傳統(tǒng)文化與校外教育

李詩(shī)斌

【摘要】構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開本民族的文化，弘揚(yáng)本民族文化應(yīng)從青少年抓起，從小重視德育教育，培養(yǎng)有道德的人才，是當(dāng)前校外教育義不容辭的任務(wù)。一個(gè)民族的崛起不但是經(jīng)濟(jì)上崛起，同時(shí)還是文化的崛起。我們對(duì)本民族文化要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，培育21世紀(jì)人才有戰(zhàn)略上的重要意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 校外教育 和諧社會(huì) 創(chuàng)新人才

中國(guó)的校外教育作為未成年人的教育機(jī)構(gòu)，在青少年的道德思想教育、文化藝術(shù)培養(yǎng)方面發(fā)揮了極其重要的作用。校外教育不但為青少年提供了展示才華的大平臺(tái)，同時(shí)也為青少年的身心健康，為社會(huì)和諧發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

在校外教育工作之中我們應(yīng)該認(rèn)清一條主線，努力培養(yǎng)有民族文化和有道德修養(yǎng)的人才。中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華的部分值得我們繼承和弘揚(yáng)。一個(gè)和諧社會(huì)是由無數(shù)和諧心靈組合成的，需要從事校外教育的園丁努力去栽培和耕耘。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和精神家園，重溫先圣經(jīng)典，能促進(jìn)幼兒養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)前校外教育普遍不重視本民族文化的繼承和弘揚(yáng)，這值得我們深刻的警醒和反思。

一、當(dāng)前校外文化教育已經(jīng)滿足不了時(shí)代發(fā)展的需要

隨著改革開放大門的打開，西方文化沖擊著中國(guó)大地，東西方文化在碰撞之中，產(chǎn)生了燦爛的火花。西方文明給中國(guó)帶來了物質(zhì)文明的發(fā)展，同時(shí)也帶來他們的糟粕。對(duì)一種外來文化的優(yōu)劣判斷要站在一個(gè)歷史的高度去鳥瞰。西方文化起源于古希臘，他的先哲們特別強(qiáng)調(diào)研究大自然。由于重視對(duì)大自然物質(zhì)世界的研究導(dǎo)致西方對(duì)科學(xué)的重視，誕生了大批科學(xué)家，如歐幾里德、阿基米德等。

中國(guó)隨著改革開放的深入，西方的文化和價(jià)值體系中的糟粕部分也深刻影響了當(dāng)代青少年的價(jià)值觀。中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女越來越多，部分家長(zhǎng)忽略了對(duì)孩子精神文化層面的培養(yǎng)，形成眾多孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)的習(xí)性，導(dǎo)致某些青少年極端自私，造成社會(huì)不良風(fēng)氣。當(dāng)前，社會(huì)的發(fā)展如萬花筒變化無窮，我們現(xiàn)在的校外教育還只停留于向“雷鋒叔叔學(xué)習(xí)”和“我們是未來的接班人”這種說教式的教育方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了青少年日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必然造成青少年身心得不到和諧發(fā)展，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)是一種潛在之危機(jī)。

二、傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要支柱和源泉

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有強(qiáng)大的生命力，五千年的文明古國(guó)經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，但文化的傳承卻從來沒有被割斷過，在不斷的變革之中，以開放的態(tài)度吸收外來文化，豐富和壯大本民族文化。從歷史的長(zhǎng)河來看，中國(guó)文化有一種道統(tǒng)思想，從黃帝、炎帝、神農(nóng)氏、堯、舜、禹、商湯、周文王武王、周公、孔子等代表本民族文化的主流。先哲們總結(jié)了一整套如何調(diào)節(jié)每個(gè)人的身心，同時(shí)達(dá)到和諧治理天下的方法和大道。

中華民族始終是一個(gè)愛好和平的國(guó)家，中國(guó)人民勇敢、勤勞、善良，這些優(yōu)良品性的形成歸功于先賢的文化教育和熏陶。堯的禪讓，舜的孝道，大禹的勤勞，商湯的正義，周文王、武王的憂患意識(shí)，孔子的仁愛思想，無不閃耀著智慧的光芒。《禮記·大學(xué)》說：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覀冏嫦日J(rèn)為真正的文化教育不但是教授客觀知識(shí)，最根本的是提升人的精神境界，找到如何做人的道理。一個(gè)人如果只有學(xué)問而不懂得做人，那就根本不懂《大學(xué)》之道，《大學(xué)》的根本任務(wù)就在提高人的至善境界。先賢制定了一整套：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下的方法。要達(dá)到天下太平，社會(huì)和諧，國(guó)家安定，一定要從小立定正確的志向，從我做起，明白國(guó)家是我，我是國(guó)家，每個(gè)人都修身正心，天下就太平了。

儒家為適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展需要，提出“仁、智、禮、樂”四大觀念?！叭收邜廴恕?，從小有仁愛慈悲之心這是德的顯現(xiàn)，孔子又提出“忠恕”之道，有仁心、有直心以后就有忠心，“忠”字的意思是：不是對(duì)別人的忠心，而是時(shí)時(shí)反省自身，使心得到端正為中，這就是正心?！八　弊值囊馑际牵簩?duì)待別人就像向?qū)Υ约阂粯?，如其心，概括起來就是仁心?！爸恰笔侵腔?，不是自私的小聰明，而是無私的智慧?！岸Y”字的本意是以虔誠(chéng)的心祈禱豐收的到來，引申為人人對(duì)待任何事物要心懷虔恭、謙遜，相助相讓，那就是一個(gè)太平盛世了。過多的禮節(jié)有時(shí)候會(huì)束縛人的身心，圣人們用“樂”調(diào)和人心，通過音樂來快樂人心，禮的作用在節(jié)制民心，樂的作用在和諧民心，“樂勝則流，禮勝則離，禮義立者貴賤等矣，樂聞文同，則上下和矣。”樂為同，禮為異，同相親，異相敬，樂過則流于不恭，禮過則隔離不親，禮樂的意義在于“合情飾貌”。這種德育、智育教育既高明又平常，對(duì)新時(shí)代青少年的教育是有重要的作用，是我們傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開始向西方文明學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)本民族的文明采取一種懷疑的態(tài)度。新時(shí)期以來，國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)小康社會(huì)取得舉世矚目的成就，但是大部人對(duì)自己的精神文化家園還是迷茫和失落的。西方思潮的沖擊，特別是青少年不認(rèn)識(shí)本民族文化的精神所在，更不知道自己的精神志向，痛苦而彷徨，整個(gè)時(shí)代都在呼喚著重構(gòu)民族的精神家園。

歌德曾經(jīng)說過：“一個(gè)民族只會(huì)摹仿別民族的文化，永遠(yuǎn)是低能兒，只有根立于自己本民族的文化母胎之中，再向別民族學(xué)習(xí)這樣才能有本、有源、有發(fā)展”。做快餐我們比不過麥當(dāng)勞、肯德基;素描、油畫我們畫不過歐洲人，康德、黑格爾思想那是德國(guó)的專利，假設(shè)我們?nèi)P向西方學(xué)習(xí)而對(duì)中華文化不甚了解，如何能超越別人。只有從小學(xué)好本民族的文化與精神，再用“拿來主義”的方法，把其他民族的優(yōu)秀文化化入自己的母文化之中，才能創(chuàng)造出一種即有中國(guó)特色的全新文化，有了文化根基才能培養(yǎng)出21世紀(jì)的創(chuàng)新人才。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是校外教育當(dāng)前的主要任務(wù)

當(dāng)前的校外教育主要培養(yǎng)的對(duì)象是學(xué)齡前兒童和中小學(xué)生，一般年齡在5歲到15歲之間，按照科學(xué)研究認(rèn)為此年齡段是最佳記憶時(shí)期，此時(shí)期的記憶能力大大超過理解能力，感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代圣賢根據(jù)人的不同時(shí)期，記憶力與理解力的不同而制定了一整套的學(xué)習(xí)方法。他們認(rèn)為5歲到15歲之間要背唐詩(shī)宋詞、《四書五經(jīng)》。

《四書五經(jīng)》是中國(guó)文化的根源，諸子百家皆從此流出，是古代圣賢總結(jié)出的治理國(guó)家、端正人心、構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史文化遺產(chǎn)。按常理來說，這種煌煌經(jīng)典之作，本不適應(yīng)于青少年接觸，但是我們卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷代優(yōu)秀人物背誦經(jīng)典是一種平常之事，有的人能專治一經(jīng)，有的人能專治六經(jīng)。青少年的記憶是沒有難易之分，給他什么他就能復(fù)制什么，這是我們?cè)诮逃幸髦貙?duì)待的事情。青少年誦讀經(jīng)典并不只是死記硬背，而是他們?cè)谔と肷鐣?huì)遇到挫折、煩惱、成功、喜悅、困惑、迷茫時(shí)，從小背下的經(jīng)典，先賢所領(lǐng)悟的人生真諦，就會(huì)在他的心中發(fā)揮作用，因?yàn)橹岳斫饬Φ脑鰪?qiáng)，小時(shí)候不能理解的東西，在人生的某個(gè)階段忽然打開智慧寶藏，綻放出理性的光芒，指引他走出人生困境。由此，我們可以得知古人的這套教育方法，如牛返芻，越嚼越有味。在青少年成長(zhǎng)過程中，人生的問題、社會(huì)的問題由于有了先賢理念的指導(dǎo)，青少年便有了精神的支柱和家園，個(gè)人的和諧必將是社會(huì)的和睦。

孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。藝術(shù)能陶冶人的情操，提高人的精神境界。在青少年之中開展中國(guó)書畫之教育，不但教會(huì)少兒書畫技巧，同時(shí)關(guān)乎中國(guó)文化的傳承，人格的培養(yǎng)。上世紀(jì)初，徐悲鴻、林風(fēng)眠從法國(guó)留學(xué)歸來，都大力提倡以西方的素描、油畫代替中國(guó)的書法、國(guó)畫，從此中國(guó)美術(shù)教育全盤西化，中國(guó)書畫只好退出正規(guī)學(xué)堂。這是國(guó)人對(duì)本民族的文化自信心不足，民族虛無主義的心理作怪導(dǎo)致。中國(guó)書畫不但是藝術(shù)，同時(shí)是道德、仁義的體現(xiàn)?！吨芤住氛f：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“文以載道”是中國(guó)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別。

由傳統(tǒng)文化觀反映在美術(shù)觀上，中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是與人格緊緊聯(lián)系在一起的。人品不高，筆墨無法，已成定論。中國(guó)藝術(shù)不重技法，而重意境的表現(xiàn)，在照顧物象的同時(shí)，更注重人的精神所現(xiàn)。中國(guó)書畫除筆墨形式能給人以美的享受外，對(duì)心靈予以更高的凈化和升華功能。中國(guó)書畫創(chuàng)作如果沒有經(jīng)受心靈的凈化和洗禮，就不可能產(chǎn)生高尚的意境。因此，中國(guó)藝術(shù)家很多都要學(xué)習(xí)莊子，做莊子所說的“心齋”工夫?！叭粢恢荆瑹o所之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽之以耳，心止于符。氣也者，虛而待物，唯道集虛。虛者，心齋也。”通過洗心，藝術(shù)家的作品自有洗滌凡塵的靜氣，觀賞者則能躁釋矜平。

在注重道德境界的同時(shí)，中國(guó)書畫又要求與文化修養(yǎng)相結(jié)合。北宋蘇軾、米芾一大批文人大力提倡詩(shī)文書畫相融合，形成具有本民族特色的文人書畫。“文”者，創(chuàng)作者應(yīng)具備文化修養(yǎng);“人”者，創(chuàng)作者應(yīng)是道德高尚之人;“畫”者，創(chuàng)作者應(yīng)有高超的書畫技巧?！拔娜水嫛钡奶岢鍪怪袊?guó)書畫品味更高，內(nèi)涵更豐富，意境更深遠(yuǎn)。在兒童書畫教學(xué)中，應(yīng)該使學(xué)生從小明白，畫品既人品，人品既畫品，不能做一個(gè)優(yōu)秀的人就不可能學(xué)好中國(guó)書畫。

建國(guó)之初，辦青少年宮，設(shè)立校外教育系統(tǒng)，正是為補(bǔ)充校內(nèi)德育、體育方面的不足，促進(jìn)青少年全面健康發(fā)展。而近幾年來，校外教育機(jī)構(gòu)大量辦班培訓(xùn)，越來越趨向成為校內(nèi)智育教育的補(bǔ)充，大量引入校內(nèi)教育的思想和理念，削弱了校外教育本系統(tǒng)的特色，與建立校外教育系統(tǒng)的宗旨有所偏離。

構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開本民族的文化，弘揚(yáng)本民族文化應(yīng)從青少年抓起，從小重視德育教育，培養(yǎng)有道德的人才，是當(dāng)前校外教育義不容辭的任務(wù)。一個(gè)民族的崛起不但是經(jīng)濟(jì)上崛起，同時(shí)還是文化的崛起。我們對(duì)本民族文化要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，培育21世紀(jì)人才有戰(zhàn)略上的重要意義。

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