的同時(shí)，在未來(lái)更具發(fā)展的潛力和生命力。

2.1 實(shí)用性

優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品并不是簡(jiǎn)單地堆砌文化元素或者是照搬復(fù)刻，而是通過(guò)使用功能融入人們的生活中。銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性設(shè)計(jì)必須脫離傳統(tǒng)銅制工藝品“曲高和寡”的背景，以使用功能為基礎(chǔ)，以服務(wù)于人們的日常生活為目的，運(yùn)用文化元素去呈現(xiàn)一種生活方式和態(tài)度。從生活中常見(jiàn)的產(chǎn)品出發(fā)，選用銅材質(zhì)進(jìn)行重新塑造，并融入文化元素，使之成為具有文化特質(zhì)的銅制文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣的設(shè)計(jì)意圖在文創(chuàng)產(chǎn)品“步步登高”銅筆中得到了較好的運(yùn)用。銅筆本身就具備經(jīng)久耐用和不易磨損的實(shí)用屬性，其造型設(shè)計(jì)中運(yùn)用符合中華民族傳統(tǒng)的審美情趣的紋飾之一“竹節(jié)紋”，給人一種“高節(jié)人相重，虛心世所知”的感受，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中竹子所代表的節(jié)節(jié)高升、高風(fēng)亮節(jié)的寓意。因此，將文化元素融入現(xiàn)代器具中，不僅構(gòu)建了文化氛圍，也滿足了人們對(duì)使用功能的追求，使得銅制文創(chuàng)產(chǎn)品在生活中可以真正地被利用起來(lái)。

歐盟和美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，大多選用銅管輸水，主要原因?yàn)槊绹?guó)環(huán)保署（EPA）登記認(rèn)證的科學(xué)依據(jù)已經(jīng)證明銅材質(zhì)具備抑菌屬性，這充分證明銅可以被制作成餐飲用具。在中國(guó)古代，銅制品也被常用在飲食器具中，例如李白詩(shī)中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”中的“金樽”便是用銅制作的?！皦酒鹌咝窃睿~壺煮三江”是《沙家浜》中阿慶嫂的唱詞，可以得知在20世紀(jì)40年代，用銅壺?zé)^為普遍，而21世紀(jì)采用銅壺?zé)募彝ド僦稚?。《漢書(shū)》中提及“民以食為天”，銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用設(shè)計(jì)從日常“吃”相關(guān)的餐飲用具出發(fā)，不僅可以加強(qiáng)銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，也可以提高人們對(duì)銅制品的依賴感。采用“囍”“壽”“?！眰鹘y(tǒng)紋飾的銅制套碗，通過(guò)符號(hào)語(yǔ)義去傳達(dá)喜事連連、萬(wàn)壽萬(wàn)福、吉祥美好的寓意;其本身具備的抑菌和耐磨損的實(shí)用特性也為銅制品的使用和傳承奠定了基礎(chǔ)。具有文化特征和使用功能的銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的宗旨在于提高人類(lèi)的生活品質(zhì)，同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)生活美學(xué)的追求。

2.2 創(chuàng)新性

銅制品本身是銅文化外在的物質(zhì)表現(xiàn)，然而由于銅文化的斷層，傳統(tǒng)的銅制品在現(xiàn)代社會(huì)因缺乏受眾基礎(chǔ)，傳播力和影響力并不廣泛。在對(duì)優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性可由2～3種文化雜糅而成。G20國(guó)宴使用的主題文創(chuàng)餐具“西湖盛宴”將中國(guó)水鄉(xiāng)江南文化與瓷器文化雜糅，用中國(guó)工筆畫(huà)的表現(xiàn)手法，把西湖美景展現(xiàn)于餐具上，布局含蓄謹(jǐn)嚴(yán)，意境清新，既展現(xiàn)了水鄉(xiāng)文化意蘊(yùn)，又帶給使用者瓷器文化體驗(yàn)，可謂是一舉兩得。究其原因，從文化傳播的角度考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：有些文化雜糅作品的流傳度、影響力遠(yuǎn)超原作品，受眾往往通過(guò)這些作品而非原作品或其譯本去認(rèn)識(shí)了解另一文化。[3]在銅文化處于初步復(fù)蘇的階段，可以借助其他文化的傳播力來(lái)提高銅制品的使用率和傳播率。如何在選擇系統(tǒng)化且具備廣泛受眾的文化主題的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新的方式對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前銅制文創(chuàng)產(chǎn)品所需面對(duì)的問(wèn)題。因此，銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)可以基于文化背景，分析人們的潛在需求。

在銅制文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要根據(jù)產(chǎn)品的外觀特征尋找設(shè)計(jì)原型，再進(jìn)行文化元素的提取及運(yùn)用。提取的文化元素大致可以分為具備引起廣泛受眾群體情感共鳴的傳統(tǒng)型文化元素和引發(fā)特定人群情感共鳴的當(dāng)代流行文化元素兩種?！叭缫饨鸸堪簟倍喙δ苁謾C(jī)架的文化元素選自流傳廣泛的《西游記》，設(shè)計(jì)思路來(lái)源于插入東海海底的“定海神針”，整體造型由底座和金箍棒造型銅筆兩部分組成。底座可以用作筆架或是鎮(zhèn)尺，但最具創(chuàng)意的是使用者可以通過(guò)底座中的水平凹槽放置手機(jī)，并且利用插入底座中的“金箍棒”銅筆造型作支撐，其富有創(chuàng)意的造型有別于市面上普通手機(jī)支架。因此，創(chuàng)新設(shè)計(jì)跳出用品的固定造型風(fēng)格，以人們熟知的傳統(tǒng)文化為背景，利用現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)意革新，滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，這對(duì)銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣和發(fā)展具有重要意義。

在社交媒體極為發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)代流行文化元素具備一個(gè)十分典型的特征即傳播力廣泛。例如知名的迪士尼公司，擁有超10萬(wàn)種以動(dòng)漫形象為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品，基本涵蓋人們?nèi)粘Ｉ钏邢嚓P(guān)的領(lǐng)域。借助熱門(mén)流行文化元素社會(huì)認(rèn)知度較高、網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、受眾群體較穩(wěn)定等特點(diǎn)，可以使銅制品潛移默化地植入人們的日常生活中，從而拓寬銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾邊界?！蹲冃谓饎偂废盗腥~公仔以流行文化元素變形金剛作為產(chǎn)品的文創(chuàng)背景，選取其中最具代表性的人物形象的造型、神態(tài)和色彩特征;通過(guò)銅材質(zhì)獨(dú)特的金屬質(zhì)感，恰好地表達(dá)出動(dòng)漫形象的個(gè)性和特質(zhì)，拉近了人們與銅制文創(chuàng)產(chǎn)品的情感距離，使得原本冰冷的產(chǎn)品變得生動(dòng)有趣。

在承載文化的創(chuàng)新基礎(chǔ)上，文創(chuàng)產(chǎn)品還可以基于材質(zhì)創(chuàng)新進(jìn)行設(shè)計(jì)。材質(zhì)給人的感覺(jué)主要是由視覺(jué)與觸覺(jué)兩種感覺(jué)所引發(fā)的，不同材質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)出來(lái)的設(shè)計(jì)特質(zhì)會(huì)影響到人們的主觀感受體驗(yàn)。[4]目前，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中采用兩種以上不同材質(zhì)的設(shè)計(jì)越來(lái)越多，通過(guò)拼接、移植等手法將不同材質(zhì)與銅相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的感官體驗(yàn)。銅制文創(chuàng)產(chǎn)品“金箍棒”衣帽架采用了黃銅與黑胡桃木兩種材質(zhì)，銅的材質(zhì)感主要由冰冷堅(jiān)實(shí)的觸覺(jué)感受和黃澄光亮的視覺(jué)感受構(gòu)成;而黑胡桃木的材質(zhì)感主要由厚重細(xì)膩的觸覺(jué)感受和質(zhì)樸溫暖的視覺(jué)感受構(gòu)成，能夠很好地中和銅金屬帶給人們的距離感，在不失高貴典雅的同時(shí)給人一種親和感。

2.3 情感化設(shè)計(jì)

情感化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是滿足使用者內(nèi)心感情需求的設(shè)計(jì)理念。[5]文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)、功能、使用方式以及文化背景表述等多個(gè)要素進(jìn)行創(chuàng)造整合，將設(shè)想的用戶情感體驗(yàn)融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念中，使好用的文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榭蛻粝胍褂玫漠a(chǎn)品，最終用戶在產(chǎn)品的功能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中可以獲得情感化的交互價(jià)值。因此，應(yīng)當(dāng)以如何使用戶的生理和精神兩方面享受社會(huì)價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)使用過(guò)程使用戶的生活充滿愉悅感，激發(fā)人們對(duì)美好幸福生活的追求?；谝陨显O(shè)計(jì)理念，可以將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用到銅制文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。茶碟外形采用嚴(yán)霜傲雪的五瓣梅花，寓意吉祥美好。茶罐經(jīng)手工錘煉、打磨，余留些許手工打制的印記，不追求紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)外在表現(xiàn)，保留銅茶罐材質(zhì)的原生美;傳遞出返璞歸真的禪意理念，倡導(dǎo)恬靜平淡的生活理念。在使用過(guò)程帶給人們平和愉悅的心態(tài)，引發(fā)人們的情感共鳴，為用戶構(gòu)建“四般閑事、不宜累家”的慢生活品質(zhì)體驗(yàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品真正走進(jìn)人們的日常生活，融入生活的方方面面時(shí)，其文化內(nèi)涵才能被有效傳播，設(shè)計(jì)才具有價(jià)值和意義。具備悠久歷史的銅制品可以作為各種文化的載體，是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的重要一環(huán)，也是文化傳播的重要途徑。銅制文創(chuàng)產(chǎn)品運(yùn)用實(shí)用性設(shè)計(jì)、創(chuàng)新性設(shè)計(jì)和情感化設(shè)計(jì)策略，滿足人們的使用需求和精神需求，是銅制品創(chuàng)新發(fā)展的方向之一，對(duì)銅制品回歸生活具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 皮永生，童沁，周芳媛.文化創(chuàng)意產(chǎn)品解讀與欣賞[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2014.

[2] NORMAN D A .設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京：中信出版社，2010.

[3] 高育松.文化挪用、文化雜糅與文化傳播[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017-07-21（006）.

[4] 錢(qián)玨.產(chǎn)品材料質(zhì)感的語(yǔ)義研究[D].江南大學(xué)，2006.

[5] 郭曉燕，高銳濤，汪雋，等.商品包裝的情感化設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2016，37（02）：38-43.

作者簡(jiǎn)介：孫蕾，女，江蘇靖江人，蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。