藝術如何更好推動鄉(xiāng)村建設的思考

摘要：隨著時代進步和人們精神需求的提高，傳統(tǒng)村落的升級改造必將開辟一條充滿現(xiàn)代審美和人文氣息的全新道路，當藝術介入到鄉(xiāng)村建設中，其產(chǎn)生的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益給廣大農(nóng)村帶來的影響和變革不言而喻。

關鍵詞：藝術;設計;鄉(xiāng)村建設

中國作為世界上的農(nóng)業(yè)大國，傳承幾千年的農(nóng)耕文明博大精深且源遠流長，鄉(xiāng)村文化在中華傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。隨著國家“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村建設不僅僅要滿足讓村民“住有所居”這一基本要求，更要讓村民住出舒適、住出文化、住出情懷、還要住出效益，要實現(xiàn)這一美好愿望和更高目標，“藝術和設計”應該在推動鄉(xiāng)村建設華麗轉(zhuǎn)身中展現(xiàn)它積極的作為，體現(xiàn)出它獨特的價值。本文在查閱相關資料的基礎上，通過分析成功案例，對藝術在推動鄉(xiāng)村建設中發(fā)揮的作用和意義進行闡述，希望對鄉(xiāng)村建設實踐有所啟發(fā)。

1.藝術在鄉(xiāng)村建設中的應用現(xiàn)狀

十八大以來，國家在發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、治理農(nóng)村人居環(huán)境、加強農(nóng)村生態(tài)文明建設等方面邁出了堅實的步伐，采取了一系列行之有效的舉措。習近平總書記所描述的“看得見山、望得見水、留得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村正在從理想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實，但在新一輪的城鎮(zhèn)化過程中，一些地方的農(nóng)村建設生搬硬套城市建設模式，過分貪大圖洋，使原本形態(tài)豐富的鄉(xiāng)村景觀變成了千篇一律的樣板村鎮(zhèn)，美學藝術在新農(nóng)村建設中沒有得到充分的應用和體現(xiàn)，顯然，這違背了一切從實際出發(fā)的馬克思主義基本原理和以人民為中心的發(fā)展理念。

但是也有部分地區(qū)在新農(nóng)村規(guī)劃建設中深入探究了地方歷史演變，在詳細考查當?shù)刈匀画h(huán)境、文化生態(tài)、生產(chǎn)方式、民族宗教、風俗習慣、建筑風格等因素后，用藝術的眼光和設計的手法對傳統(tǒng)村落進行了創(chuàng)造性的改造升級。這不僅使原本近乎被時代所遺棄的鄉(xiāng)村重新煥發(fā)了生命力，而且當設計介入后，將藝術與當?shù)丨h(huán)境、建筑、習俗等進行融合，給原本只用于居住的村落房屋注入了新的生命活力，增加了農(nóng)村民居的文化屬性，隨之帶動的是整個鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

2.藝術介入鄉(xiāng)村建設的成功案例分析

在藝術介入鄉(xiāng)村建設的實踐中，許多藝術家和設計師紛紛發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢，通過激活鄉(xiāng)村各類資源和文化，對原有的田野地貌、村落布局、居住空間、節(jié)慶風俗、民族文化等各種因素進行藝術再造，創(chuàng)造出了一個個尊重文化又發(fā)揚文化的全新鄉(xiāng)村民居形態(tài)，這樣的鄉(xiāng)村建設最明顯的特征就是在“藝術、傳統(tǒng)、人的需求”三者間找到了最佳平衡點，從而讓許多“失落”的村莊重振精神，實現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間、人與自然之間、人與文化之間、人與人之間的深度對話。以下筆者將通過分析“景邁山計劃”和“石節(jié)子美術館”兩個經(jīng)典案例對藝術在推動鄉(xiāng)村建設中發(fā)揮的作用進行闡述和探討。

2.1“景邁山計劃”——藝術讓古寨煥發(fā)新活力

景邁山是云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)的一個山區(qū)，傣族、哈尼族、布朗族、佤族等多個民族在這里世代繁衍，依靠著這里年代最久遠的古茶園，當?shù)卮迕衽c茶樹為鄰，以務農(nóng)為生，創(chuàng)造出了極富地方特色和民族風情的地域文化。但在新農(nóng)村建設過程中，一些原本富有當?shù)靥厣拇逭窬拥倪z留保護面臨著不小的威脅：一方面古村落在長期的形成和發(fā)展中缺乏科學的空間規(guī)劃，顯得雜亂無章;另一方面鋼筋混凝土的入侵，讓原本錯落有致且韻味十足的木結(jié)構民居逐漸被整齊劃一但缺乏靈氣的樣板間所替代。為扭轉(zhuǎn)這一局面，設計師左靖及其團隊從 2016 年底開始在此區(qū)域?qū)嵤熬斑~山計劃”。

在左靖的構想中，“景邁山計劃”不是簡單以改善農(nóng)村人居環(huán)境為目的的房屋改造項目，而是以文化梳理為基礎、內(nèi)容生產(chǎn)為核心、服務當?shù)貫槟康南到y(tǒng)性藝術設計項目。為此，他們對景邁山14個傳統(tǒng)村落的建筑風格、空間布局、民族宗教、生活習俗等自然和人文環(huán)境進行了全方位系統(tǒng)性的調(diào)研，在此基礎上從翁基寨開始進行改造，在改造中他們將“發(fā)揚當?shù)靥厣幕c適應現(xiàn)代人審美需求相結(jié)合”的理念貫穿始終，創(chuàng)造了“翁基小展館”和“鄉(xiāng)村工作站”兩大成功案例。兩個項目在外形上均保留了布朗族傳統(tǒng)干欄式建筑的靈魂和精髓;在內(nèi)部配置的改造中，團隊使用現(xiàn)代建筑中常用的保暖、防水、采光、隔音等技術手段;在空間營造上，他們在保持木質(zhì)結(jié)構美學特色的同時，進一步強化了公共空間的現(xiàn)代性和時尚感;在功能屬性上，“翁基小展館”和“鄉(xiāng)村工作站”承擔著對當?shù)匚幕乃鸭?、?chuàng)作、生產(chǎn)、集中展示及與人互動等多項職責任務。正如左靖的“鄉(xiāng)建三部曲”理論所描述的那樣，舊民居的改造為鄉(xiāng)村創(chuàng)造了新的發(fā)展空間，無數(shù)文化工作者在“翁基小展館”和“鄉(xiāng)村工作站”這樣的創(chuàng)意空間中對當?shù)匚幕M行創(chuàng)作生產(chǎn)和展示傳播，對當?shù)卮迕駚碇v，這些被深度挖掘和集中展示的文化產(chǎn)品會讓村民尤其是年輕人和下一代更多的了解自己的歷史文化，提醒、啟發(fā)并加強他們對自身文化的綜合認知，增強他們對本地文化的認同感和歸屬感;對外來游客而言，在此展覽的內(nèi)容和展覽館本身，就是他們了解當?shù)匚幕闹匾翱?對當?shù)禺a(chǎn)業(yè)來講，展覽館所展示的不僅是讓人賞心悅目的文化產(chǎn)品，還蘊藏著茶產(chǎn)業(yè)對投資者和消費者的巨大吸引力。這一切和翁基寨重新改造后的形象氣質(zhì)是分不開的，景邁山計劃正是在努力用這種藝術美學的眼光和規(guī)劃設計的手法將原本落寞暗淡的山區(qū)村鎮(zhèn)推向了鄉(xiāng)村振興的新起點。

2.2石節(jié)子美術館：村子就是美術館

在甘肅省天水市秦安縣葉堡鄉(xiāng)有一個普通的西北村莊——石節(jié)子村。這里人口不多，經(jīng)濟也不夠發(fā)達，村里的青壯年大都進城務工，留守的也都是老人和小孩，整個村子原本處于一種邊緣和蕭條的狀態(tài)。但藝術家靳勒用獨特的眼光和藝術手法讓這里成為了聞名全國的美術館。

在靳勒的創(chuàng)作中，他將整個自然村莊的山水、田園、植被、院落、禽畜、農(nóng)具、生活用品及村民本身都作為展品囊括成為一個鄉(xiāng)村美術館，村民們的起居勞作都是美術館的一部分。與“景邁山計劃”不同的是，石節(jié)子美術館對鄉(xiāng)村的改造并沒有對民居進行翻新或重建，而是在充分了解當?shù)匚幕幕A上，將符合地方氣質(zhì)的文化元素和符號直接注入到鄉(xiāng)村建筑和村民生產(chǎn)生活中，進而提升了整個村子的藝術氣息和文化氛圍，房前屋后擺放的粗狂雕塑、土墻上的方言涂鴉、頗具地方農(nóng)耕文化的墻體浮雕……諸如此類的藝術元素已滲透到了石節(jié)子村的每一個角落。就像北京“798”在沒有成為創(chuàng)意園區(qū)之前，它只是被遺棄的廢舊老廠區(qū)，但一旦被注入文化元素，就會吸引大量的創(chuàng)客和粉絲慕名前來開展各種創(chuàng)意活動，廢舊廠區(qū)的命運也因此被改寫。石節(jié)子美術館的設計和建設也遵循了同樣的軌跡，在成為美術館之前，村民們照常日出而作、日落而息，照常的面朝黃土背朝天，但現(xiàn)在這里的村民們開始藝術地生活著。

除了外觀的藝術化，石節(jié)子美術館每年還會舉辦各類藝術活動，創(chuàng)造更多的機會讓村民走出去，同時把藝術家或者愿意幫助村民的人吸引到村子里來，給大家提供一個交流的機會，藝術家、學者、社會活動家、企業(yè)家、大學生、創(chuàng)客、文藝愛好者、游客、農(nóng)民這些不同背景和不同領域的人群匯集于此，用他們自己的方式，探討人與環(huán)境和諧相處之道。在這個過程中，大量的藝術家來到這里找靈感、搞創(chuàng)作，而本地村民中的能工巧匠也充分發(fā)揮自己在刺繡、草編、手工藝方面的特長，逐漸成為了一個個農(nóng)民藝術家，所創(chuàng)作的作品給他們帶來經(jīng)濟收入的同時，也更好的傳播了當?shù)匚幕?。當然，石?jié)子美術館的成功遠不止于此，為了吸引更多人來到石節(jié)子創(chuàng)作交流，村民開始自覺的投入到保護傳統(tǒng)民居和自然人文環(huán)境的行動當中，漸漸的，肆意破壞環(huán)境的現(xiàn)象不見了，村容村貌變得干凈整潔了，村民的精神面貌也悄然發(fā)生了變化。這一切的變化，都正如靳勒最初所設想的那樣：藝術鄉(xiāng)建不僅僅是要讓村民在物質(zhì)上脫貧致富，更要讓他們有尊嚴的生活。

石節(jié)子美術館的建設，以藝術作為橋梁，溝通了外面的世界與鄉(xiāng)村的天地，加強了城市人和農(nóng)村人的相互了解，其本身散發(fā)出的魅力和被激活的全新生產(chǎn)力所吸引的不光是慕名而來的外鄉(xiāng)人，更有在外漂泊為生計奔波的家鄉(xiāng)人。

3.啟示

通過分析“景邁山計劃”和“石節(jié)子美術館”兩個典型案例，我們認識到藝術介入鄉(xiāng)村建設有不同的角度和方法，但有一個共同的目標就是要讓不同地域不同鄉(xiāng)村散發(fā)出他獨一無二的光芒，而這種光芒不能僅僅是鄉(xiāng)村外貌的變化，更重要的是要在建設和改造中看到鄉(xiāng)村的潛力價值，從而推動鄉(xiāng)村從經(jīng)濟、生態(tài)、文化、環(huán)境、以及人的精神等各個方面進行系統(tǒng)性改良升級，重點要放在激活村民想象力、創(chuàng)造力和調(diào)動他們的積極性方面。同時，一切形式的鄉(xiāng)村建設都要在尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值的前提下開展，這既是藝術介入鄉(xiāng)村建設的本質(zhì)要義，也是藝術更好推動鄉(xiāng)村建設的必然要求，不管是藝術家還是設計師都要充分認識和尊重鄉(xiāng)村的歷史文化和價值觀念，在敬畏它獨特文化的同時，將目光放眼于未來，制定符合地方實際的建設方案，只有這樣，我們的鄉(xiāng)村建設才能沿著正確的方向前行，“鄉(xiāng)村振興”的目標也才能早日實現(xiàn)。

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作者簡介：張婧（1995.08-）女，漢族，甘肅金昌人，蘭州交通大學藝術設計學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：環(huán)境設計，研究方向：景觀設計。