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    大學(xué)生信仰與人生價(jià)值觀調(diào)查分析

    2019-11-21 01:50:16宮秀麗
    關(guān)鍵詞:人生目標(biāo)人生態(tài)度人生觀

    宮秀麗

    (山東青年政治學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部,濟(jì)南 250103)

    一、引言

    近年來(lái),小確幸、佛系、廢柴、喪文化、低欲望成為描述當(dāng)代青年群像的熱門詞匯,從線上到線下,這些自我調(diào)侃式的消極描述迭代遞更,層出不窮。這些娛樂(lè)化的表達(dá)以白描式的手法刻畫(huà)出當(dāng)代青年的悲觀、消極和一蹶不振的精神狀態(tài),這種狀態(tài)的形成一方面是社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的不良伴生物,另一方面也反映了當(dāng)代青年精神生活的空虛——信仰失落、人生目的迷茫、價(jià)值選擇困惑。

    心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆(Erich Fromm)曾說(shuō)過(guò),“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中,慢性厭倦雖然到最近才受人注意,卻早已構(gòu)成了一個(gè)主要的精神病理現(xiàn)象”。[1]中國(guó)已進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì),而且是跑步進(jìn)入,“當(dāng)下的中國(guó)社會(huì),可以說(shuō)是將‘前現(xiàn)代'‘現(xiàn)代'‘后現(xiàn)代'人類社會(huì)發(fā)展的‘幾十世紀(jì)縮在一時(shí)'了”。[2]社會(huì)遭遇巨大變遷,傳統(tǒng)被侵蝕,舊有的價(jià)值體系遭遇挑戰(zhàn),各種外來(lái)的價(jià)值觀念充斥,這構(gòu)成了當(dāng)代青年生存與發(fā)展的社會(huì)文化背景。“由傳統(tǒng)所設(shè)立的路標(biāo)現(xiàn)在已然逐漸消失”[3],當(dāng)代青年的生活模式已不可能沿襲祖祖輩輩的路徑,“我是誰(shuí)”“我該成為什么樣的人”“怎樣生活”……這些問(wèn)題都沒(méi)有現(xiàn)成的答案,需要自己去思考和做出選擇。選擇,成為現(xiàn)代社會(huì)日?;顒?dòng)的基本構(gòu)成部分?!霸诔錆M生活方式備選選項(xiàng)的世界,策略性的‘生活規(guī)劃'就顯得格外重要”。[4]也就是說(shuō),與祖輩相比,生活在現(xiàn)代社會(huì)中的青年,更需要有明確的生活目標(biāo)、正確的價(jià)值觀念、切實(shí)可行的人生規(guī)劃,以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中的諸多不確定,使自己的人生有意義。

    大學(xué)階段正是個(gè)體人生目標(biāo)漸趨明確穩(wěn)定,價(jià)值觀趨于成型的人生階段,他們的人生觀價(jià)值觀極易受到社會(huì)環(huán)境的影響,同時(shí)又對(duì)塑造整個(gè)社會(huì)的人生觀價(jià)值觀起著重要作用。因此,在人生觀、價(jià)值觀研究領(lǐng)域,大學(xué)生一直是研究的主體對(duì)象。本研究旨在了解當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況、人生目標(biāo)和價(jià)值觀念,并在此基礎(chǔ)上提出切實(shí)可行的引導(dǎo)策略。本研究?jī)r(jià)值之一,為該領(lǐng)域研究增磚添瓦,深化認(rèn)識(shí);價(jià)值之二,本研究也是十年前研究的延續(xù),可以提供縱向數(shù)據(jù)的歷史比較。

    二、大學(xué)生信仰與人生價(jià)值觀調(diào)查結(jié)果分析

    課題組于2018-2019年在山東省內(nèi)的部分高校進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查,共回收問(wèn)卷5189份,其中男生2007人,占38. 7%,女生3182人,占61. 3%;被試涵蓋大一至大四四個(gè)年級(jí),大一2013人占比38.8%,大二1537人占比29. 6%,大三1016人占比19. 6%,大四623人占比12%;生源地分布,城市占比20. 1%,城鎮(zhèn)占比29. 2%,農(nóng)村占比50.7%。

    (一)對(duì)信仰積極接納,共產(chǎn)主義信仰占主流

    信仰,是指對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬,并奉為言行的準(zhǔn)則和指南。信仰將關(guān)涉整個(gè)人生的生活態(tài)度、生活方式與價(jià)值取向。[5]信仰是一種形而上的東西,很難將其操作化進(jìn)行量化測(cè)量,大部分有關(guān)大學(xué)生信仰的調(diào)查都是提出幾個(gè)問(wèn)題如,你認(rèn)為信仰重要嗎,你有信仰嗎,你信仰什么等,通過(guò)被試的回答,大致了解大學(xué)生整體的信仰狀況。本研究對(duì)信仰的調(diào)查也沿襲了這一思路。

    對(duì)于人是否應(yīng)該有信仰,85. 9%的大學(xué)生選擇“應(yīng)該有”,選擇“無(wú)所謂”的占13. 2%,只有0.9%的大學(xué)生選擇“不該有”。這一結(jié)果表明,絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)信仰有積極的認(rèn)知,一定程度上認(rèn)識(shí)到信仰在人類生活中的重要性,在主觀意愿上對(duì)信仰采取接納的態(tài)度。

    對(duì)于信仰的內(nèi)容,我們列出了一些選項(xiàng),請(qǐng)被試選擇。59. 2%的大學(xué)生選擇了“共產(chǎn)主義”,選擇中國(guó)傳統(tǒng)的儒家道家思想的占2. 4%,選擇來(lái)自西方國(guó)家的“實(shí)用主義”“自由主義”的占8.9%。以上數(shù)據(jù)顯示,大部分大學(xué)生在主流教育的影響下樹(shù)立了共產(chǎn)主義信仰,說(shuō)明學(xué)校教育一直以來(lái)堅(jiān)持的思想政治教育起到了一定成效。

    另外,有17. 2%的大學(xué)生選擇“說(shuō)不清”,說(shuō)明有少部分大學(xué)生表現(xiàn)出價(jià)值觀混亂甚至迷失狀態(tài)。

    (二)人生態(tài)度積極,對(duì)待命運(yùn)態(tài)度樂(lè)觀

    相對(duì)于信仰來(lái)說(shuō),人生目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合更加密切,是個(gè)體在權(quán)衡理想和個(gè)人現(xiàn)實(shí)境況之后做出的選擇,因此它對(duì)于個(gè)體行為具有更強(qiáng)的指引性。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生人生態(tài)度積極,大多數(shù)同學(xué)有人生目標(biāo)規(guī)劃。如,68. 7%的大學(xué)生有大致的人生目標(biāo),20. 7%的大學(xué)生有明確的人生目標(biāo),6. 1%的大學(xué)生有人生目標(biāo)、不過(guò)經(jīng)常更換,三者相加占95. 5%。

    在對(duì)于命運(yùn)的看法中,有72. 3%的人選擇“命運(yùn)掌握在自己手里,生命不息,奮斗不止”,位居第一,55. 4%的人選擇“三分天注定,七分靠打拼”,位居第二,對(duì)這兩種積極命運(yùn)觀的選擇人數(shù)均超過(guò)了半數(shù),說(shuō)明當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于命運(yùn)的主流態(tài)度是積極樂(lè)觀的。選擇“人的命運(yùn)充滿了不確定性”“隨遇而安”和“選擇大于努力”的人數(shù)分別占37. 9%、23. 9%和18%,說(shuō)明大學(xué)生對(duì)命運(yùn)還心存困惑和迷茫,易被表面現(xiàn)象所迷惑,陷入懷疑和無(wú)助等悲觀主義情緒。

    綜合大學(xué)生的人生目標(biāo)和對(duì)命運(yùn)看法的選擇,可以看出:當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于人生目標(biāo)有著積極的態(tài)度,絕大多數(shù)人愿意通過(guò)努力去堅(jiān)持自己的人生目標(biāo),相信奮斗的力量,相信命運(yùn)掌握在自己手里。

    (三)受消極人生觀總體影響較小,但個(gè)別潛在影響不容忽視

    時(shí)下,由于網(wǎng)絡(luò)的普及,各種雞湯文和所謂“人生箴言”傳播泛濫,有些學(xué)生不假思索地對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用和傳播,潛移默化地受到一些消極觀念的影響。本研究選取了一些比較流行的說(shuō)法請(qǐng)被試進(jìn)行選擇。對(duì)幾種消極人生觀如“干得好不如嫁得好”“生活就像被強(qiáng)奸,不能反抗就好好享受吧”“今朝有酒今朝醉”,持反對(duì)態(tài)度的大學(xué)生占多數(shù),但是“說(shuō)不清”的大學(xué)生也占到了三成左右;尤其是這句“這個(gè)世界沒(méi)有對(duì)與錯(cuò),只有強(qiáng)和弱”,持贊同態(tài)度的大學(xué)生居然遠(yuǎn)超反對(duì)者,選擇“說(shuō)不清”的大學(xué)生占比34. 19%,也超過(guò)了反對(duì)者的23. 01%。對(duì)幾種積極的人生觀,如“生活就是兵來(lái)將擋水來(lái)土掩”“生活不止眼前的茍且,還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”“如果你知道去哪,全世界都會(huì)為你讓路”,贊同者占大多數(shù),但是仍有兩成左右的人“說(shuō)不清”。

    將消極人生觀選擇“贊同”和“說(shuō)不清”的人數(shù)百分比相加,可得表1第四列數(shù)據(jù),將積極人生觀選擇“反對(duì)”和“說(shuō)不清”的百分比相加,可得表2第四列數(shù)據(jù)。由表1、2可知,有一半左右的大學(xué)生人生觀不夠堅(jiān)定,突出表現(xiàn)在面對(duì)消極人生觀時(shí)的搖擺不定。

    表1 大學(xué)生對(duì)消極人生觀的態(tài)度(百分比)

    表2 大學(xué)生對(duì)積極人生觀的態(tài)度(百分比)

    (四)終極性價(jià)值觀正向、主流,多元化趨勢(shì)明顯

    人生價(jià)值觀包括終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀,終極性價(jià)值觀用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果,工具性價(jià)值觀是達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段。在問(wèn)卷中我們用于反映大學(xué)生終極性價(jià)值觀的題目是“什么最能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值”和“對(duì)于幸福來(lái)講什么是最重要的”。大學(xué)生對(duì)“最能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值”的選擇,排在前三位的分別是:實(shí)現(xiàn)自己的理想(60. 3%),社會(huì)貢獻(xiàn)(50. 7%),德行高尚(40.5%),由此看來(lái),當(dāng)前大學(xué)生中占主流的終極性價(jià)值觀積極、正向。選擇“對(duì)家庭的貢獻(xiàn)”“事業(yè)成功”“財(cái)富”“社會(huì)名望”的人數(shù)百分比均超過(guò)了20%,可見(jiàn),當(dāng)前大學(xué)生的終極性價(jià)值觀表現(xiàn)出多元化特征。

    表3 大學(xué)生對(duì)“最能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值”的選擇(限選3項(xiàng))

    本研究中,“健康”是對(duì)幸福來(lái)講最重要的因素,有高達(dá)85. 1%的人選擇了這一選項(xiàng)。“家庭美滿和諧”“自由”“知識(shí)、才智和能力”“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”“有知心朋友”,選擇者分別有50. 5%、44. 4%、35. 7%、28. 4%、24. 5%。幸福本身即是一種終極性價(jià)值觀,對(duì)幸福構(gòu)成要素的選擇間接透露出被試的價(jià)值取舍。當(dāng)代大學(xué)生普遍把擁有健康的身體作為獲得幸福的首要條件,在其他要素的選擇方面同樣表現(xiàn)出分散和多元化的態(tài)勢(shì)。

    (五)工具性價(jià)值觀積極,更注重個(gè)人特質(zhì)

    對(duì)于工具性價(jià)值觀的考察,我們采取投射的方式進(jìn)行,從對(duì)他人的評(píng)價(jià)中可以看出大學(xué)生的價(jià)值取向。對(duì)于“大部分人升職快的原因”“大部分人靠什么致富”“大學(xué)畢業(yè)要找到理想的工作主要靠什么”和“一個(gè)人在社會(huì)中生存和發(fā)展,主要靠什么”四個(gè)問(wèn)題,大學(xué)生排在第一位的都是“能力”,選擇該選項(xiàng)的人在四個(gè)問(wèn)題中所占百分比分別是93. 7%、85. 7%、87. 4%、80.7%,以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)穩(wěn)居第一。

    大學(xué)生對(duì)升職快的原因的選擇,排在前三位的分別是:能力強(qiáng)(93. 7%)、對(duì)單位貢獻(xiàn)大(55. 5%)、人緣好(49. 4%);對(duì)致富原因的選擇,排在前三位的分別是:能力強(qiáng)(85. 7%)、吃苦耐勞(70. 1%)、膽子大(59. 0%)??梢?jiàn)大學(xué)生的工具性價(jià)值觀更集中于一些積極的個(gè)人特質(zhì)。

    當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為在社會(huì)中生存與發(fā)展首先靠個(gè)人能力和自我?jiàn)^斗,其次誠(chéng)信等良好品質(zhì)也是在社會(huì)立足的基礎(chǔ),此外,機(jī)遇、受教育程度、終身學(xué)習(xí)能力、人生經(jīng)驗(yàn)也是很重要的影響因素。他們不太看重個(gè)人特質(zhì)以外的世俗性因素,如金錢、朋友、家庭背景等(見(jiàn)表4)。

    表4 在社會(huì)中生存與發(fā)展主要靠什么(限選3項(xiàng))

    (六)大學(xué)生信仰與人生態(tài)度的差異性分析

    考慮到性別、年級(jí)、家庭經(jīng)濟(jì)水平、生源地和政治面貌等可能的影響,我們對(duì)上述部分變量進(jìn)行了差異性分析。

    1. 成長(zhǎng)環(huán)境參與塑造大學(xué)生信仰與價(jià)值觀

    卡方檢驗(yàn)顯示,對(duì)“人是否該有信仰”這一問(wèn)題,不同生源地和家庭經(jīng)濟(jì)水平的大學(xué)生態(tài)度存在顯著差異(x2=24. 455,x2=27. 469,ps<0. 001),來(lái)自農(nóng)村、縣城和城市的大學(xué)生選擇“應(yīng)該有信仰”的比例分別是88%、85%、82%,選擇“無(wú)所謂”的比例分別是11%、14%和17%,來(lái)自農(nóng)村和縣城的大學(xué)生比來(lái)自城市的大學(xué)生更接納信仰;家庭經(jīng)濟(jì)水平方面,我們分了五個(gè)等級(jí),分別是很富裕、比較富裕、一般、比較困難、很困難,來(lái)自“很富?!焙汀昂芾щy”家庭的大學(xué)生比其他大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度更消極,來(lái)自五種家庭的大學(xué)生選擇“應(yīng)該有信仰”的比例分別是74%、86%、86%、86%、77%,選擇“無(wú)所謂”的比例分別是8%、1%、0. 6%、0.4%、5%。

    人生目標(biāo)方面,對(duì)于問(wèn)題“是否有明確的人生目標(biāo)”,大學(xué)生表現(xiàn)出極其顯著的家庭經(jīng)濟(jì)水平差異(x2=38. 299,p<0. 001)和顯著的生源地差異(x2=6. 561,p<0. 05),來(lái)自城市的大學(xué)生選擇“有明確的人生目標(biāo)”的比例顯著高于縣城和農(nóng)村;來(lái)自不同經(jīng)濟(jì)水平家庭的大學(xué)生選擇“有明確的人生目標(biāo)”的比例分別為“很富?!?9%,“比較富?!?5%,“一般”19%,“比較困難”20%,“很困難”30%,可見(jiàn)家庭富有和家庭貧困的大學(xué)生傾向于有更明確的人生目標(biāo)。人生態(tài)度方面,家庭“很富?!钡拇髮W(xué)生和家庭“很困難”的大學(xué)生人生態(tài)度比較消極(F=23. 330,p<0. 001)。

    2. 政治面貌不同,信仰與價(jià)值觀差異巨大

    卡方檢驗(yàn)顯示,對(duì)“人是否該有信仰”這一問(wèn)題,不同政治面貌的大學(xué)生態(tài)度差異極其顯著(x2=42. 580,p<0. 001),黨員、團(tuán)員、群眾選擇“應(yīng)該有”的比例分別為92%、86%和75%,選擇“無(wú)所謂”的比例分別是5. 8%、13%和22%,可見(jiàn),黨員團(tuán)員比一般群眾對(duì)待信仰態(tài)度更積極。在信仰內(nèi)容方面,差異同樣顯著(x2=61.939,p<0. 001),選擇共產(chǎn)主義信仰的大學(xué)生中,黨員占86%,團(tuán)員占58%,群眾占56%;選擇“說(shuō)不清”的大學(xué)生中,黨員占4%,團(tuán)員占18%,群眾占14%。

    黨員、團(tuán)員的人生態(tài)度比一般群眾積極(F=21. 694,p<. 0001);“有明確人生目標(biāo)”的黨員所占比例顯著高于團(tuán)員和群眾(x2=43. 824,p<0. 001)。

    3. 人生目標(biāo)和人生態(tài)度存在兩性和年級(jí)差異

    卡方檢驗(yàn)顯示,選擇“有明確人生目標(biāo)”的男生顯著多于女生(x2=23. 387,p<0. 001);對(duì)人生態(tài)度的方差分析顯示,女生的人生態(tài)度比男生積極(F=53. 109,p<0. 001);隨著年級(jí)增長(zhǎng),選擇“有明確人生目標(biāo)”的大學(xué)生越來(lái)越多(x2=12. 919,p<0. 01),但是人生態(tài)度卻隨著年級(jí)增長(zhǎng)越來(lái)越消極(F=5. 185,p<0. 01)。

    三、討論

    從個(gè)體層面來(lái)講,價(jià)值觀的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期緩慢的過(guò)程,人類個(gè)體接受來(lái)自于所生存社會(huì)的價(jià)值觀念,內(nèi)化于心,外現(xiàn)于行,日積月累,趨于堅(jiān)定。這是傳統(tǒng)社會(huì)中價(jià)值觀形成的一般模式。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì),正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中,許多舊有的價(jià)值觀遭到挑戰(zhàn)甚至被擯棄,全球化裹挾著各種外來(lái)價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活的方方面面,人們?cè)絹?lái)越多地陷入利益紛爭(zhēng)之中。這樣的一種社會(huì)文化背景使得青少年價(jià)值觀的建構(gòu)更加艱難,“當(dāng)舊的價(jià)值觀變得空洞,傳統(tǒng)已不再可行,個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到要在他的世界中找到自我存在非常困難?!保?]從找不到自我認(rèn)同到意義感喪失,上世紀(jì)50年代以來(lái)西方社會(huì)中的存在性問(wèn)題開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)顯現(xiàn)。

    從集體層面來(lái)說(shuō),由于傳統(tǒng)控制力的喪失,用以維護(hù)社會(huì)秩序的根基受到侵蝕,個(gè)體對(duì)集體的依附性越來(lái)越弱化。任何文明都是以“價(jià)值信仰”為核心和紐帶而建構(gòu)的生存共同體,歷史告訴我們,一個(gè)文明不管多么強(qiáng)大和富有都必須做到核心價(jià)值觀的一致,達(dá)成社會(huì)共識(shí),否則只能走向混亂、無(wú)序、分裂和衰落。[7]集體共有的價(jià)值觀是個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)向?qū)?,處在社?huì)變遷過(guò)程中的中國(guó)人需要強(qiáng)大的價(jià)值支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果的提煉和價(jià)值觀的重新建構(gòu),核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和推行擴(kuò)大了主流價(jià)值觀的影響力,一定程度上減少了由于價(jià)值觀的混亂而導(dǎo)致的社會(huì)失范現(xiàn)象,對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀起到了引領(lǐng)作用。

    (一)與十年前數(shù)據(jù)的比較:信仰接納度提高,價(jià)值觀趨向個(gè)體本位

    2008年,本機(jī)構(gòu)也曾經(jīng)針對(duì)大學(xué)生做過(guò)同樣的調(diào)查,間隔十年大學(xué)生的信仰與價(jià)值觀有哪些變化呢?

    對(duì)于“一個(gè)人是否應(yīng)該有信仰”,十年前大學(xué)生的選擇分別是:應(yīng)該有占75. 9%,無(wú)所謂占20. 1%,不該有占4. 0%;[8]當(dāng)前的選擇分別是:應(yīng)該有占85. 9%,無(wú)所謂占13. 2%,不該有占0.9%??梢?jiàn),與十年前相比,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰意義的認(rèn)知越來(lái)越積極,對(duì)信仰越來(lái)越接納。對(duì)于問(wèn)題“你信仰什么”,十年前后的比較見(jiàn)表5。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn),在信仰方面,當(dāng)前大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的接受度有所提高,來(lái)自西方文化的自由主義和實(shí)用主義對(duì)大學(xué)生的影響在逐漸弱化,信仰宗教的大學(xué)生占比減少。陳慧敏時(shí)隔四年的調(diào)查也顯示,“有信仰”比例明顯提升,四年前44.7%的人認(rèn)為信仰“缺失”,只有24. 6%的大學(xué)生認(rèn)為“有信仰”,四年后的調(diào)查中48. 2%的大學(xué)生“有信仰”,上升趨勢(shì)明顯。[9]由此可見(jiàn),黨和政府近年來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一系列舉措取得了一定成效,習(xí)近平同志對(duì)高校思想政治教育工作的強(qiáng)調(diào)和重視促使高校思政工作育心成效提升。

    表5 大學(xué)生信仰內(nèi)容十年前后比較

    在幸福觀方面,1998年的調(diào)查[10]顯示,51.3%的大學(xué)生認(rèn)為人生最大的幸福在于事業(yè)成功,33. 8%的同學(xué)認(rèn)為在于為社會(huì)作貢獻(xiàn),只有9. 7%的同學(xué)認(rèn)為在于家庭幸福;2008年的調(diào)查[11],35. 1%的大學(xué)生把事業(yè)成功作為人生最大的幸福,25. 5%的同學(xué)把為社會(huì)作貢獻(xiàn)作為人生最大的幸福,58. 9%的同學(xué)把家庭幸福作為最大的幸福;本次調(diào)查只有10. 5%的人認(rèn)為為社會(huì)作貢獻(xiàn)對(duì)幸福來(lái)講最重要,50. 5%的同學(xué)認(rèn)為家庭幸福最重要。反映了當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀由集體本位向個(gè)體本位偏移。

    (二)現(xiàn)代社會(huì)更需信仰引領(lǐng),信仰的確立需逐步深化

    信仰是相信并仰望,在一帆風(fēng)順的人生里,在瑣碎的日常生活中,通常感受不到信仰的存在。因?yàn)樾叛鰧?duì)抗的是人生最大的苦難——不確定性。正如克里希那穆提所言,“有時(shí),我們認(rèn)為生活是機(jī)械化的,而當(dāng)出現(xiàn)痛苦和混亂時(shí),我們又會(huì)回歸信仰,訴諸某種至高的存在以求得指引和幫助。”中國(guó)已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),持續(xù)且深刻的變遷過(guò)程創(chuàng)造了一系列不確定性,充滿“不確定性”的社會(huì)環(huán)境是機(jī)遇更是挑戰(zhàn)和危機(jī),這種不確定會(huì)給生活于此的人們帶來(lái)普遍的焦慮感。應(yīng)對(duì)普遍性的焦慮有兩種方式:一是逃避,二是面對(duì)。逃避焦慮只會(huì)帶來(lái)更嚴(yán)重的問(wèn)題,直面焦慮則需要信仰的支撐。信仰是一種深度認(rèn)同,這種深度認(rèn)同會(huì)在內(nèi)心建立起一種正面的人生信念,能夠?qū)χ鸥鞣N煩惱和猶疑。[12]因此,現(xiàn)代社會(huì),人類更需要信仰。

    本研究顯示,當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)普遍感受和認(rèn)知到信仰的意義,但是在信仰的確立方面尚不夠明確和堅(jiān)定。從心理學(xué)的角度看,信仰應(yīng)該有兩個(gè)層面:一是系統(tǒng)的自我暗示,二是固定的認(rèn)知取向。一個(gè)有明確信仰的人,他會(huì)建立一種行之有效的認(rèn)知取向,作為處事的目標(biāo)并且從中獲得自我實(shí)現(xiàn)的成就感。[13]可以說(shuō),由于信仰的不夠明確和堅(jiān)定,部分大學(xué)生在人生態(tài)度方面存在迷茫、猶疑、搖擺不定,甚至被消極人生觀左右。本研究顯示,雖然有82. 8%的同學(xué)選擇了自己的信仰,但是依然有半數(shù)左右的大學(xué)生對(duì)“干得好不如嫁得好”“今朝有酒今朝醉”等消極人生觀持猶疑態(tài)度,對(duì)于“這個(gè)世界沒(méi)有正確與錯(cuò)誤,只有強(qiáng)和弱”,居然有近八成的大學(xué)生態(tài)度含糊。

    信仰的確立是一個(gè)逐步深化的過(guò)程,與個(gè)體對(duì)信仰內(nèi)容理解的深度有關(guān),與個(gè)體的生活閱歷有關(guān)。十年前我們的調(diào)查中,中學(xué)生被試的數(shù)據(jù)是:認(rèn)為人應(yīng)該有信仰的占66. 5%,無(wú)所謂或不該有的占33. 5%,同期調(diào)查的大學(xué)生數(shù)據(jù)為75. 9%和24. 1%,本次調(diào)查的相應(yīng)數(shù)據(jù)是85. 9%和14. 1%,可見(jiàn)隨著年齡的增長(zhǎng)和思考的深入,個(gè)體會(huì)越來(lái)越傾向于為自己找到一種信仰。段立國(guó)的研究也發(fā)現(xiàn),隨著年齡增長(zhǎng),有明確人生理想的大學(xué)生所占比例逐漸上升。[14]大學(xué)階段,隨著思維深度的增加,個(gè)體開(kāi)始將自己的各種觀念進(jìn)行整合,形成明確穩(wěn)定的價(jià)值觀。高校思想政治教育需把握這一重要時(shí)機(jī),以適當(dāng)有效的方式引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)起明確而堅(jiān)定的信仰體系。

    (三)價(jià)值觀的個(gè)體主義傾向需警惕

    如果說(shuō)信仰是一只看不見(jiàn)的手,那么價(jià)值觀則時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)在一個(gè)人的言行中,直接影響個(gè)體的判斷和選擇,進(jìn)而左右人生?!叭送渡竭@個(gè)世界里如入珠寶市,有任意采取的自由,但是貨色無(wú)窮,擔(dān)負(fù)的力量不過(guò)百斤。有人挑去瓦礫,有人挑去鋼鐵,也有人挑去珠玉,這就看他們的價(jià)值意識(shí)如何?!保?5]當(dāng)前社會(huì)個(gè)體之間價(jià)值意識(shí)差別有增大之勢(shì),這一點(diǎn)在本研究中大學(xué)生對(duì)終極性價(jià)值觀的選擇中體現(xiàn)得最為明顯。十個(gè)選項(xiàng)限選三,所有的選項(xiàng)都有超過(guò)15%的人選擇,只有兩項(xiàng)選擇者超過(guò)半數(shù)。價(jià)值觀的多元化特征十年前就存在,隨著時(shí)間的推移,這種分散化和多元化的特征越來(lái)越明顯。

    在本次調(diào)查中,大學(xué)生的價(jià)值觀一方面透露出主體上積極的生活狀態(tài),他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自己的理想是最有價(jià)值的事情;他們相信理想工作的獲得、升職加薪、在社會(huì)中獲得發(fā)展主要得依靠自己。這種觀念可以激勵(lì)大學(xué)生在校期間積極學(xué)習(xí)實(shí)踐,提高個(gè)人專業(yè)和綜合實(shí)踐能力。另一方面,如果深入思考會(huì)發(fā)現(xiàn),上述的選擇也隱含著更多的個(gè)體主義傾向:“實(shí)現(xiàn)自己的理想”是最有價(jià)值的事情,有60. 3%的人選擇;“健康”才能幸福,85. 1%的人選擇;“能力強(qiáng)”才能找到理想工作,87. 4%的人選擇;“能力強(qiáng)”就能升職快,93. 7%的人選擇。不論是終極性價(jià)值觀還是工具性價(jià)值觀,大學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的選項(xiàng)大部分都圍繞著個(gè)體自我。但是社會(huì)生活不會(huì)圍繞“自我”而展開(kāi),大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)后,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)能力強(qiáng)不一定就有好工作,工作貢獻(xiàn)大不一定能升職加薪,他們的價(jià)值觀就會(huì)遭遇到巨大的挑戰(zhàn),他們可能會(huì)懷疑,會(huì)頹廢,也會(huì)憤世嫉俗,更會(huì)產(chǎn)生一種深深的無(wú)能為力感。無(wú)能為力感會(huì)發(fā)展成焦慮,為了應(yīng)對(duì)焦慮,個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出冷漠、疏離和虛假的超脫,最終退縮回自我的小世界里,迷失了人生的意義。

    針對(duì)上述問(wèn)題,一方面,政府和社會(huì)應(yīng)該積極凈化社會(huì)空氣,破除各種壁壘,暢通青年成長(zhǎng)發(fā)展的渠道,建立和完善選材育才的人才機(jī)制,營(yíng)造鼓勵(lì)奮斗、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)文化氛圍。作為育人主體的高校在大學(xué)生思想政治教育工作中要注重學(xué)生理性思維的培養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生多做批判性思考,培養(yǎng)學(xué)生立足自身,心懷天下的國(guó)家意識(shí);在心理層面,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)立德修身完善個(gè)性,在建構(gòu)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上,與他人、社會(huì)、國(guó)家建立積極關(guān)系,只有這樣,才不致困于小我,陷入“空洞的自我”,滑向極端個(gè)體主義所導(dǎo)致的無(wú)意義感。

    (四)多元化和異質(zhì)化作為現(xiàn)代社會(huì)的顯性特征需得到正視

    現(xiàn)代社會(huì),文化的多元化、社會(huì)階層的分化、職業(yè)類別的多元化加速了社會(huì)群體的異質(zhì)化趨勢(shì),即使在同一階層內(nèi)部,這種異質(zhì)化的特征也會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在[16]。大學(xué)生作為青年中的一個(gè)群體,在外在特征上有著更多的同質(zhì)性,但是由于大的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的家庭背景、生活環(huán)境等差異的擴(kuò)大化,大學(xué)生群體也表現(xiàn)出越來(lái)越多的異質(zhì)化特征,這其中信仰與價(jià)值觀的差異是最根本的。本研究發(fā)現(xiàn),個(gè)體感受到的家庭經(jīng)濟(jì)水平在信仰建構(gòu)和人生態(tài)度方面是一個(gè)重要的影響變量,自我感覺(jué)很富裕和很困難的大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度比其他大學(xué)生消極,其人生態(tài)度也表現(xiàn)出相同的消極趨勢(shì),但在人生目標(biāo)方面這兩個(gè)群體比其他群體更傾向于有明確的人生目標(biāo)。來(lái)自不同地域的大學(xué)生對(duì)信仰的態(tài)度也表現(xiàn)出差異性,農(nóng)村出身的大學(xué)生比來(lái)自城市的大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度更積極,來(lái)自城市的大學(xué)生比來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生有更明確的人生目標(biāo)。終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀選擇的多元化特征也在一定程度上體現(xiàn)了大學(xué)生群體的異質(zhì)化趨勢(shì)。這提示高校教育工作者,要積極研究和了解學(xué)生群體間的差異,正視學(xué)生利益訴求的不同,根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)有差異化地開(kāi)展思想政治教育工作,讓思想政治教育的育人成效達(dá)到最大化。

    四、結(jié)論

    本研究得出以下主要結(jié)論:

    (一)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰持積極接納態(tài)度,絕大部分學(xué)生認(rèn)為人生需要信仰;在信仰內(nèi)容方面共產(chǎn)主義是主流,有近六成學(xué)生選擇信仰共產(chǎn)主義;與十年前相比,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰意義的認(rèn)知越來(lái)越積極,對(duì)信仰越來(lái)越接納,信仰共產(chǎn)主義者有所增加。

    (二)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于人生目標(biāo)有著積極的態(tài)度,絕大多數(shù)人愿意通過(guò)努力去堅(jiān)持自己的人生目標(biāo),相信奮斗的力量,相信命運(yùn)掌握在自己手里。

    (三)有半數(shù)左右的大學(xué)生人生價(jià)值觀不夠堅(jiān)定,突出表現(xiàn)在面對(duì)消極人生觀時(shí)搖擺不定。

    (四)大學(xué)生的終極性價(jià)值觀正向、主流,同時(shí)表現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

    (五)大學(xué)生工具性價(jià)值觀更注重個(gè)人特質(zhì),對(duì)金錢、朋友、家庭背景等世俗性因素關(guān)注度低。

    (六)由于政治面貌、生源地、家庭經(jīng)濟(jì)水平的不同,大學(xué)生在信仰態(tài)度、人生目標(biāo)和人生態(tài)度方面均表現(xiàn)出差異性:黨員團(tuán)員比一般群眾對(duì)待信仰態(tài)度更積極,人生目標(biāo)更明確,人生態(tài)度更積極;來(lái)自農(nóng)村和縣城的大學(xué)生比來(lái)自城市的大學(xué)生更接納信仰,來(lái)自城市的大學(xué)生比來(lái)自農(nóng)村和縣城的大學(xué)生有更明確的人生目標(biāo);家庭很富裕和很困難家庭的大學(xué)生比其他大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度更消極,但是卻傾向于有更明確的人生目標(biāo)。

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