階級的人、經(jīng)濟的人、全面發(fā)展中的人
——新中國成立后制度設(shè)計基點的變遷

文/項佐濤

“人”是制度設(shè)計的出發(fā)點，如何定義“人”成為不同制度差異性的根源。建立自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)?；仡櫣埠蛧呤隁v程，雖然存在著曲折與艱辛，但是中國共產(chǎn)黨始終在帶領(lǐng)全國人民朝著這一目標(biāo)前進。七十年來，作為制度設(shè)計基點的中國“人”經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，即階級的人、經(jīng)濟的人、全面發(fā)展中的人的轉(zhuǎn)變。這三次轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的不同理解以及認(rèn)識逐漸深化的過程，它促成了中國特色社會主義事業(yè)不斷砥礪前行。

階級的人（1949年—1976年）

階級分析法是共產(chǎn)黨人觀察社會、分析社會、改造社會的基本方法。作為馬克思主義的信奉者，共產(chǎn)黨人將階級和階級斗爭作為社會主義政權(quán)構(gòu)建的出發(fā)點。無論是列寧提出的民主集中制原則、贊美過的無產(chǎn)階級直接民主制，還是斯大林的共產(chǎn)黨人是特殊材料制成的名言，都充分體現(xiàn)了這一點。在具體的政治實踐中，階級也成為蘇聯(lián)政權(quán)建設(shè)的基本“單元”。

中國的馬克思主義是由蘇聯(lián)傳入的，中國的社會主義模式是向蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的。因此，自建國至改革開放之前，中國制度的設(shè)計基本單元也是“階級”，中國“人”是階級的人。

早在1949年，毛澤東便闡明了自己對階級問題的立場。在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》一文中，毛澤東指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！苯▏?，為了鞏固新生的社會主義主義政權(quán)，中國共產(chǎn)黨先后進行了一系列“階級斗爭”。

1956年底，國家基本完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進行的社會主義改造，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會主義公有制。按照馬克思主義的階級劃分標(biāo)準(zhǔn)，從生產(chǎn)資料所有制的角度來講，剝削階級在被剝奪生產(chǎn)資料后作為階級的整體已經(jīng)不復(fù)存在。據(jù)此，劉少奇曾代表中共中央所做的“八大”政治報告中明確指出，中國國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)成為先進的社會主義制度同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。然而，由于接下來的國內(nèi)外與黨內(nèi)外形勢的變化，毛澤東嚴(yán)重估計了階級斗爭的形勢，中共八大的決議被束之高閣。1956年2月，蘇共二十大召開，赫魯曉夫做了《關(guān)于個人崇拜及其后果》的秘密報告；10月，波匈事件爆發(fā)。上述事件致使毛澤東錯誤地研判了國內(nèi)階級斗爭的形勢。“反右運動”開始。1957年10月，隨著“反右運動”擴大化，毛澤東在中共八屆三中全會上提出，當(dāng)前中國社會的主要矛盾仍然是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾、社會主義道路和資本主義道路的矛盾。

此后，中國政治生活進入“以階級斗爭為綱”的極左時期。當(dāng)時社會主義政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)固，生產(chǎn)資料所有制的改造也已經(jīng)完成，敵對階級存在的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，反動階級由何產(chǎn)生？毛澤東給出的答案是兩點：一是思想文化領(lǐng)域存在舊的剝削階級思想的殘余；二是存在國外敵對勢力尤其是修正帝國主義的滲透。因此，需要進行一場“文化大革命”。在毛澤東看來，只有在不斷的階級斗爭中，中國共產(chǎn)黨才能夠保持其先進性和純潔性。階級斗爭也由此逐漸從全黨全國的工作擴展到個人生活領(lǐng)域，不僅要反修防修、打倒黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和官僚階級，還要“狠斗私自一閃念，靈魂深處鬧革命”。中國社會進入“無序”的動亂階段。

可以說，“階級斗爭”論在一定程度上起到了鞏固新生的社會主義政權(quán)的作用，但它的負(fù)面影響也是顯而易見的。

第一，人性淹沒在階級性中。新中國政權(quán)建設(shè)的具體實踐中，國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的設(shè)置與社會生活過多地強調(diào)了階級的一致性，人被試圖塑造成整齊劃一的階級成員，而忽視了人性的存在。同時，過度強調(diào)階級與階級之間的斗爭性造成了社會成員內(nèi)部巨大的信任危機，甚至親情觀念也被階級觀念所取代。更為重要的是，對人性的忽視，尤其是對物質(zhì)需求的忽視，造成了普遍貧窮的社會主義、平均主義大鍋飯。政治優(yōu)先于經(jīng)濟，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系被顛倒過來，最終才有了鄧小平所說的“貧窮不是社會主義”。

第二，過高地估計了中國無產(chǎn)階級的先進性。中國的無產(chǎn)階級由于長期受到帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫，革命性更加堅決和徹底；但也正是由于同樣的原因，中國無產(chǎn)階級的文化水平較低，甚至落后思想根深蒂固，與馬克思恩格斯筆下的理想化和抽象化的無產(chǎn)階級的差異性是顯而易見的。因此，中國的無產(chǎn)階級難以自己直接管理國家，無產(chǎn)階級“大民主”難以實行，而是需要依靠中國共產(chǎn)黨和“科層”化的國家政權(quán)。甚至，由于中國是在落后國家的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義和實現(xiàn)現(xiàn)代化的，還由于生產(chǎn)和分配的職能是在廢除市場經(jīng)濟的條件下交由政權(quán)來行使，黨和國家在經(jīng)濟管理中發(fā)揮著比資本主義國家更加必需且重要的作用。然而，在毛澤東發(fā)起的反對“官僚階級”的斗爭中，正常的“科層制”也被砸碎了。

可以說，這一時期社會主義建設(shè)一定程度上脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)，主要是通過加強階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，以政治制度、人的意志來消滅私有制、消滅階級，陷入了教條主義和主觀唯心主義，“把階級斗爭擴大化的迷霧當(dāng)成保衛(wèi)馬克思主義的純潔性”。而在馬克思恩格斯的語境里，雖然階級是社會分析的基本單元，但是他們并沒有因階級性而抹殺人性的存在。

經(jīng)濟的人（1976年—2012年）

“文化大革命”的“十年浩劫”讓中國人嘗盡了“階級斗爭”的苦楚，到后期已是人心思變，普遍貧窮的社會主義難以為繼。中共十一屆三中全會斷然糾正了“以階級斗爭為綱”的路線，將黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來，實行改革開放的偉大戰(zhàn)略決策。在此過程中，中國人開始由階級的人向經(jīng)濟的人轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟人的逐利傾向使其最大限度地參與經(jīng)濟活動，激發(fā)市場活力，促進資源的流動與財富的創(chuàng)造。然而，由階級的人轉(zhuǎn)向經(jīng)濟的人，并不是說中國人成為追本逐利者，而是說對經(jīng)濟利益的關(guān)切成為合理、合法。

人性的“釋放”是一個不斷深化的過程。首先是恢復(fù)文革期間被“打碎”的國家機器，讓國家機器重新運轉(zhuǎn)起來，讓政治生活重歸“正?；?。國家雖然仍是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，但是階級對立、階級斗爭被極大地淡化，而階級性更多地體現(xiàn)在政權(quán)的社會主義性質(zhì)不容挑戰(zhàn)方面。與此同時，思想領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域淡化階級、注重經(jīng)濟的改革開始穩(wěn)步推進。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論從思想上終結(jié)了“兩個凡是”，中國人得以打破階級斗爭的思想禁錮，階級出身不再是人的唯一身份。中共十一屆三中全會開啟了經(jīng)濟體制改革的序幕，而改革開放就是放棄了對資本主義的絕對偏見，“不以階級論英雄”，而是通過合理地利用資本主義的因素來為社會主義建設(shè)服務(wù)。

在這一背景下，人性從階級的“牢籠”中釋放出來，普遍貧窮的禁欲主義不再主導(dǎo)人們的社會生活，取而代之的是經(jīng)濟建設(shè)。人性的釋放提升了勞動者的積極性和創(chuàng)造性，促進了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。社會主義因此有了經(jīng)濟的基礎(chǔ)，有了“底”?？梢哉f，改革開放后的社會主義建設(shè)雖然仍舊十分重視上層建筑、政治、思想的作用，但其前提是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把社會主義建立在現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。這就擺脫了改革開放前的主觀唯意志論，把社會主義立于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義之上了。

然而，人性的釋放也導(dǎo)致了“資本”和“權(quán)力”向著野蠻、不可控的方向發(fā)展，產(chǎn)生不被社會主義“馴服”的風(fēng)險。避諱談階級、階級斗爭，導(dǎo)致中下層勞動者相對于“資本”和“權(quán)力”處于劣勢地位，由此產(chǎn)生了一系列社會負(fù)面現(xiàn)象。一是，社會貧富差距擴大，國人無止境地追逐私利，有損于社會主義的公正性。二是，社會出現(xiàn)了為官不正、為富不仁的情況。官商結(jié)合、錢權(quán)交易、腐敗滋生、奢侈浪費等行為的出現(xiàn)成為了中國經(jīng)濟飛速增長付出的代價。三是，社會道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)滑坡，社會主義原本追求的公平、正義一定程度上讓位于官本位、錢本位。

顯然，上述消極現(xiàn)象與共產(chǎn)黨人的追求是格格不入的，影響著社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮，因而一部分人開始不滿、甚至質(zhì)疑中國政權(quán)的社會主義性質(zhì)。但是，必須指出的是，人民不滿的不并是社會主義，而是社會主義實現(xiàn)的不夠。改革開放產(chǎn)生的問題依然需要通過改革開放去解決。在深化改革開放的進程中，需要讓人民更加切實地分享到社會主義發(fā)展的成果，在社會主義發(fā)展中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此向共產(chǎn)主義社會前行。

全面發(fā)展中的人（2012年以后）

由階級的人向經(jīng)濟的人的轉(zhuǎn)變，帶來了生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)財富的豐富。然而，全面的人而不是“單向度”的人才是社會主義的目標(biāo)。物質(zhì)的豐富為人的全面發(fā)展提供了經(jīng)濟條件，但是只強調(diào)人的經(jīng)濟方面，人有可能會變成自私自利的“畸形人”。在當(dāng)前的中國，全面發(fā)展中的人意味著人的進一步解放與自由，既要破除共和國第一個三十年形成的階級觀的桎梏，又要將人從改革開放后盛行的物質(zhì)主義中解放出來。

建立自由人的聯(lián)合體是共產(chǎn)黨人的終極目標(biāo)，而真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)，即馬克思所說的“自由王國”，是共產(chǎn)主義社會。但是，這并不等于說在人類進入共產(chǎn)主義社會之前，共產(chǎn)黨人可以毫無作為，坐等“全面發(fā)展的人”誕生，而是需要通過奮斗使人處在“全面發(fā)展中”，以此為進入共產(chǎn)主義社會不斷積累條件。

中國是在落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的，因而不可能快速建成馬克思恩格斯設(shè)想的自由人的聯(lián)合體。在這里，沒有發(fā)達的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義的建設(shè)者也不是馬克思恩格斯所說的“純粹的”、脫離任何低級趣味的理想化的無產(chǎn)階級。部分黨員干部、普通群眾受舊的私有觀念影響很深，或者難以抵抗資產(chǎn)階級“糖衣炮彈”的腐蝕，因此，“文化大革命”有其邏輯合理性。然而，“文化大革命”注定是要失敗的，因為歷史唯物主義的基本道理是社會存在決定著社會意識，而不是政治決定意識。通過灌輸、政治斗爭來塑造人的思想觀念的做法只能收一時有效，不能“一勞永逸”地解決問題。

根據(jù)歷史唯物主義，人的全面發(fā)展的前提是提高生產(chǎn)力并創(chuàng)造出更多的社會財富。同時需要注意的是，人的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)力的提高往往是有矛盾的，這通常表現(xiàn)在對物質(zhì)利益的追求會造成人的片面的、畸形的發(fā)展，乃至造成對人自身的壓制和踐踏。因此，為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，需要全社會包括個人、國家與政黨從多個維度來推進。

第一，注重人的政治權(quán)利、道德文化素質(zhì)的提升，致力于階級性和人性的統(tǒng)一，即人的階級覺悟的提高和人的個性的充分發(fā)展的相互促進。首先，保障和發(fā)展人民參與國家政治生活的權(quán)利，通過民主生活鍛煉人民管理國家的能力。正如列寧在俄共（布）七大所言：“蘇維埃政權(quán)是群眾立即開始學(xué)習(xí)管理國家和組織全國范圍內(nèi)的生產(chǎn)的機構(gòu)……社會主義不是少數(shù)人，不是一個黨所能實施的。只有千百萬人學(xué)會親自做這件事的時候，他們才能實施社會主義?！逼浯?，要提高人民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會的文明程度，實現(xiàn)“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”。全面發(fā)展中的人應(yīng)該繼承中華傳統(tǒng)美德，“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”；應(yīng)該恪守社會主義的道德要求，樹立為人民服務(wù)的價值取向，達到集體主義與個人主義、階級性與人性的高度統(tǒng)一；需要具有世界主義情懷，共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開放、美麗的人類命運共同體，為最終實現(xiàn)全人類的解放而奮斗。

第二，擴大社會財富，解決財富分配不公問題，以此建立政治權(quán)利和道德文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心?！睙o產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)和文化水平的提高應(yīng)該是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人不可能有真正的自由發(fā)展。消滅私有制是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中為共產(chǎn)黨人提出的歷史使命。但是，消滅私有制并不等于消滅個人財產(chǎn)，在馬克思恩格斯的語境中，取代私有制的是社會所有制，而社會所有制以工人階級自己集體掌握和管理生產(chǎn)資料為本質(zhì)的，惟其如此它才可能成為“自由人的聯(lián)合體”。在現(xiàn)實的社會主義國家中，社會所有制被等同于國家所有制，在極端的情況下成為“人人都沒有”。在社會主義初級階段，國家所有制在積累資源、促進生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮著不可否認(rèn)的重要作用，但是社會主義國家應(yīng)該朝著不斷公正地增加個人物質(zhì)財富、工人階級集體掌握和管理生產(chǎn)資料的方向前進。它既不同于平均主義大鍋飯，又不同于市場經(jīng)濟的貧富分化，而是建立在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)與個人財富分配的公正之上?？梢哉f，與馬克思恩格斯設(shè)想的無產(chǎn)階級的階級意識產(chǎn)生于資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系中不同，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，不存在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和階級對立，無產(chǎn)階級意識的建立在個人的獲得方面，是基于其在社會主義建設(shè)中感悟到的社會主義優(yōu)越性。

第三，重視并規(guī)范黨和國家的作用。首先，黨和國家需要起到引領(lǐng)和表率作用。習(xí)近平總書記在作十九大報告時指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中，黨和國家要做人民的“主心骨”。中國模式的優(yōu)勢在于有一個強大的執(zhí)政黨和強有力的政府推動著中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，但是這是一把雙刃劍。黨和政府的力量太強大，缺乏制約和監(jiān)督，它就會犯錯誤。權(quán)力過度集中而又缺乏有效監(jiān)督的政治體制，在市場經(jīng)濟條件下的主要表現(xiàn)形式就是權(quán)力腐敗現(xiàn)象愈演愈烈。絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗，權(quán)力擁有者的利益被強化是一種必然趨勢。這也是中共領(lǐng)導(dǎo)人提出“絕不允許形成既得利益集團”，“壯士斷腕、刮骨療毒”的原因。一旦中共黨內(nèi)官僚特權(quán)階層產(chǎn)生，中國模式的社會主義性質(zhì)就會發(fā)生蛻變，中國的現(xiàn)代化之路就會失去人民的支持。

總之，共和國走過了七十年歷程，中國“人”經(jīng)歷了階級的人、經(jīng)濟的人、全面發(fā)展中的人的三次轉(zhuǎn)變。三次轉(zhuǎn)變相互銜接、螺旋上升，體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人對于社會主義認(rèn)識不斷深化的過程。期間，雖然伴隨著一些曲折和痛苦，但是三次轉(zhuǎn)變讓中國從“站起來”到“富起來”，再走向了“強起來”。強起來的前提是中國“人”的強大，“人民強，才能國家強”。只有獲得人民的信任和支持，政黨的執(zhí)政根基才會牢固，國家才會長治久安，經(jīng)濟才會持續(xù)發(fā)展，社會才會全面進步。在此過程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，時刻以“人民為中心”，把“人”作為社會主義的出發(fā)點和落腳點，做到“我將無我，不負(fù)人民”。