藏族天葬葬俗探因

楊春 蘭州大學(xué) 甘肅蘭州 730000

一、青藏高原特殊自然地理環(huán)境制約喪葬形式

“不同的地理環(huán)境、自然條件形成不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；形成獨(dú)有的心理素質(zhì)和性格行為；形成多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣和生活情態(tài)?！碧煸崾侨伺c自然長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物。地理?xiàng)l件是決定喪葬方式的自然條件，越是在原始社會(huì)時(shí)期，喪葬方式越依賴(lài)于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境。“從自然地理環(huán)境來(lái)看，我國(guó)歷史上的喪葬種類(lèi)分布是有規(guī)律可循的：平原地區(qū)多葬，草原地區(qū)多流行火葬；山地、高原、林區(qū)則是土葬、樹(shù)葬、石葬、風(fēng)葬、水葬、崖葬、天葬等雜葬分布區(qū)?！辈貐^(qū)海拔高、多山、常年積雪的主要地理特點(diǎn)必然對(duì)藏民族的喪葬風(fēng)俗產(chǎn)生制約作用，從而使天葬這種喪葬方式成為了可能。

高海拔與全年較長(zhǎng)低溫期限制了植物的生長(zhǎng)周期，多為高山草甸，鮮有高聳參天的樹(shù)木作為木料，這一因素限制了佛教頗為推崇的火葬。《冊(cè)府元龜》中清晰記載唐朝時(shí)期吐蕃的森林資源狀況：“自赤嶺至邏些川，無(wú)樹(shù)木，唯缽川三十里，緣山有栝樹(shù)，邏些川三百里，有柳、栝樹(shù)，酸棲等，皆蟠曲不條茂?！被鹪岽蠖紴樯畹匚惠^高的貴族階層和佛教高僧執(zhí)行，木材的匱乏使得這種在佛教教義上頗為推崇的火葬形式在平民階層無(wú)法適用。

土葬成為主要葬俗的自然條件也不成熟。馬克多那爾的《旅藏二十年》中記載到：“因藏地冬季寒冷，地凍如石，如欲挖掘墳穴，先需用火，將地面焚燒，而同時(shí)又極乏柴薪，故以天葬制為便”?！段鞑刂尽分幸灿蓄?lèi)似記載：“處理尸體最普遍的辦法即裂尸于藏野，以饗禿鷹，其原因?yàn)橥猎釀t地凍難挖，火葬則乏柴薪，水葬則污及飲水，故拉薩四周之平原，以及邊旁之山谷有數(shù)地，即劃出專(zhuān)做鳥(niǎo)葬之用?！?/p>

原料的匱乏在根本上決定和促成了人們選擇天葬這種樸素而又充滿(mǎn)原始意味的葬儀。禿鷲的存在是天葬得以執(zhí)行的重要條件。禿鷲棲息于低山丘陵和高山荒原與森林中的荒原草地和林緣地帶，主要以大型動(dòng)物尸體為食。禿鷲具有很強(qiáng)的消化功能，它嗜食動(dòng)物尸體、腐肉，清除了高原上的可能帶有細(xì)菌、污染物的“穢肉”，被稱(chēng)為高原上的“清道夫”。在進(jìn)食之前，將尸體的腹部啄破撕開(kāi)，然后將頭伸進(jìn)腹腔吃掉內(nèi)臟，并可以消化體積較大的骨塊。禿鷲的生物學(xué)習(xí)性決定它稱(chēng)為青藏高原上最被接受和選擇的“葬儀執(zhí)行者”。較之于水葬、土葬、火葬等其他葬俗，天葬無(wú)疑是最具有可行性、最符合地域環(huán)境而不受季節(jié)、原料、工具制約的喪葬方式。

二、宗教倫理影響與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的選擇

(一）苯教死亡觀(guān)念與“原始天葬”的傳說(shuō)

宗教倫理與死亡觀(guān)念的形成根源于地域環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力水平。遠(yuǎn)古先民面對(duì)死亡的無(wú)力、恐懼使得他們將死亡解釋為某些超自然的神秘力量和存在，并對(duì)那些他們所認(rèn)為的神秘力量產(chǎn)生敬畏與崇拜。這些對(duì)未知和無(wú)法解釋事物的敬畏之情便是最初的宗教倫理與死亡觀(guān)念的產(chǎn)生根源。由于青藏高原海拔接近對(duì)流層中部，受高空西風(fēng)急流的影響，且地勢(shì)西高東低，與西風(fēng)氣流一致，使風(fēng)速加大，此外高原上輻射強(qiáng)，氣流受地形的擾動(dòng)劇烈，雷暴和冰雹極多；多風(fēng)，且大風(fēng)時(shí)間持續(xù)較長(zhǎng)，分布范圍廣，年均大風(fēng)日數(shù)達(dá)到100至150天，最多可達(dá)200天。另外，雪災(zāi)、霜凍、旱災(zāi)、澇災(zāi)等成為青藏高原主要災(zāi)害。生死交替的現(xiàn)象在青藏高原尤為頻繁。死亡對(duì)于藏族長(zhǎng)期以來(lái)的威脅促使了藏族較早形成的死亡觀(guān)念和宗教哲學(xué)中抽象出的死亡觀(guān)念體系。

最初的野葬方式中，人們將尸體棄置，遠(yuǎn)古先民偶然間發(fā)現(xiàn)禿鷲“食腐”的自然特性。它處理尸體的天生能力使得人們對(duì)禿鷲這種猛禽產(chǎn)生了最初的與敬畏并開(kāi)始視其為具有神秘力量的“神鳥(niǎo)”。按照苯教的說(shuō)法，吐蕃王統(tǒng)的第一代贊普聶赤贊普就是天神之子?！都t史》記載到：苯波教徒認(rèn)為天神之王是由十三層天上沿著繩梯下降。從雅隆的若波神山頂上沿天梯下降人間，做眾人之主。當(dāng)聶赤贊普和以后的六個(gè)贊普在完成人間的事業(yè)后，都順著當(dāng)時(shí)來(lái)到人間的天繩返回天界?！段鞑赝踅y(tǒng)記》也記載了：天赤七王“均依次攀援天繩，逝歸天界，如虹消散矣。”《賢者喜宴》和《敦煌古藏文歷史文書(shū)》中也有同樣地描述：“天赤七王時(shí)尚處于母系氏族社會(huì)時(shí)期，王子的名字都以母親的名字命名，當(dāng)諸王的王子長(zhǎng)大能騎馬之時(shí)，父王即會(huì)握繩爾歸天?！吧聒B(niǎo)”禿鷲食盡尸身飛逝往無(wú)邊的蒼穹，作為使者將贊普送返了天界。不保留尸體，也不立起陵墓。這便是原始的“自然天葬”形式。

（二）苯教“獻(xiàn)祭”、“斷身”與“救贖”的喪葬儀軌

在第八代贊普死后，天葬的方式并沒(méi)有的到延續(xù)，而是采取了土葬的方式。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：第八位贊普受大臣洛昂達(dá)孜陷害，在與他決斗時(shí)“舞劍盤(pán)頂”，割斷了自己頭上的天繩，以至無(wú)法受到天神保佑。 八代贊普第一個(gè)把尸體留在人間，從此出現(xiàn)了土葬葬儀。苯教死亡觀(guān)念中存在著先后兩個(gè)不同的死亡世界：現(xiàn)實(shí)性的黑暗苦難之地與理想化的“喜地”。苯教主張通過(guò)繁瑣的儀式、殺牲獻(xiàn)祭等等手段來(lái)幫助死者走過(guò)漫長(zhǎng)黑暗、艱難險(xiǎn)阻的地域，并為死者在即將到達(dá)的樂(lè)土生活提供必要的生活用品及伴侶（人與動(dòng)物）。 這種“營(yíng)葬”與“殉葬”的儀式僅限于贊普王室和有功之臣。對(duì)于一般民眾則仍舊實(shí)行原始的野葬和“自然地天葬”。

苯教所規(guī)定的動(dòng)物殉葬習(xí)俗在吐蕃王朝時(shí)期向著儀式化和制度化的方向發(fā)展。隨葬的動(dòng)物主要是馬、牛、羊等。史料中關(guān)于吐蕃王朝時(shí)期進(jìn)行的殉葬與“斷身”獻(xiàn)祭很多?！缎绿茣?shū)·吐蕃傳》記載曰：“其君臣互為友，五六人曰共命，君死，皆自殺以殉，所服玩乘馬皆殉，起大屋冢殿，樹(shù)眾木為祀所?！倍鼗凸挪匚奈墨I(xiàn)中，也有許多關(guān)于苯教用于土葬的儀軌文，顯示其儀式繁瑣、隆重且冗長(zhǎng)。山南地區(qū)乃東縣切龍則墓群中一個(gè)墓主僅僅是一個(gè)小奴隸主，死后就至少陪葬九匹馬。當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)不僅每年四季要舉行各種形式的血肉供祭，每次殺死幾百只牡牦牛、綿羊、山羊、鹿等動(dòng)物。喪葬之時(shí)也要宰殺大量牲畜獻(xiàn)血肉供，謂之“降魔”。吐蕃喪葬制度中還存在著一種守靈制度，守靈人被稱(chēng)為“活死人”，居住陵墓附近，不與外界交流，而這實(shí)際上是一種變相的陪葬。

（三）、殺殉葬俗不利社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

869年爆發(fā)了一場(chǎng)席卷吐蕃全境的平民和奴隸大暴動(dòng)。暴動(dòng)的民眾將吐蕃王室陵墓挖掘一空。對(duì)貴族的逐殺和王室陵墓的毀壞反映出平民與奴隸不僅僅將矛頭直指吐蕃王朝，也指向統(tǒng)治西藏政教思想的苯教教徒與他們所宣揚(yáng)的喪葬儀軌。統(tǒng)一的吐蕃王朝不復(fù)存在，苯教勢(shì)力在這一過(guò)程中元?dú)獯髠?。殺殉獻(xiàn)牲葬俗違背了當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)的地域環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力和牲畜的使用都會(huì)有所提高，但由于青藏高原的嚴(yán)酷自然環(huán)境，人口的高死亡率和生產(chǎn)資源的匱乏一直都是社會(huì)發(fā)展所面臨的難題。在這樣的背景之下，苯教喪葬習(xí)俗中的人殉和動(dòng)物殉祭顯然是違背社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律的，這最終導(dǎo)致了階級(jí)矛盾不可調(diào)和，也結(jié)束了苯教思想指導(dǎo)下的圣神的喪葬軌儀。

（四）、佛教“舍生利他”的教義影響

苯教喪葬風(fēng)俗中殉人殉牲和大量殺祭違背了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展又與地域環(huán)境不相適應(yīng)導(dǎo)致最終崩潰。佛教就是在這種背景下求得生存和發(fā)展，與苯教爭(zhēng)奪勢(shì)力和地盤(pán)，并且將西藏本土的“原始天葬”習(xí)俗灌輸以佛教教義并廣泛確定與推行下來(lái)。佛教約在公元七世紀(jì)傳入西藏，并且經(jīng)歷了從印度佛教到藏傳佛教的在西藏本土化的過(guò)程。佛教舍身利他的宗教倫理情懷促成了在較為廣大的藏族地區(qū)的主流葬俗從土葬轉(zhuǎn)變?yōu)樘煸?。藏傳佛教?duì)于“原始天葬”轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫然⒁?guī)范化、全民化發(fā)展方向的天葬習(xí)俗起了十分重要的作用，賦予了天葬以充實(shí)的宗教內(nèi)涵、規(guī)范的喪葬禮儀和豐富的象征意義。天葬是佛教中要求的“升天”、超度亡靈”、“施舍”等教義解釋和影響之下的最佳喪葬方式。再加上遠(yuǎn)古時(shí)期在青藏高原特殊地域環(huán)境下產(chǎn)生的對(duì)禿鷲“神鳥(niǎo)”的崇拜和“原始天葬”的已有基礎(chǔ)。天葬習(xí)俗便逐漸地穩(wěn)固為藏區(qū)最為普遍執(zhí)行的喪葬儀式。

四、結(jié)語(yǔ)

青藏高原地域遼闊、山巒起伏、飛禽走獸繁多的獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境具備了天葬成為可能的客觀(guān)條件；天葬葬儀的樸素簡(jiǎn)潔與對(duì)資源的非掠奪性符合藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)需求，同時(shí)，禿鷲食尸的方式又與苯教觀(guān)念與神話(huà)中“升向天界、如虹消逝，佛教觀(guān)念中“舍生利他”相一致，符合藏區(qū)宗教倫理觀(guān)念?？偠灾?，天葬葬俗在西藏的確立和執(zhí)行是青藏地區(qū)自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教倫理觀(guān)念等多重因素綜合作用的結(jié)果。