“人類命運(yùn)共同體”研究綜述

張心語

在2010年5月第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話中，我國首次提出“命運(yùn)共同體”這一思想，黨的十八大報(bào)告向世界鄭重宣告：合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。這是中國政府正式提出“人類命運(yùn)共同體”這一理念。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合闡述了人類命運(yùn)共同體的思想，并在黨的十九大報(bào)告中作了明確概括：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。2018年3月，“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被正式寫入我國憲法，6月22日至23日，在中央外事工作會議上，習(xí)近平提出：“要高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！?/p>

人類命運(yùn)共同體思想是超越國界、超越民族、超越政治意識形態(tài)的思想，也是中國向世界展示大國意識和中國風(fēng)范的思想。這一思想一經(jīng)提出便獲得海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，本文將對近幾年國內(nèi)外關(guān)于人類命運(yùn)共同體相關(guān)研究進(jìn)行梳理并提出幾點(diǎn)思考。

一、人類命運(yùn)共同體

當(dāng)前我們正處于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化的復(fù)雜形勢中，中國順應(yīng)潮流趨勢提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，通過對政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)這“五大支柱”的構(gòu)建，闡述了新時(shí)代中國將建設(shè)什么樣的世界和怎樣建設(shè)好這個(gè)世界的問題，同時(shí)為全球治理貢獻(xiàn)出中國智慧。

（一）空間維度下的時(shí)代要求

這種觀點(diǎn)指出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為國與國、區(qū)域與區(qū)域間日益增大的沖突提供可行的方案。侯喆認(rèn)為當(dāng)前全球范圍內(nèi)國際合作的增強(qiáng)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域。世界多極化、全球一體化與區(qū)域一體化趨勢并存為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。國際安全領(lǐng)域合作日漸深入，但國家之間、國際組織間各個(gè)領(lǐng)域的競爭依舊激烈，沖突依然存在。發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的貿(mào)易壁壘、貿(mào)易戰(zhàn)不斷出現(xiàn)甚至升級；政治領(lǐng)域中的強(qiáng)權(quán)政治、區(qū)域戰(zhàn)爭、局部動亂、恐怖襲擊、難民問題依然是無法攻克的政治難題；文化領(lǐng)域中的族群、宗教等領(lǐng)域的沖突也一直延續(xù)。這一切問題的解決都需要新理念指導(dǎo)下新機(jī)制的建立，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了建立新國際秩序的客觀需求，為建立全球治理體系提供了另一種可行方案①侯喆.人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與意義［J］.學(xué)習(xí)黨的基本理論，2018（7）.。

（二）國際關(guān)系視角下的中國戰(zhàn)略機(jī)遇期

這種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)前中國的戰(zhàn)略機(jī)遇期已由“隨勢”和“用勢”逐漸向強(qiáng)調(diào)“謀勢”和“造勢”演化。丁工認(rèn)為戰(zhàn)略期已不僅僅是中國獨(dú)享自用的有利時(shí)機(jī)，還是為增進(jìn)人類共同利益貢獻(xiàn)智慧、力量、方案的特殊階段，需以人類命運(yùn)共同體的新視角與合作共贏的新思路來應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)、化解挑戰(zhàn)，也因此成為戰(zhàn)略模式的必然選擇②丁工.人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與中國戰(zhàn)略機(jī)遇期的存續(xù)［J］.國際經(jīng)濟(jì)評論，2017（6）.。黃仁偉認(rèn)為構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體下的“全球治理”秩序是中國的第二戰(zhàn)略機(jī)遇期，中國治理體系將與全球治理趨勢相結(jié)合，這個(gè)機(jī)遇期剛開始，至少還要持續(xù)30多年③黃仁偉，傅勇.從西方秩序到人類命運(yùn)共同體［N］.文匯報(bào)，2016-01-22.。

（三）資本邏輯視角下的時(shí)代訴求

這種觀點(diǎn)以資本邏輯為視角指出人類命運(yùn)共同體的出現(xiàn)順應(yīng)時(shí)代。毛勒堂認(rèn)為在全球范圍內(nèi)資本邏輯引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會動蕩，導(dǎo)致了緊張的人際對立和現(xiàn)代性災(zāi)難后果，構(gòu)成了當(dāng)今世界和當(dāng)代人類的現(xiàn)實(shí)處境，而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的全新理念正是順應(yīng)這一時(shí)代大變革的要求，為全球治理提供中國智慧和中國方案④毛勒堂.“人類命運(yùn)共同體”何以可能？——基于資本邏輯語境的闡釋［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（1）.。

二、“人類命運(yùn)共同體”的形成基礎(chǔ)

“人類命運(yùn)共同體”的提出源于對馬克思、恩格斯“共同體”理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國際關(guān)系理論的傳承和發(fā)展，同時(shí)也基于當(dāng)前中國在國際地位的顯著提升，逐漸彰顯出大國的文化思想和風(fēng)范。

（一）理論基礎(chǔ)

第一，源于馬克思、恩格斯“共同體”理論。王巖、殷文貴認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想源于對馬克思世界歷史理論的踐行和超越，它是馬克思“真正共同體”的當(dāng)代呈現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色大國外交思想的偉大智慧⑤王巖，殷文貴.“人類命運(yùn)共同體”理念生成的四重邏輯［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2018（8）.。郗戈認(rèn)為馬克思與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中世界歷史理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在歷史和邏輯兩個(gè)層面上都具有深刻統(tǒng)一性⑥郗戈.《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體建構(gòu)［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2018（4）.。第二，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。任晶晶指出：“大道之行，天下為公”，人類命運(yùn)共同體理念根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，吸收了人類先進(jìn)政治文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)并弘揚(yáng)了中國積極倡導(dǎo)開放包容、合作共贏的理念，具有寬廣的世界視野，彰顯了崇高的人類情懷①任晶晶.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代中國外交的創(chuàng)新性發(fā)展［J］.中國特色社會主義研究，2017（6）.。第三，源于國際關(guān)系理論。毛勒堂認(rèn)為，人類作為一個(gè)整體的類存在，在當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)是休戚與共，地區(qū)之間、世界人類之間的聯(lián)系比以往更加緊密，從而使無論是風(fēng)險(xiǎn)還是利益都具有了“全球性質(zhì)”，人類命運(yùn)共同體理念正是對時(shí)代問題的積極回應(yīng)②毛勒堂.“人類命運(yùn)共同體”何以可能？——基于資本邏輯語境的闡釋［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（1）.。余曉葵、馮蕾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展必將與國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的演變互為因果、借力偕行，匯成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大潮③余曉葵，馮蕾.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國擔(dān)當(dāng)［N］.光明日報(bào)，2017-03-02.。

（二）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

第一，國際認(rèn)同。胡鞍鋼、李萍認(rèn)為中國的國際影響力日益增大，中國正積極推動地區(qū)與國際經(jīng)濟(jì)合作，全面參與和完善全球治理體系，國際影響力、感召力和塑造力進(jìn)一步提升④胡鞍鋼，李萍.習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與中國方案［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（5）.。周琳娜、戴勁認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的跨文化認(rèn)同是以對不同民族、國家文化的理解和相互增進(jìn)為基礎(chǔ)所建立，當(dāng)前世界各國對“一帶一路”倡議的認(rèn)可，其深層次是對人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)理念的認(rèn)同，即文化認(rèn)同⑤周琳娜，代勁.文化認(rèn)同與制度式微：人類命運(yùn)共同體的思考［J］.學(xué)術(shù)探索，2018（8）.。第二，外交政策。任晶晶認(rèn)為從中國外交政策思想的歷史演變來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國長期以來對于國際公平正義的追求，是中國一以貫之的外交理念的最新體現(xiàn)⑥任晶晶.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代中國外交的創(chuàng)新性發(fā)展［J］.中國特色社會主義研究，2017（6）.。第三，對歷史的把握。穆鵬程、何玉芳認(rèn)為世界歷史進(jìn)程表現(xiàn)為各主體間相互作用彼此影響的過程，由于生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們交往日益普遍和密切，逐漸成為你中有我、我中有你的共同體，人類命運(yùn)共同體是對世界歷史趨于融合統(tǒng)一的客觀詮釋，是對世界歷史進(jìn)程一般規(guī)律的準(zhǔn)確把握⑦穆鵬程，何玉芳.試析人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯格局——和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一［J］.大連干部學(xué)刊，2018（8）.。

三、“人類命運(yùn)共同體”的基本內(nèi)涵

目前，國內(nèi)學(xué)界以多學(xué)科視角，包括兩分法、傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀、國際主義、國際法、生態(tài)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵進(jìn)行了全方位解讀。

（一）兩分法

此觀點(diǎn)認(rèn)為要準(zhǔn)確理解人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵需要把握“人類命運(yùn)”和“共同體”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，進(jìn)而思考人類命運(yùn)共同體應(yīng)如何構(gòu)建的問題。李步云認(rèn)為：“人類命運(yùn)不是一個(gè)靜態(tài)的、一蹴而就的結(jié)果，它是動態(tài)的、不斷實(shí)現(xiàn)的過程。人類命運(yùn)的共同體，就是為全人類人權(quán)的全面充分實(shí)現(xiàn)而結(jié)合起來的各種組織?！雹嗬畈皆?“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（4）.周安平則通過對共同體形成的進(jìn)一步分析，表明：“人類命運(yùn)共同體不是一個(gè)實(shí)體共同體，它只是承載了人們關(guān)于全人類休戚與共認(rèn)識的價(jià)值共同體?！雹嶂馨财?人類命運(yùn)共同體概念探討［J］.法學(xué)評論，2018（4）.

（二）傳統(tǒng)文化視角

此觀點(diǎn)認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵中蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。李青璇、李艷在解讀人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵時(shí)指出習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想包含三重價(jià)值：“仁愛”“和合”“誠信”等倫理價(jià)值、“重民”“天下”“大同”等政治價(jià)值以及“親”“仁”“善”“誠”“義”等實(shí)踐價(jià)值①李青璇，李艷.習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的三重價(jià)值觀［J］.學(xué)理論，2018（8）.。

（三）價(jià)值觀內(nèi)涵視角

此觀點(diǎn)根據(jù)人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀內(nèi)涵進(jìn)行解讀。曲星通過對人類命運(yùn)共同體的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀以及全球治理觀四個(gè)價(jià)值觀基礎(chǔ)進(jìn)行分析，他指出：“目前國際社會存在的各種價(jià)值觀仍主要服務(wù)于不同國家的現(xiàn)實(shí)利益，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)仍是一個(gè)長期、復(fù)雜和曲折的過程。”②曲星.人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)［J］.求是，2013（4）.李愛敏認(rèn)為人類命運(yùn)共同體內(nèi)含新型權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀，而這四個(gè)價(jià)值觀基礎(chǔ)共同指向世界人民的共同利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益③李愛敏.“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色［J］.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2016（2）.。

（四）國際主義視角

此觀點(diǎn)是從人類命運(yùn)共同體的國際主義理論本質(zhì)進(jìn)行闡釋。李愛敏將人類命運(yùn)共同體概念內(nèi)涵界定為：“21世紀(jì)初由中國共產(chǎn)黨首先提出、倡導(dǎo)并推動的一種具有社會主義性質(zhì)的國際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體是將馬克思恩格斯共同體性質(zhì)的國際主義思想與中國歷史傳統(tǒng)中的‘天下主義’‘和合主義’相結(jié)合，在21世紀(jì)的中國土壤中聲揚(yáng)起來的中國特色‘國際主義’?！雹芾類勖?“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色［J］.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2016（2）.

（五）國際法視角

此觀點(diǎn)是將人類命運(yùn)共同體以國際法視角進(jìn)行解讀。黃瑤、林兆然認(rèn)為：“從國際法制的維度來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)以國際法原則為基礎(chǔ)、積極與國際規(guī)則良好互動、與國際組織緊密關(guān)聯(lián)的全球治理過程?！雹蔹S瑤，林兆然.國際法視角下人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建［J］.法治論壇，2018（2）.

（六）生態(tài)文明視角

此觀點(diǎn)是將人類命運(yùn)共同體通過生態(tài)文明視角進(jìn)行詮釋。張乾元、趙陽認(rèn)為：“生態(tài)利益越來越成為關(guān)乎全人類可持續(xù)發(fā)展的共同利益，倡導(dǎo)生態(tài)文明成為世界各國人民的共同心聲。以人類命運(yùn)共同體為引領(lǐng)的生態(tài)合作觀體現(xiàn)在堅(jiān)決維護(hù)國際生態(tài)權(quán)力，堅(jiān)持推進(jìn)全球綠色發(fā)展。進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，為保護(hù)地球生態(tài)安全，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展，一場以綠色工業(yè)革命和綠色發(fā)展為動力的全球浪潮拉開帷幕?！雹迯埱?，趙陽.論習(xí)近平以人民為中心的生態(tài)文明思想［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（1）.

四、“人類命運(yùn)共同體”的特征

有別于西方新現(xiàn)實(shí)主義的“霸權(quán)穩(wěn)定論”、新自由主義的“全球治理論”、建構(gòu)主義的“普世價(jià)值論”，“人類命運(yùn)共同體”思想是站在人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界的角度，倡導(dǎo)這一思想，是為了尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。

（一）超越性

第一，劉同舫認(rèn)為：“在歷史唯物主義的理論視野中，人類命運(yùn)共同體是人類社會發(fā)展道路中不同社會形態(tài)基于互利共贏基本導(dǎo)向和價(jià)值理念共同推進(jìn)全球化發(fā)展的過程和圖景，它立足于‘人類社會’的哲學(xué)立場，促進(jìn)人類真正的‘普遍交往’以形成具有更高‘共同性’水平的人類利益，并在變革全球治理體系的基礎(chǔ)上推動全球生產(chǎn)力均衡發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人類社會更美好的世界景象奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。”⑦劉同舫.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)［J］.中國社會科學(xué)，2018（7）.第二，周安平認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體與其他人類共同體并不相同，它不具有相對性。它不可能因?yàn)椤餐w’的存在而成為其形成的理由，也不可能因?yàn)椤餐w’的存在而構(gòu)成鞏固的力量?！雹僦馨财?人類命運(yùn)共同體概念探討［J］.法學(xué)評論，2018（4）.第三，蔣昌建、潘忠岐認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體”在很多方面超越了西方國際關(guān)系理論的局限，強(qiáng)調(diào)“要在‘共商’‘共建’的基礎(chǔ)上建立一個(gè)‘共享’的世界新秩序，因此在價(jià)值指向上是對西方國際關(guān)系理論的升華?！雹谑Y昌建，潘忠岐.人類命運(yùn)共同體理論對西方國際關(guān)系理論的揚(yáng)棄［J］.浙江學(xué)刊，2017（4）.第四，胡鞍鋼、李萍認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新之處主要在于強(qiáng)調(diào)以人類整體為中心，以共同利益為基石，以共同價(jià)值為導(dǎo)向，以共同責(zé)任為保障，以共同發(fā)展為追求，其獨(dú)特優(yōu)勢在于能夠兼顧不同群體的利益需求，能夠兼容不同的價(jià)值理念。”③胡鞍鋼，李萍.習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與中國方案［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（5）.

（二）中國特色

人類命運(yùn)共同體思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是馬克思、恩格斯世界歷史理論與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐與探索。張豈之認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展。打造人類命運(yùn)共同體要認(rèn)識并維護(hù)世界文化的多樣性，以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族共同價(jià)值觀有重大貢獻(xiàn)?！雹軓堌M之.“打造人類命運(yùn)共同體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［J］.山東省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.王巖、殷文貴認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體是對不斷擴(kuò)大的世界市場和此起彼伏的戰(zhàn)略擴(kuò)張與霸權(quán)戰(zhàn)爭為核心的馬克思世界歷史理論的踐行和超越，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)‘和合’文化中‘天人合一’的宇宙觀、‘天下為公’的世界觀、‘和而不同’的文明觀的弘揚(yáng)和發(fā)展，是對新中國成立以來毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的和平外交思想的傳承與創(chuàng)新，是對西方政治哲學(xué)中的城邦政治思想‘永久和平論’‘世界精神’‘世界主義’等國際主義理念的吸收和借鑒?！雹萃鯉r，殷文貴.“人類命運(yùn)共同體”理念生成的四重邏輯［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2018（8）.

五、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主要路徑

談到如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一命題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致從以下六個(gè)具體實(shí)踐層面對此進(jìn)行分析和探討。

第一，文化建設(shè)。張婷婷認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持民族文化的主體性，樹立主體思維尊重世界文明多樣性，增進(jìn)文化交流互鑒。增強(qiáng)文化創(chuàng)新和創(chuàng)造力，發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用⑥張婷婷.建構(gòu)人類命運(yùn)共同體視野下文化自信［J］.知與行，2018（4）.。在文化傳播方面，張霆認(rèn)為推動人類命運(yùn)共同體理念跨文化傳播與認(rèn)同必須以利益公式為借口，以人性相通為基點(diǎn)，以文化融合為機(jī)理，以載體創(chuàng)設(shè)為手段，以價(jià)值回饋為保障，才能有效克服跨文化傳播的各方面差異與鴻溝⑦張霆.“人類命運(yùn)共同體”理念跨文化傳播與認(rèn)同探微［J］.浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）.。陳揚(yáng)勇認(rèn)為在推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中講好中國對世界發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知故事，讓國際社會理解具有重要意義⑧陳揚(yáng)勇.如何講好“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國故事——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述［J］.黨的文獻(xiàn)，2018（4）.。

第二，生態(tài)文明建設(shè)。馮存萬通過對人類命運(yùn)共同體理念視角下中國氣候治理援助的分析，認(rèn)為中國應(yīng)堅(jiān)持氣候援助與總體對外援助的統(tǒng)一性，堅(jiān)持以“可持續(xù)發(fā)展”為基本導(dǎo)向，倡導(dǎo)南北合作與南南合作“共存并進(jìn)”，以中國氣候治理援助促進(jìn)共同發(fā)展為最終目的⑨馮存萬.人類命運(yùn)共同體理念視角下的中國氣候治理援助［J］.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇，2017（21）.。

第三，法治建設(shè)。李步云認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)依靠法律手段來滿足人的物質(zhì)利益和精神利益，包括國際法層面和國內(nèi)法層面①李步云.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（4）.。陳金釗認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的塑造需要法治平臺，需要包容意識、法治精神或契約精神，需要法治之理②陳金釗.“人類命運(yùn)共同體”的法理詮釋［J］.法學(xué)論壇，2018（1）.。

第四，外交政策。任晶晶認(rèn)為在中國推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新性外交實(shí)踐中應(yīng)積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，廣泛參與和引領(lǐng)全球治理，推動構(gòu)建新型大國關(guān)系，著力打造周邊命運(yùn)共同體。不斷深化中非、中拉等命運(yùn)共同體③任晶晶.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代中國外交的創(chuàng)新性發(fā)展［J］.中國特色社會主義研究，2017（6）.。張銳對人類命運(yùn)共同體下中國能源外交的研究中指出，在傳統(tǒng)能源領(lǐng)域中，應(yīng)建立能源伙伴關(guān)系或能源合作共同體，引導(dǎo)氣候變化國際合作，著力全球清潔能源發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)“一帶一路”能源合作，深化能源領(lǐng)域的國際產(chǎn)能合作，積極參與國際能源治理，倡議構(gòu)建全球能源互聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)能源市場交易平臺建設(shè)④張銳.試析人類命運(yùn)共同體思想領(lǐng)導(dǎo)下的中國能源外交［J］.國際關(guān)系研究，2018（3）.。

第五，全球治理。楊劍、鄭英琴通過對人類命運(yùn)共同體新疆域的國際治理的探討，認(rèn)為應(yīng)強(qiáng)化新疆域科學(xué)探索的國際合作，完善新疆域治理機(jī)制的建設(shè)，通過國際合作推動新疆域各領(lǐng)域的利益共同體建設(shè)，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)奠定基礎(chǔ)⑤楊劍，鄭英琴.“人類命運(yùn)共同體”思想與新疆域的國際治理［J］.國際問題研究，2017（4）.。姚巧華認(rèn)為伴隨世界力量格局的持續(xù)演變，全球治理體系迎來了重大轉(zhuǎn)型，在人類命運(yùn)共同體思想下，深入闡釋核心理念，達(dá)成命運(yùn)與共的全球共識，提升制度性話語權(quán)，形成全球治理的制度規(guī)范，搭建有效平臺載體，從而助力人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建⑥姚巧華.人類命運(yùn)共同體——全球治理體系變革與重構(gòu)的中國方案［J］.學(xué)習(xí)論壇，2018（8）.。

第六，探索延伸。當(dāng)前不同學(xué)科根據(jù)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行了不同方向的研究探討，包括人類命運(yùn)共同體構(gòu)建兼論文學(xué)經(jīng)典閱讀的新時(shí)代意義、人類命運(yùn)共同體視域下的高校思想政治教育、絲路審美文化與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建以及草原文化價(jià)值理念與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建等，為研究人類命運(yùn)共同體打開了全新視野。

六、“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展前景

關(guān)于人類命運(yùn)共同體的未來發(fā)展走勢，國內(nèi)外學(xué)界進(jìn)行了充分探究，各有建樹，涉及方方面面，以下通過國內(nèi)國際兩個(gè)視角進(jìn)行梳理。

國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對中國、對世界、對人類社會的發(fā)展有著重大意義和深遠(yuǎn)影響。胡鞍鋼、李萍認(rèn)為中國將堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)與踐行并舉，使其落地生根⑦胡鞍鋼，李萍.習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與中國方案［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（5）.。胡博成、張平認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程不是要回避矛盾和沖突，而是要在世界歷史發(fā)展中找到矛盾和沖突的規(guī)律而探尋最佳解決方式⑧胡博成，張平.論習(xí)近平對馬克思世界歷史思想的繼承合發(fā)展——以建構(gòu)人類命運(yùn)共同體為視角的考察［J］.思想教育研究，2018（7）.。姚巧華認(rèn)為我國提出以人類命運(yùn)共同體為導(dǎo)向，以政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)為“五大支柱”，以制度性話語權(quán)建構(gòu)為主要實(shí)踐路徑的全球秩序觀回答了新時(shí)代中國主張建設(shè)一個(gè)什么樣的世界以及怎樣建設(shè)這個(gè)世界的重大課題，向國際社會提交了一份思考世界未來的中國方案⑨姚巧華.人類命運(yùn)共同體——全球治理體系變革與重構(gòu)的中國方案［J］.學(xué)習(xí)論壇，2018（8）.。

對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體國外學(xué)者有不一樣的聲音，MalcolmWarner認(rèn)為中國對自身的定位依然模糊，所提出的理論對世界影響力稍顯不足，在此之前并未構(gòu)建起可供適用的全球化理論①M(fèi)alcolmWarner.“OnGlobalization ‘withChineseCharacteristics’?”，inClimaticChange，Vol.122，No.3，2014，pp.387-400.。BrantlyWomack認(rèn)為人類命運(yùn)共同體理念對于小國的吸引力遠(yuǎn)不及“同盟”，并且國際上的資本市場是此消彼長的過程，“雙贏”的最后不一定能實(shí)現(xiàn)雙方利益最大化②BrantlyWomack.“BeyondWin-win：RethinkingChina’sinInternationalAffairs，Vol.89，No.4，2013，pp.911-928.。Ruben Gonzalez則認(rèn)為人類命運(yùn)共同體作為中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，其“天下觀”思想是極具民族色彩，是以中國為中心的發(fā)展理念③RubenGonzalez-Vicento.“TheEmpireStrikesBack?China’sNewRacialSovereignty”，inPoliticalGeography，2016.Seefromhttps：//dx.doi.org/10.1016/j.polgeo.2016.11.001.。而絕大多數(shù)國外學(xué)者對人類命運(yùn)共同體的發(fā)展則抱著積極和歡迎的態(tài)度。他們認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將中國和世界進(jìn)一步關(guān)聯(lián)，有利于維護(hù)全球多邊體系，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)以及引領(lǐng)更加公正包容的全球化。

七、“人類命運(yùn)共同體”的重要意義

“人類命運(yùn)共同體”的提出展示了中國政府對世界的未來走向、和平與發(fā)展、全球治理等重大課題的思考，這一思想順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，對人類社會實(shí)現(xiàn)共同繁榮和持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

（一）理論意義

一方面，馬克思、恩格斯將無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)定位于建立社會主義和共產(chǎn)主義社會，這是一個(gè)“人的自由全面發(fā)展”的社會。人類命運(yùn)共同體的提出正是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義基本精神和目標(biāo)與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，它符合全人類的共同發(fā)展要求，中國在實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀時(shí)不能脫離對全人類命運(yùn)的關(guān)懷與思考④張豈之.“打造人類命運(yùn)共同體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［J］.山東省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以我國“和合”思想，主張“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”，秉持“和平發(fā)展、和諧共處、合作共贏”為倫理內(nèi)核，是我國傳統(tǒng)文化的傳承，它發(fā)揮著不可替代的戰(zhàn)略思維導(dǎo)向作用和系統(tǒng)理論引導(dǎo)功能⑤劉金祥.“和合”思想的主要內(nèi)涵與當(dāng)下價(jià)值［N］.黑龍江日報(bào)，2018-07-17.。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

第一，推進(jìn)“共同福祉”理念的實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對近代以來西方現(xiàn)代化道路、理論、制度的矯正，是實(shí)現(xiàn)共贏共享超越“金德爾伯格陷阱”的中國方案⑥楊增崠，杜成敏.“金德爾伯格陷阱”的實(shí)質(zhì)評析［J］.思想教育研究，2018（7）.，是與西方中心主義色彩、零和博弈的價(jià)值觀背道而馳，致力于在不同制度、文化、宗教、民族和國家中求同存異，逐步實(shí)現(xiàn)“共同福祉”的新理念⑦李進(jìn)書，侯雨.“人類命運(yùn)共同體”：風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代人類的“共同福祉”［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（4）.。

第二，化解文明沖突。在全球化時(shí)代境遇下，沖突多來源于不同文明的沖突，雖然代表著文化多樣性，但不同的文明沖突常會演化成大規(guī)模戰(zhàn)爭或地區(qū)沖突，不符合和平發(fā)展、合作共贏的世界歷史發(fā)展趨勢，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是化解文明沖突的必然要求⑧李金鳳.人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的倫理之維透視［J］.淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）.。

第三，對西方不公正理念的糾偏。當(dāng)前和平與發(fā)展是時(shí)代主題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對西方主導(dǎo)下的不公正治理體系和現(xiàn)行國際秩序的糾偏，對全人類共同利益的深切關(guān)懷和全人類共同命運(yùn)的深刻思考⑨穆鵬程，何玉芳.試析人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯格局——和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一［J］.大連干部學(xué)刊，2018（8）.。

第四，推動全球經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型。目前經(jīng)濟(jì)全球化模式導(dǎo)致各種問題凸顯，世界發(fā)展進(jìn)入巨大的全球化轉(zhuǎn)型時(shí)代。人類命運(yùn)共同體推動了經(jīng)濟(jì)全球化模式大轉(zhuǎn)型，包括生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)主體、分工體系、分配方式的轉(zhuǎn)型。這四個(gè)方面的轉(zhuǎn)型要求世界經(jīng)濟(jì)治理體系需包含新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體共同參與的多邊治理體系轉(zhuǎn)型①高煜.新時(shí)代“一帶一路”倡議的理論本源與中國智慧的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（4）.。

第五，消除發(fā)明創(chuàng)造帶來的負(fù)面影響。發(fā)明創(chuàng)造為全球帶來負(fù)面影響的“附產(chǎn)品”需要凝聚世界各國利益的最大公約數(shù)，建立世界人類命運(yùn)共同體②禾刀.尋找人類命運(yùn)共同體的“最大公約數(shù)”——讀《塑造世界經(jīng)濟(jì)的50項(xiàng)偉大發(fā)明》［N］.上海證券報(bào)，2018-09-08.。

八、幾點(diǎn)研究建議

當(dāng)前學(xué)界從多個(gè)學(xué)科視角對人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵進(jìn)行探討，包括哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域；其次對其形成背景、歷史淵源進(jìn)行探索，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的提出離不開馬恩思想、傳統(tǒng)文化以及外交政策等；最后對其實(shí)踐路徑進(jìn)行探究，紛紛貢獻(xiàn)良策。但“人類命運(yùn)共同體”思想還處于初級階段，未來依然有很長的路要走。綜合國內(nèi)外學(xué)界的不同聲音，本文提出以下幾點(diǎn)研究建議：

（一）“二元對立”思維限制

目前的文獻(xiàn)研究，在關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究中，部分觀點(diǎn)將“全球性—地方性”以作為對立概念進(jìn)行研究，即出現(xiàn)完全向全球治理理念靠攏，忽略了本國的一些現(xiàn)實(shí)訴求；又或者一味地強(qiáng)調(diào)本土化，沒有考慮當(dāng)前國際交往理念的背景，將人類命運(yùn)共同體簡單地以“二元對立”認(rèn)知進(jìn)行分析。雖然人們能更容易理解和把握，但在全球一體化中對于人類命運(yùn)共同體所面臨的復(fù)雜情形卻沒有提供有效的解決辦法。如何擺脫簡單的“二元對立”思維限制是未來的研究方向。

（二）交叉學(xué)科研究偏少

當(dāng)前，在人類命運(yùn)共同體的闡釋與理解領(lǐng)導(dǎo)人相關(guān)講話材料中，運(yùn)用哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域研究的不少，不同學(xué)科站在各自的角度去領(lǐng)會和剖析，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論和政策理解提供依據(jù)，但對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐所運(yùn)用的交叉學(xué)科知識偏少。在未來應(yīng)注重人類命運(yùn)共同體思想在實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展，不斷擴(kuò)寬人類命運(yùn)共同體的研究視野和研究道路。

（三）對路徑研究不夠系統(tǒng)

目前，許多學(xué)者對人類命運(yùn)共同體的發(fā)展路徑作了研究探索，但有些路徑重復(fù)性大，創(chuàng)新性不足，研究過于單一化，缺乏對其系統(tǒng)性、深入性研究，比如實(shí)證研究不夠、缺乏量化數(shù)據(jù)。人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)復(fù)雜龐大的工程，面臨問題和挑戰(zhàn)，如何有效系統(tǒng)地整合分析路徑，也是今后的研究方向。

（四）對面臨的問題分析不足

當(dāng)前，國外學(xué)界對人類命運(yùn)共同體的提出存在不同的聲音，比如對中國傳統(tǒng)文化的曲解、人類命運(yùn)共同體可行性存疑等。對于他們的困惑和不解，也是我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所面臨的問題。如何提升中國的國際話語權(quán)、講好中國故事，是發(fā)展人類命運(yùn)共同體思想未來需努力的方向。