科學(xué)主義的西方馬克思主義哲學(xué)對馬克思?xì)v史觀的解讀

摘 要：以阿爾都塞、德拉·沃爾佩和科萊蒂為代表的科學(xué)主義的西方馬克思主義將馬克思主義哲學(xué)科學(xué)化，從方法論強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。這對我們從科學(xué)主義的視角理解馬克思主義哲學(xué)具有一定的借鑒意義，但他們否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的歷史主義又是我們所要避免的。

關(guān)鍵詞：科學(xué)主義的西方馬克思主義;馬克思主義哲學(xué);科學(xué)化

西方馬克思主義是在蘇俄馬克思主義中形成和發(fā)展起來的。20世紀(jì)初，俄國十月革命勝利了，西方的社會主義革命卻遭到了失敗，走向低潮。正是在這種歷史背景下，西方馬克思主義開始總結(jié)和反思革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)。在總結(jié)的過程中，他們認(rèn)為20世紀(jì)初的理論家并沒有準(zhǔn)確地理解甚至是錯誤地解讀了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，這才使得革命實踐遭遇挫折。西方馬克思主義批判了20世紀(jì)初理論家對馬克思主義哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)唯物主義和實證主義的解讀，結(jié)合西方的歷史條件和文化傳統(tǒng)，重新理解馬克思主義哲學(xué)。

在人本主義的馬克思主義大施其道之時，20世紀(jì)50年代，開始出現(xiàn)以科學(xué)主義解讀馬克思主義哲學(xué)的理論模式。其中以新實證主義的馬克思主義德拉·沃爾佩和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義阿爾都塞為突出代表。雖然他們解讀馬克思主義哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)不同，但他們都有一個共同點：將馬克思主義哲學(xué)科學(xué)化。

1 沃爾佩對馬克思主義哲學(xué)的解讀

對馬克思主義哲學(xué)的重新理解，新實證主義的馬克思主義是從重新認(rèn)識馬克思的哲學(xué)與黑格爾的哲學(xué)的關(guān)系開始的。20世紀(jì)初，馬克思主義理論家和人本主義馬克思主義認(rèn)為，馬克思批判和繼承了黑格爾辯證法，形成了自身的歷史辯證法。沃爾佩反對這樣的解讀，相反，他認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是對黑格爾哲學(xué)的徹底決裂，因為馬克思的辯證法是“科學(xué)的辯證法”，而黑格爾的辯證法是“先驗的辯證法”。先驗的辯證法把理念當(dāng)作現(xiàn)實本身和活動的主體，客觀的現(xiàn)實存在是理念邏輯運動的派生物，真正的主體變成了賓詞。因此，沃爾佩認(rèn)為黑格爾的先驗唯心主義哲學(xué)從抽象出來的“一般”出發(fā)，去說明“特殊”，這樣做無非是本末倒置，從而得不到科學(xué)的解釋和證實。他指出，馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)批判理論，馬克思正是通過他的科學(xué)批判理論，把被黑格爾本末倒置的東西給它糾正過來。那么馬克思主義哲學(xué)是如何進(jìn)行批判呢？沃爾佩認(rèn)為，馬克思汲取了近現(xiàn)代以來科學(xué)家們以實驗科學(xué)方法來尋求邏輯出發(fā)點的傳統(tǒng)，同時融入他對社會歷史的經(jīng)驗知識，來批判黑格爾的先驗唯心主義理論邏輯，并形成了科學(xué)的辯證法?？茖W(xué)的辯證法是一種確定的或歷史的抽象，它是從自身內(nèi)部批判和剔出思辨的辯證法，或一段的（屬類的）、不確定的、先驗的、抽象的辯證法中分化出來的。[1]可見，馬克思的科學(xué)辯證法與黑格爾的先驗辯證法是根本不同的?？茖W(xué)辯證法具有革命性的意義，它是使一切科學(xué)擺脫唯心的先驗主義的唯一方法和邏輯。正是如此，沃爾佩把馬克思主義稱為“道德伽利略主義”。他說：“正是在歷史、科學(xué)或關(guān)于歷史的唯物主義科學(xué)這個特定意義上，我們在1857年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中發(fā)現(xiàn)了馬克思第一次概括闡述的作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識論——科學(xué)的基礎(chǔ)。這完全可以說是馬克思主義持有的道德的伽利略主義，也就是說，傳統(tǒng)的‘道德科學(xué)實際上而且無一例外地是最嚴(yán)格意義上的科學(xué)。”[1]

沃爾佩試圖從馬克思與黑格爾的根本對立，從亞里士多德、伽利略和休謨建立在經(jīng)驗歸納上的科學(xué)傳統(tǒng)，以及試圖向康德哲學(xué)返回，來解讀馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。這種對馬克思主義哲學(xué)的理解在馬克思主義哲學(xué)史上是罕見的，它對我們認(rèn)識馬克思哲學(xué)有一定的啟示作用。但包括沃爾佩在內(nèi)的新實證主義的馬克思主義僅僅從經(jīng)驗主義層面批判邏輯的思辨，要求馬克思哲學(xué)回到經(jīng)驗事實之上，并且它只是停留在經(jīng)驗事實表面，不研究經(jīng)驗事實之間內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。他們把歷史看作是經(jīng)驗事實的堆積，不了解馬克思的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的是“歷史”，脫離“歷史的辯證法”，馬克思主義哲學(xué)就會淪為只強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”的近代唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義與他們有著質(zhì)的區(qū)別，沃爾佩把馬克思的哲學(xué)與之簡單地混同起來，這是對馬克思哲學(xué)思想的重大誤讀。

2 阿爾都塞對馬克思主義哲學(xué)的解讀

都是以科學(xué)主義解讀馬克思主義哲學(xué)，但阿爾都塞比新實證主義更為徹底。阿爾都塞從科學(xué)和意識形態(tài)是對立的唯科學(xué)主義出發(fā)，用結(jié)構(gòu)主義來解讀馬克思主義哲學(xué)。概括來說，阿爾都塞主要圍繞兩個方面來解讀馬克思哲學(xué)，一是歷史唯物主義科學(xué)和辯證唯物主義哲學(xué);二是反人道主義、反經(jīng)驗主義和反歷史主義的科學(xué)主義。

不同于人本主義馬克思主義，阿爾都塞并不注重馬克思青年時期的著作，他認(rèn)為真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的是成熟時期的馬克思著作，尤其是《資本論》。他認(rèn)為馬克思思想形成過程中有一個明確的“認(rèn)識論斷裂”。1845年，青年時期的馬克思處于非科學(xué)的意識形態(tài)時期，他開始與意識形態(tài)決裂;1845～1857年是馬克思思想的成長時期，1857年以后，馬克思與意識形態(tài)徹底決裂。阿爾都塞認(rèn)為1857年以后的馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的成熟時期。他認(rèn)為要了解馬克思主義哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，僅僅從文本表面直接獲得是不能的，只能“癥候閱讀法”才能揭示出馬克思文本深處的問題框架。什么是癥候閱讀法？這是阿爾都塞借鑒了拉康的癥候閱讀法，“所謂癥候閱讀法（symptomatic），就是在同一運動中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系?！卑柖既\用他的“癥候閱讀法”解讀馬克思主義哲學(xué)，由此認(rèn)為成熟的或者說真正的馬克思主義是一種科學(xué)主義。作為科學(xué)主義的馬克思主義哲學(xué)主要體表現(xiàn)在以下三方面：

第一，反經(jīng)驗主義。阿爾杜塞認(rèn)為經(jīng)驗主義從客觀實在出發(fā)，獲得抽象思維，然后把抽象用于解釋客體、具體事物，把認(rèn)識對象與客觀對象混為一談;他認(rèn)為早期的馬克思就犯了這種經(jīng)驗主義錯誤，成熟時期的馬克思則擺脫了經(jīng)驗主義的約束。秉承結(jié)構(gòu)主義原則的阿爾杜塞提出了“理論實踐”這一概念，認(rèn)為理論不是主體對客觀對象的反映抽象而形成的，而是自身的理論框架決定其認(rèn)識內(nèi)容、形式、問題的提出和解決等。所以他認(rèn)為，“成熟的馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)性就在于把認(rèn)識看作是生產(chǎn);就在于把理論實踐看作是用于生產(chǎn)手段的一門科學(xué)的基本概念，實在本身只是在歸根到底的意義上才是認(rèn)識對象?！彼择R克思的理論是反經(jīng)驗主義。

第二，理論上的反人道主義。他指出，人道主義是一種意識形態(tài)，承認(rèn)存在普遍的人的本質(zhì)，并把這種本質(zhì)看作是每個個體的屬性。他認(rèn)為1845年后馬克思用比如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等新概念，建立歷史和政治理論，徹底與意識形態(tài)的人道主義分道揚鑣了。

第三，反歷史主義。阿爾杜塞認(rèn)為作為社會發(fā)展的內(nèi)在辯證原則，歷史主義敘述了社會是如何在歷史過程中發(fā)展和展開的，他認(rèn)為馬克思研究的只是社會總體結(jié)構(gòu)中的同時存在，沒有對事物發(fā)展過程的歷史研究。因此，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)不是人們通常所說的歷史主義原則。

阿爾都塞把馬克思主義解讀為一種“科學(xué)主義”是片面的，但他反對把馬克思主義人道主義化，主張恢復(fù)馬克思主義的科學(xué)性，則是很有見地的。

阿爾都塞認(rèn)為馬克思的歷史觀是多元決定論，馬克思主義哲學(xué)理論中揭示歷史運動中的一切要素是一個彼此關(guān)聯(lián)又彼此制約的復(fù)雜結(jié)構(gòu)整體，這種矛盾關(guān)系推動歷史發(fā)展，一切要素、環(huán)節(jié)構(gòu)成社會整體的存在條件，其中經(jīng)濟(jì)因素起著決定作用。他認(rèn)為具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的總體中各種矛盾是并存和相互作用的，在肯定主導(dǎo)性矛盾的同時并不排斥非主導(dǎo)性的矛盾，而且主導(dǎo)性矛盾和非主導(dǎo)性矛盾的地位是可以相互轉(zhuǎn)化的。

科學(xué)主義的西方馬克思主義以不同于20世紀(jì)初馬克思主義理論家的視角解讀馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性等等，有許多思想、觀點對于理解馬克思哲學(xué)具有重要的借鑒意義。但我們也要看到他們否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的歷史主義、否認(rèn)馬克思青年時期的思想等，這些都是不合理的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 德拉·沃爾佩（意）.盧梭與馬克思[M].重慶出版社，1993：197，199.

[2] 阿爾都塞（法）.讀《資本論》[M].中央編譯出版社，2001：21.

作者簡介：金崇碧（1972—），女，貴州都勻人，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)方法論的研究。