新媒體時代文學經(jīng)典教育傳播的反思與探索

【摘要】新媒體時代，高校文學經(jīng)典教育傳播中出現(xiàn)了“文化墮距”現(xiàn)象，即人文價值傳播與接受嚴重滯后于媒體新技術(shù)的應用。解決這個問題，一方面，可從新媒體的運用著手，搭建新媒體與文學經(jīng)典之間的適度關(guān)聯(lián)，使之成為傳播文學經(jīng)典價值的有效手段;另一方面，可從文學經(jīng)典的價值特征入手，建構(gòu)文學經(jīng)典與當代社會的跨時空對話，重構(gòu)文學經(jīng)典價值的當代意義，切實培養(yǎng)和提升學生的人文情懷和人文素質(zhì)。

【關(guān)? 鍵? 詞】文學經(jīng)典;教育傳播;人文價值;新媒體;“文化墮距”

【作者單位】何玉艷，廣西民族大學傳媒學院。

【基金項目】廣西民族大學高等教育教學改革工程項目（2018XJGY03）。

【中圖分類號】I207.25【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.19.027

社會發(fā)展過程中，應用物質(zhì)文化和技術(shù)新成果的速度十分快，應用為適應新技術(shù)而進行修正的非物質(zhì)文化內(nèi)容速度則往往要慢得多。二者之間的發(fā)展差距，社會學稱為“文化墮距”[1]。新媒體時代，高校文學經(jīng)典教育傳播過程也出現(xiàn)了類似的“文化墮距”現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在文學經(jīng)典的人文價值傳播與接受，嚴重滯后于媒介新技術(shù)的應用。如何解決這個問題，切實提升學生的人文素質(zhì)，是新媒體時代文學經(jīng)典教育教學亟待研討和解決的重要課題。

一、新媒體時代文學經(jīng)典教育的技術(shù)拯救

文學經(jīng)典教育傳播的途徑有多種。在我國，以課堂為組織形式的文學教學是較為專業(yè)、系統(tǒng)、重要的方式。當今正處在一個主要借助數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)傳播信息的新媒體時代，這樣的時代語境，對文學經(jīng)典教育傳播產(chǎn)生了重大影響，對文學經(jīng)典教學提出了新的挑戰(zhàn)。

1.文學經(jīng)典教育的兩難處境

新媒體時代，人們的閱讀方式和閱讀訴求發(fā)生了巨大變化，導致文學經(jīng)典的地位由文字閱讀時代的中心和神圣地位退居邊緣，經(jīng)典終結(jié)的焦慮情緒彌漫在當代社會的上空。作為文學經(jīng)典傳播主要途徑的高校文學經(jīng)典教育教學，也隨之面臨著前所未有的困境。一方面，在新興媒體、視聽盛宴和海量信息面前，大學生傾向于選擇輕松隨意、時尚潮流的大眾文化產(chǎn)品;文學經(jīng)典因與當下的社會環(huán)境形成距離，構(gòu)成解釋和理解的障礙而遭到冷遇。另一方面，文學經(jīng)典長久以來給人以恒定的價值意義和心理支持，除非它在人類文化中擔當?shù)呢熑伪黄渌幕问剿〈?，否則經(jīng)典仍會被大眾推崇。所以，文學經(jīng)典教學仍是當前培育大學生人文精神素養(yǎng)的重要途徑[2]。

2. 文學經(jīng)典教學的技術(shù)拯救

在經(jīng)典價值式微的后文學時代，新媒體在經(jīng)典文本與公眾世界之間拓展出“第二生存空間”[3]，文學經(jīng)典教學主動適應外部生存環(huán)境，應用新技術(shù)和新媒體進行教學，無疑是對文學經(jīng)典傳播的一種技術(shù)拯救，并產(chǎn)生了積極的效果。一是，新媒體技術(shù)的引入帶來了文學經(jīng)典教學信息資源的多元化。在文本教學基礎(chǔ)上衍生出音像、視頻等新媒體形態(tài)，教學信息資源豐富、立體、全方位。二是，多種現(xiàn)代媒體之間的動態(tài)融合，在一定程度上提升了文學經(jīng)典的關(guān)注度，激發(fā)了學生的學習興趣和探究熱情。三是， 師生的互動交流得到增強。通過微信公眾號、QQ空間、微博等社交平臺， 文學的閱讀和討論在更開放的空間里進行。

二、新媒體時代文學經(jīng)典教育傳播的“文化墮距”

新媒體在文學經(jīng)典教學中的作用有目共睹，但效果遠未達到理想，其中最突出的問題在于先進媒介技術(shù)應用過程中“文化墮距”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

1.文學經(jīng)典教學中“文化墮距”的表現(xiàn)

一是，對技術(shù)的關(guān)注高于對內(nèi)容的關(guān)注。教師對經(jīng)典作品的講授日漸倚重新技術(shù)的應用，甚至將手段當成目的本身，忽略對教學內(nèi)容的思考和文學內(nèi)涵的挖掘，背離文學經(jīng)典教育的目的與初心。二是，以影像作品取代文本閱讀。經(jīng)典改編的影視劇是文學經(jīng)典教學普遍應用的新媒體資源，但它們實際上是產(chǎn)生于大眾文化背景下的一種被影像化的經(jīng)典代讀，對其過度依賴，甚至將影視現(xiàn)象取代原著品讀，降低了文學經(jīng)典的接受門檻，削弱了學生解讀作品的能力。三是，短暫的激發(fā)取代長效的動力。文學經(jīng)典教學要對學生的人格培養(yǎng)形成長效的情感動力機制，而新媒體的應用多停留在感官愉悅刺激上，吸引學生一時的關(guān)注，實現(xiàn)的僅是短暫的激發(fā)目的。

2.文學經(jīng)典教學中“文化墮距”的影響

新媒體的運用在技術(shù)層面上縮小了文學與社會環(huán)境的距離，但在內(nèi)在層面上卻拉大了文學經(jīng)典教學與其本真訴求之間的距離，導致人文價值的傳播乏力與滯后。

文學經(jīng)典具有多重社會功能，因而具有極高的傳播價值。從文學經(jīng)典教學的角度看，人文價值是最重要的價值。文學就其本質(zhì)而言是人學，文學經(jīng)典的核心價值就在于反映人的問題，反映生存現(xiàn)實和生存超越中呈現(xiàn)的普遍人性。李健吾曾多次提出，文學應該表現(xiàn)人性，人性是作品經(jīng)久不衰的主題。文學史的發(fā)展規(guī)律也證明了這一點，當文學表現(xiàn)人性越為深刻，時空局限性就越小，就越有可能成為經(jīng)典[4]。

文學經(jīng)典的價值需要從時間和空間兩個維度去衡量。從時間維度看，優(yōu)秀的文學作品總是能超越它產(chǎn)生的具體年代，成為一種持續(xù)有意義的存在。正如伽達默爾所言： “藝術(shù)品的創(chuàng)造者可以投其所處時代的公眾之好，但他的作品的真正存在卻在于它自身所言說的東西，作品存在超越任何歷史限制。在這個意義上，藝術(shù)品是一種永恒的現(xiàn)在?！盵5]從空間維度看，文學作品的意義必須在空間中展開，空間是作者經(jīng)過多重構(gòu)思而成的文化環(huán)境和心靈世界。文學經(jīng)典在不同空間大范圍傳播，培育了廣大的接受群體，構(gòu)筑了一個共通的意義空間，實現(xiàn)作者、作品和受眾之間的跨文化溝通理解。

文學經(jīng)典教學最重要的目的是提升學生的人文素質(zhì)。人文的本質(zhì)，是“以人為本，對人的價值及人的自由和發(fā)展的珍視、關(guān)注的思想體現(xiàn)”[6]。文學經(jīng)典以人為中心，聚焦于人性表達和人文關(guān)懷。經(jīng)典文學被傳播、接受、認可的過程，也是不同時空的受眾在人性問題上對話溝通的過程，是接受者與作家、作品、世界之間基于人性的一種理解和關(guān)懷。文學經(jīng)典教學的初心，就是實現(xiàn)人文價值的跨時空傳播，在當代大學生心中培育影響其一生的人文精神。

三、文學經(jīng)典教育傳播“文化墮距”彌合的路徑

在傳播媒體技術(shù)升級的同時，人文價值的探尋和傳達也應上升到一種新的高度，這樣才能解決新媒體時代文學經(jīng)典教學中的“文化墮距”現(xiàn)象。具體路徑有兩條：一是從新媒體的應用著手，積極搭建媒介與文學經(jīng)典之間的適度關(guān)聯(lián)，減少新媒體對文學經(jīng)典傳播的阻礙，促使媒介成為傳播文學經(jīng)典價值的有效手段;二是從文學經(jīng)典的價值特征著手，搭建時空維度上的深層交流，拉近文學經(jīng)典與當下的距離，重構(gòu)文學經(jīng)典的當代價值。

1.搭建新媒介與文學經(jīng)典適度有效的關(guān)聯(lián)

第一，以“本”為本，確保新媒體應用的適度。原著是文學經(jīng)典教學的根本依據(jù)和價值來源，必須堅持以文本為本的原則。新媒體在文學經(jīng)典教學中具有很大的優(yōu)勢，但在人文素質(zhì)的培養(yǎng)中只能起到輔助的作用，因此要遵循適度原則，避免形成新媒體的過度崇拜。以“本”為本，能在一定程度上規(guī)制新媒體的濫用，而新媒體的適度應用則能促進學生回歸文本。例如，有選擇性地播放與教學內(nèi)容相關(guān)的影視改編作品，將其作為原著的補充，能加深學生對原著的理解。以蕭紅《呼蘭河傳》的教學為例，受眾的解讀往往停留在寫景抒情、思鄉(xiāng)懷舊的表層意義上，引入相關(guān)電影《黃金時代》，讓學生從蕭紅顛沛流離、居無定所的一生中，進一步將呼蘭河理解為一個流浪靈魂無法回歸但永遠珍藏于心的精神棲息地。若是新媒體的利用無法增進學生對文本的感受，甚至直接取代原著的閱讀，則要認真反思手段的應用是否得當，警惕受到技術(shù)的控制。

第二，以“人”為本，提高新媒體應用的效度。新媒體的應用應有效服務于文學經(jīng)典人文價值的傳達，增強學生的人文體驗。這里仍以教學中應用最普遍的影視媒體來說明。教學中，教師可以讓學生分析影視作品的改編與原著的內(nèi)涵是否吻合，以便在技術(shù)與人文之間搭建橋梁，讓學生經(jīng)由新媒體應用的反思增強對文學經(jīng)典魅力的感受。如陳忠實的《白鹿原》，以磅礴的敘事結(jié)構(gòu)描述了白鹿原半個世紀以來的時代變幻和人的命運，改編后的電影只剩下一個有限的空間中一個人物的傳記，通過比較，學生則可以反觀原著成為經(jīng)典所具備的那種歷史的厚重感和人物命運的蒼涼感。如果影視資料的介入僅引起了學生的些許關(guān)注，那么應用新媒體技術(shù)的效果顯然一般，只有能引發(fā)學生對經(jīng)典內(nèi)在價值深切感悟的介入，新媒體技術(shù)才具有人文的溫度和抵達心靈的力量。

2.建構(gòu)時空的深度交流，凸顯文學經(jīng)典的當代價值

經(jīng)典產(chǎn)生于過去，但意義則是當代的。經(jīng)典的價值必須回到接受者生命的本體意義上來重構(gòu)，文學經(jīng)典教學只有強化對學生當下生活的介入、價值認知和引導，才能獲得生命力。因此，教師教學中應建立起經(jīng)典與當代的深度對話和交流，讓時空的距離轉(zhuǎn)化成一種具有肯定性的力量，凸顯經(jīng)典的當代價值，使人文魅力深入人心。

首先，這種對話可以建立在至今仍易于引起同情共感的作品上。文學經(jīng)典是經(jīng)過時間的淘洗和各種條件的過濾篩選出來的，寫出了人類共通的人性。如沈從文的《邊城》、汪曾祺的《受戒》所呈現(xiàn)的那種自然和諧的生活氛圍和超然恬淡的生活態(tài)度，其實就是中國從老莊開始就向往的寧靜和諧、與世無爭的詩意棲居家園，故能跨越時間的距離引發(fā)眾多讀者的共鳴。與這樣的作品溝通交流，學生能理解人性的超時代性，在思想和心靈中堅守一直存在于人類內(nèi)心深處的精神。

其次，這種對話要建立在因時空阻隔造成理解障礙的作品上。因為“經(jīng)典……幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過程中確立你自己”[7]。例如，魯迅的《風流》中關(guān)于頭發(fā)去留的生命體驗，令人不易理解。而一旦學生能跨越文化障礙，必能更深刻理解新文化運動對“人”解放的重要意義。教學中，教師可以通過積極的溝通對話，在經(jīng)典與當下之間建立想象共同體，構(gòu)建起審美與學生精神價值之間的深層聯(lián)系[8]。

最后，這種對話要建立在經(jīng)典價值認同的歷史變遷上。有些作品盡管在特定的時間內(nèi)被官方認定為經(jīng)典，但由于對人性的忽視，很難產(chǎn)生跨越時空的持續(xù)共鳴。這時就需要深度交流，使學生充分認識到文學經(jīng)典最核心的人文價值，并對其產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的、恒久而深刻的熱愛。

從時間與空間維度上去建構(gòu)當代社會與文學經(jīng)典的深層交流，就是要以“人”的問題為核心，將文學經(jīng)典教學設(shè)計成一種深度“對話場”，通過不同時空中的心靈對話，豐富學生對人的認識和理解，增進并見證自我的成長，提升其人文關(guān)懷的高度和深度。

新媒體時代，技術(shù)在變，閱讀方式在變，但文學經(jīng)典中的人文關(guān)懷卻不變。正因為這種獨特的價值，文學經(jīng)典才能彌補技術(shù)造成的精神匱乏和思想虛無。文學經(jīng)典教學在積極應用新媒體技術(shù)的同時，更要凸顯經(jīng)典關(guān)于“人”的問題的深切表達。

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