馬克思視域下的女性解放

鞏歡歡

摘 要：馬克思的著作頗為豐富，因此他被里耶德曼稱為19世紀(jì)的思想巨人，但本文僅以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）和《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）為主要線索，對(duì)兩部著作中人類解放思想進(jìn)行深入研討，從而來(lái)探索女性解放之路。

關(guān)鍵詞：馬克思;女性解放;異化勞動(dòng);主體意識(shí)

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0029-02

作為母親和妻子的女性是人類社會(huì)中極為重要的一部分，所以女性的幸福是關(guān)乎全人類的。因此只有當(dāng)女性從私有制、父權(quán)制的奴役中解放出來(lái)，恢復(fù)其自身自由自覺(jué)的本質(zhì)，個(gè)性得到自由全面發(fā)展并且實(shí)現(xiàn)其作為人的價(jià)值，方才實(shí)現(xiàn)女性自身的解放，從而人類的解放才得以真正地實(shí)現(xiàn)。

一、《手稿》中萌生的女性解放思想

在西方女性主義思潮的涌動(dòng)中產(chǎn)生了女性解放的思想，如今這已成為思想界重要的關(guān)注點(diǎn)。女性問(wèn)題的涉獵范圍極為廣泛，所以應(yīng)對(duì)其進(jìn)行綜合性研究?！妒指濉窞轳R克思早年時(shí)代的經(jīng)典之作，雖然未系統(tǒng)地探討女性解放的問(wèn)題，但其中的類本質(zhì)、主體意識(shí)、自由自覺(jué)等概念為實(shí)現(xiàn)女性解放的實(shí)現(xiàn)提供了重要的哲學(xué)依據(jù)，并且留下了寶貴的思想啟示。

（一）女性主體意識(shí)的確立

在《手稿》中，馬克思對(duì)類存在、自我意識(shí)以及主體意識(shí)這幾個(gè)概念加以詳盡的論述，他指出在主體意識(shí)得以確立之時(shí)人的類本質(zhì)亦隨其顯現(xiàn)出來(lái)。倘若人獲得了主體意識(shí)，那么他將從一種自在的存在的模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自為的存在的模式，也可以說(shuō)，不是他“是”什么樣的存在，而是他“想成為”什么樣的存在。因此主體意識(shí)的獲得是女性得以解放的強(qiáng)大動(dòng)力，只有當(dāng)她們將自身當(dāng)作主體來(lái)支配其意識(shí)時(shí)才能自由且主動(dòng)地融入社會(huì)中，并且找到自己存在的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)自己生命的意義。可見(jiàn)，女性解放是其以自我為主體所確立的主體意識(shí)。幾千年以來(lái)的父權(quán)制社會(huì)禁錮著女性對(duì)于自我意識(shí)的承認(rèn)，如此女性淪為社會(huì)中的“第二性”[1]。因此對(duì)自我意識(shí)的承認(rèn)及主體地位的確立是女權(quán)主義者長(zhǎng)期以來(lái)力求解決的問(wèn)題。

馬克思編撰《手稿》時(shí)十分熱衷于黑格爾的“主奴辯證法”，曾多次提到“主人”“奴隸”及“奴役”等字樣，并且特別注重研究論述主奴意識(shí)在自我意識(shí)中的發(fā)展。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，在談及主奴關(guān)系之時(shí)亦詳述了兩種“自我意識(shí)”的存在，即“自我意識(shí)是自在自為的，這由于并且也就因?yàn)樗菫榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在;這就是說(shuō)，它所以存在只是由于被對(duì)方承認(rèn)”[2]181。因此，一方的自我意識(shí)需要其他自我意識(shí)來(lái)證明它的存在，這種“證明”也可理解為“承認(rèn)”。換言之，一方的自我意識(shí)需要被其他的自我意識(shí)所“承認(rèn)”，從而獲得“承認(rèn)”的一方為主人的自我意識(shí)，而喪失的一方為奴隸的自我意識(shí)，同時(shí)自我意識(shí)中純粹自為的特性亦隨之喪失。這種片面的、失衡的“承認(rèn)”油然而生，這也是女性處于男性從屬地位的主要原因。女性（奴隸）正是對(duì)于自身的否定、從男性（主人）那里獲得“承認(rèn)”，從而喪失了其對(duì)自身的認(rèn)可，失去了主體意識(shí)，從而屈居于奴隸的地位。這種現(xiàn)象在私有制時(shí)期極為普遍，因此女性獲得對(duì)自我的“承認(rèn)”并且打破這種主奴關(guān)系，才是獲得主體意識(shí)最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。只有這樣才能擺脫對(duì)男性依附，擺脫這種“被承認(rèn)”的奴役地位，從而開辟一條實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的路徑。因?yàn)橐粋€(gè)存在物“只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵3]87女性對(duì)其自身認(rèn)可僅能體現(xiàn)一點(diǎn)即對(duì)其主體意識(shí)的喚醒，但若想實(shí)實(shí)在在地獲得則必須以其主體身份參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）女性地位平等的訴求

馬克思在寫作《手稿》時(shí)深刻地揭示了私有制時(shí)期因剝削而引發(fā)的罪惡，他將其視為不平等的源頭，并高歌揚(yáng)棄私有制。在私有制社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)資料都被資本家無(wú)償霸占，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料及勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生分離，因此他們所生產(chǎn)的則是商品，并且生產(chǎn)的數(shù)量與其自身的價(jià)值呈反比，勞動(dòng)則成為統(tǒng)治人的一種手段[4]。由于社會(huì)制度決定分配形式，因此資本家也就成為支配者而獲得了對(duì)工人的支配權(quán)力，工人也自然而然成為被剝削的一方。人在物的世界里既丟掉了自己的尊嚴(yán)又失去了“生活”的權(quán)利。因此，私有制不但是人類不平等的源頭，更是女性處于不平等地位的重要源頭。

私有制既是社會(huì)產(chǎn)生階級(jí)矛盾的緣由，也是女性被壓迫為男性私有財(cái)產(chǎn)的根源。因此要對(duì)私有制進(jìn)行揚(yáng)棄并使女性獲取自由平等的權(quán)利。私有制時(shí)期，女性既是工人又是妻子，承受著家庭和社會(huì)的壓迫，因此女性要獲得自由的生產(chǎn)權(quán)和分配權(quán)才會(huì)擺脫對(duì)男性的依賴，從而重獲尊嚴(yán)和自由。在揚(yáng)棄私有制時(shí)，實(shí)現(xiàn)女性地位平等的訴求是女性解放的一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為“男人對(duì)婦女的關(guān)系是人對(duì)人的最自然的關(guān)系”[3]81，所以他將對(duì)待女性的態(tài)度作為“判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”[3]81的標(biāo)志。因此“把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和奴婢來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化?！盵3]80如是，男女在性別上的差異由自然所導(dǎo)致，但在地位上的差異則由社會(huì)所導(dǎo)致。因此，要實(shí)現(xiàn)全人類的平等就要先揚(yáng)棄私有制;要實(shí)現(xiàn)女性地位平等就要先消解性別矛盾。

二、《宣言》中女性解放思想的確立

這部由馬克思和恩格斯共同編著的《宣言》開啟了工人階級(jí)新世界的大門。女性是工人階級(jí)的一部分亦為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分，因此，馬克思恩格斯更為注重?cái)[脫女性在資產(chǎn)階級(jí)中的壓迫。他們明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)若想擁有生產(chǎn)力、獲得生產(chǎn)資料及勞動(dòng)成果，必須通過(guò)消滅現(xiàn)存的占有方式這一途徑，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身一無(wú)所有，因此他們方可沖破資產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有方式來(lái)解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至全部人類。女性作為全人類中的一部分，因此也能得以解放。由此可知，馬克思恩格斯促進(jìn)了女性解放思想的確立。

（一）消滅勞動(dòng)異化實(shí)現(xiàn)女性解放

馬克思在《手稿》中深入研討了“勞動(dòng)異化”理論，主要包含四方面：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化;人與人的類本質(zhì)相異化;人與人的關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為這對(duì)女性解放道路的探索有著重要的啟示。他認(rèn)為從前的兩性關(guān)系是等同的，但隨著“勞動(dòng)異化”的發(fā)展這種關(guān)系亦隨之變?yōu)橹渑c從屬的關(guān)系，即主奴關(guān)系。并且他在《宣言》中又一次提到這一概念并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式與其存在著密切聯(lián)系。在他眼中資本主義將人異化為商品，并將其視為人屈從于物的時(shí)代。

很顯然，資本主義時(shí)期人的異化不僅存在于社會(huì)中更存在于家庭與兩性的關(guān)系之中。女性作為悲哀的無(wú)產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)上處于被動(dòng)的地位，依附于其丈夫，因此失去了獨(dú)立、自由與尊嚴(yán)。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻關(guān)系實(shí)際上是公妻制，即“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)?！盵5]418而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則完全與之相反。由于私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動(dòng)的誕生，因此要想實(shí)現(xiàn)解放并且消解這種異化，就必須通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄以及社會(huì)主義革命的方式來(lái)進(jìn)行。因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！盵5]411也只有這樣，作為無(wú)產(chǎn)者的妻子才能擺脫丈夫的壓迫，愛(ài)情才能成為兩性關(guān)系存在的基礎(chǔ)?！叭绻f(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德?！盵6]94所以，消滅這種異化對(duì)于女性獲得解放具有極為重要的意義。

（二）消除階級(jí)對(duì)立實(shí)現(xiàn)女性解放

大多數(shù)女權(quán)主義者習(xí)慣于將女性處于被壓迫的境地歸罪于性別，將兩性的存在視為兩種階級(jí)的存在，并且認(rèn)定其為斗爭(zhēng)的關(guān)系。因此主張打破這種階級(jí)對(duì)立的模式使女性同樣獲得平等的政治權(quán)利。由此可看出女性在尋求解放道路上是在孤軍奮戰(zhàn)。西方國(guó)家的女性幾經(jīng)努力盡管獲得了政治上的選舉權(quán)，但由于資本主義制度的根深蒂固，女性仍然未曾獲得真正的解放。

《宣言》標(biāo)志著階級(jí)分析法的誕生，即“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[5]400馬克思用這種方法認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史以及女性問(wèn)題。此后恩格斯、伍爾夫、倍倍爾等人都運(yùn)用這種方法尋求婦女解放之路。在他們看來(lái)女性所遭受到的剝削壓迫是由階級(jí)矛盾所導(dǎo)致，并且兩性對(duì)立的根源亦為階級(jí)之間的對(duì)立，所以女性解放之路同樣要開啟階級(jí)革命。諸多西方學(xué)者對(duì)階級(jí)分析法好評(píng)如潮，并且他們也開始關(guān)注社會(huì)的底層女性，如波伏娃曾在《第二性》中說(shuō)過(guò)：“人們將女人關(guān)閉在廚房里或者閨房?jī)?nèi)，卻驚奇于她的視野有限;人們折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會(huì)飛翔?！盵2]449她們不僅要在家務(wù)勞動(dòng)中受剝削還要承受著性別歧視的痛苦，由此可知階級(jí)解放終將與女性解放同行。

三、女性解放與人類解放同行

馬克思將實(shí)現(xiàn)人的自由與解放視為畢生的事業(yè)，因此在《手稿》和《宣言》兩部書中他為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了解決途徑。對(duì)他來(lái)說(shuō)，只有在共產(chǎn)主義的道路上人才能夠“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]83同時(shí)也只有共產(chǎn)主義狀態(tài)下才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)以及階級(jí)對(duì)立的積極揚(yáng)棄并且使人的本質(zhì)復(fù)歸。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是對(duì)人的本質(zhì)的真正擁有。”[3]81

《手稿》及上文都曾提及，怎樣審視男女之間的關(guān)系是最基本的社會(huì)問(wèn)題。男性對(duì)女性的態(tài)度反映了人的文明進(jìn)步程度，也同時(shí)反映女性對(duì)其主體意識(shí)及平等的社會(huì)地位的訴求。因此，我們要強(qiáng)調(diào)的是女性的解放首先應(yīng)將其自身作為人來(lái)進(jìn)行解放，擺脫資本主義社會(huì)下的奴役制及家庭關(guān)系中的主奴關(guān)系，擺脫資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的同時(shí)更要擺脫家庭關(guān)系中對(duì)于男性的依賴。因此女性要主動(dòng)從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)自由并且呼喚女性主體意識(shí)，高揚(yáng)“自由、平等”的偉大旗幟。

《宣言》是馬克思深入探求人類解放的一部經(jīng)典之作，它的誕生預(yù)示著人類社會(huì)的解放終將以共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而到來(lái)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的先決條件。”[5]422實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展這個(gè)目標(biāo)，既是人類解放的標(biāo)志同時(shí)也是女性解放的標(biāo)志。換言之，女性的解放并不只是單個(gè)人、單個(gè)群體的解放，這個(gè)“解放”應(yīng)站在整個(gè)人類的角度來(lái)談，作為一種類存在的解放，因此女性的解放終將與人類解放同行。

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