陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代城市空間中發(fā)展的必然性

摘要：為滿足人們對(duì)美好生活的需求，除了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，也應(yīng)該更加關(guān)注城市公共空間的建設(shè)。其中陶瓷藝術(shù)必不可少，本文從陶瓷的文化性、表現(xiàn)性、引導(dǎo)性三個(gè)角度論述陶瓷在當(dāng)代城市空間中發(fā)展的必然性。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù);城市空間;必然性

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的今天，城市的基礎(chǔ)設(shè)施日漸完善，人們對(duì)公共空間以及空間中蘊(yùn)含的精神、文化需求也與日俱增。城市的空間性要求其中的公共藝術(shù)有象征性、表現(xiàn)性、引導(dǎo)性與文化感召力。而陶瓷滿足了所有要求。陶瓷藝術(shù)在我國(guó)擁有天然的文化優(yōu)勢(shì);并且經(jīng)過近代美國(guó)"奧蒂斯"與日本"走泥社"等陶藝革命的洗禮，新一代陶瓷藝術(shù)家打破思想的束縛，與時(shí)代相結(jié)合在精神領(lǐng)域與表現(xiàn)形式上不斷突破。發(fā)揮陶瓷材料的優(yōu)勢(shì)與城市特點(diǎn)緊密結(jié)合，對(duì)空間進(jìn)行解釋和表達(dá);與生活在其中的市民搭建溝通的橋梁，引導(dǎo)人民的審美傾向，共同塑造城市的文化風(fēng)貌。

陶瓷藝術(shù)從文化象征性與傳承性來說，從作品的可塑性、表現(xiàn)性來說，從材料特性對(duì)人的引導(dǎo)性來說都是城市空間中必不可少的一種藝術(shù)形式。陶瓷介入城市發(fā)展是時(shí)代之需，是當(dāng)務(wù)之急，也是大勢(shì)所趨。

一、陶瓷的文化性與當(dāng)代公共空間產(chǎn)生共鳴

（一）陶瓷是民族的符號(hào)。陶瓷展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的性格，我國(guó)是禮儀之邦，君子之國(guó)，所以我們傳統(tǒng)的陶瓷造型端莊典雅?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)雖然打破了實(shí)用器形的束縛，但它依然是中國(guó)文化的象征，陶瓷材料的使用會(huì)喚醒人民融入血脈里的家國(guó)情懷與民族自信。

（二）陶瓷中文化的傳承?！吨芤住は缔o》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?？梢哉f中國(guó)藝術(shù)源于器，中國(guó)古典藝術(shù)的象征主義精神源于器。中國(guó)古代陶瓷在方寸之間便可表現(xiàn)出無限的宇宙觀，從造型到釉色都融入了中國(guó)獨(dú)有的審美理念。如宋朝汝窯青釉蓮花碗、唐代邢窯白釉罐。當(dāng)代陶藝也不例外，如邱玲的《器》系列、何楊的《圍城》（圖一）。以質(zhì)感、肌理、形態(tài)賦予作品廣闊的想象空間。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展要站在先人的肩膀上繼續(xù)探索與創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)涵的同時(shí)與時(shí)代精神、空間功能相結(jié)合。

（三）陶瓷與城市空間的共鳴?，F(xiàn)代生活的多元化要求陶瓷的象征性、文化傳承性、時(shí)代性與空間的功能、地域特色相互滲透。如朱樂耕先生在國(guó)家博物館展覽的陶瓷壁畫《涅槃》，充分運(yùn)用了陶瓷材料與紅白金三種顏色的象征性，展現(xiàn)出文化傳承中的文人韻味與中國(guó)意境。結(jié)合國(guó)家博物館的文化空間與社會(huì)職能，鏈接傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來，喚醒我們對(duì)民族、歷史、文化的共同記憶。讓民族自豪感與時(shí)代共振。

二、陶瓷的表現(xiàn)性滿足當(dāng)代城市空間多元化的需求

（一）滿足人民對(duì)城市空間的精神性需求。公共藝術(shù)和建筑一樣，一經(jīng)存在就會(huì)源源不斷地對(duì)人產(chǎn)生影響。反之，也可以通過對(duì)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)來滿足人們的精神需求。本土性、民族性和人文性是滿足人民精神需求的途徑。如天津瑞吉酒店公共空間中的陶瓷壁畫《流金歲月》，用金色的水紋和大小不一的石頭裝點(diǎn)主體墻面，意在展現(xiàn)天津這一海河文化名城所走過的流金歲月。又如何楊設(shè)計(jì)的陶瓷壁畫《Counting D》（圖二），以“江城”武漢的學(xué)?？臻g為依托，以水的藍(lán)色與夜的藍(lán)色為落腳點(diǎn)，表現(xiàn)夢(mèng)的主題。再如上海喜馬拉雅酒店門口的《中國(guó)?！废盗?、韓國(guó)首爾圣心醫(yī)院的陶瓷壁畫《圣水》等。

通過陶瓷作品這一實(shí)物載體的豐富表現(xiàn)形式，借助欣賞者的地域情感與自身經(jīng)歷創(chuàng)造屬于每個(gè)人獨(dú)一無二的遐想空間。融合視覺、觸覺以及個(gè)體的渴望，突破單一物質(zhì)或精神的界定，向人們心靈深處無限延伸。

（二）滿足城市功能區(qū)域劃分的需求。城市劃分為不同的功能區(qū)域，每個(gè)區(qū)域的職能也不盡相同。將陶瓷藝術(shù)與區(qū)域職能相結(jié)合，營(yíng)造空間氛圍體現(xiàn)區(qū)域功能。比如上海浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)中的陶瓷壁畫《惠風(fēng)和暢》。白色的瓷質(zhì)薄片翹起一角暗合機(jī)翼結(jié)構(gòu)，也表現(xiàn)飛行中速度帶起的風(fēng)，翹起的一角背面是藍(lán)色，象征著天空。又如韓國(guó)首爾麥粒音樂廳走廊中的陶瓷壁畫《黑與白的對(duì)話》。

三、陶瓷特性對(duì)城市空間中人的引導(dǎo)

（一）陶瓷作品引導(dǎo)人的原因。陶瓷作品在公共空間中對(duì)人產(chǎn)生引導(dǎo)是因?yàn)槠渥鳛楣菜囆g(shù)的屬性。一件作品，若將其放入公共空間中，他就不只是一件單純用來體現(xiàn)作者情感與審美的作品，而是要承擔(dān)起一定社會(huì)責(zé)任的公共藝術(shù)。要優(yōu)先考慮它的社會(huì)性，將他的功能定位放在前面，考慮它與群眾的交流與互動(dòng)。是否搭建起人與空間溝通的橋梁，是否形成與空間功能相吻合的場(chǎng)，是否滿足人們的精神需求，是否能引導(dǎo)群眾的藝術(shù)審美甚至引發(fā)思考。

（二）陶瓷材料引導(dǎo)人的途徑。評(píng)論家喬·弗萊·斯各特說過“盡管我們可能忽視了空間，空間卻影響著我們，并控制著我們的精神活動(dòng)”?！督ǔ森h(huán)境的意義》中也提到“影響人們行為的是社會(huì)場(chǎng)合，而提供線索的卻是物質(zhì)環(huán)境”。也就是說，環(huán)境可以潛移默化地對(duì)人的精神狀態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)。陶瓷材料在燒制之前是易碎的泥土，燒制以后擁有堅(jiān)硬、防火、防水、耐腐蝕等特點(diǎn)。與當(dāng)代人的狀態(tài)不謀而合，在變得堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)當(dāng)一面之前也曾脆弱，經(jīng)過火的洗禮變得堅(jiān)強(qiáng)，綻放溫潤(rùn)光彩。

當(dāng)今時(shí)代的快節(jié)奏、高效率讓人們更加向往拙樸的、保有溫度與自然痕跡的作品。陶瓷材料利用泥土本身的質(zhì)感與可塑性，對(duì)手工肌理進(jìn)行有意識(shí)的保留;緩解機(jī)械帶來的冰冷感，為心靈留下棲息的場(chǎng)所。

也許我們可以運(yùn)用城市中連續(xù)不斷的等待空間，打造一條以陶瓷材料蛻變?yōu)橹黝}的走廊，在物質(zhì)環(huán)境與人們的無意識(shí)中提供有溫度的線索，引導(dǎo)人們走過偶爾低落、抑郁、疲憊的時(shí)刻。正視自己，接納自己，淬煉自己。

陶瓷藝術(shù)對(duì)城市的發(fā)展有積極的作用。城市需要把握時(shí)代脈搏，運(yùn)用好陶瓷自身?yè)碛械牟牧咸匦耘c時(shí)代賦予的符號(hào)性，將其與城市特點(diǎn)相結(jié)合，發(fā)揮表現(xiàn)性、對(duì)精神與審美的引導(dǎo)性作用。推動(dòng)城市發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的需要，在城市化進(jìn)程中把握發(fā)展方向，提高發(fā)展質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]金銀珍，金在龍.現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語(yǔ)言[M].上海：學(xué)林出版社，2005.

[2]唐正一.陶瓷元素在城市公共藝術(shù)當(dāng)中的運(yùn)用[J].陶瓷研究，2016（S3）：64-65.

[3]劉邦一.中國(guó)瓷器審美論略[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（4）：138-141.

[4]張紅霞.張力之維的審美現(xiàn)代性構(gòu)建——20世紀(jì)中葉世界陶藝革命研究[M].重慶大學(xué)出版社，2015.

[5]喻斐.論建筑環(huán)境中陶瓷壁畫的運(yùn)用與發(fā)展[D].蘇州大學(xué)，2007.

[6][法]卡特琳·格魯（Catherine Grout）. 藝術(shù)介入空間[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005.