一抔土

摘 要：曹公通過黛玉葬花的描寫，寫出了文人對于生死距離的看法，黛玉葬花的方式是選擇用土掩埋，這一抔土引發(fā)了對于漢文化中土葬習(xí)俗的思考，土葬習(xí)俗承載著農(nóng)耕文化下人們對于土的崇拜，也承載著人們對生死距離的看法。

關(guān)鍵詞：黛玉葬花；土葬；生與死的距離

作者簡介：徐曉林（1993-），女，漢，四川人，西藏大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)碩士，研究方向：元明清方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24-0-01

一、土葬習(xí)俗

土葬習(xí)俗在漢文化中已經(jīng)傳承幾千年了，無論尊卑都可以選擇這樣的方式：古代的皇帝妃嬪選擇陵，大富大貴者選擇墓，普通人家選擇墳。上至皇帝下到百姓都會選擇土葬，貼近土的靈魂到底會有什么不同？這個答案或許就在《黛玉葬花》中。葬花的第一個片段出自第二十三回，這一回并沒有詳細地描寫黛玉葬花的過程，而是對比了寶黛葬花的方式。寶玉葬花的方式是讓花隨水漂走，黛玉是將花裝在絹袋里埋在土里隨土化了。黛玉不想落花順水流到那些不干凈的地方而遭到踐踏，選擇用土掩埋落花是為了保持其潔。漢文化中的土葬習(xí)俗與延續(xù)已久的清明節(jié)目的是相同的，都是為了去紀念先輩，后輩希望通過這樣的習(xí)俗來傳承家風(fēng)，同時也希望親人能夠安詳?shù)仉x去，這與黛玉希望落花“質(zhì)本潔來還潔去”的想法是一致的。但這些想法只是人們心中表層上的，而土葬的本質(zhì)原因與我們的農(nóng)耕文化是分不開的。國人由于農(nóng)耕文化的緣故，對土地有著割裂不斷的情感，這里滲透著一種大地母親生養(yǎng)人與萬物的主導(dǎo)觀念。大地產(chǎn)出植物，母親生育子女，二者在思維上是相似的，土地被視為生命之本，并由此形成生命從泥土中來然后回到泥土中去的觀念，人死后葬入土中，正與生生不息的生命創(chuàng)始與輪回的認識相契合。既然人類和植物的生命節(jié)律都是生、死、再生的循環(huán)過程，那么人死后埋入土里就像種子撒到土地中一樣，是一個生命再生的過程。從古至今，漢文化中都有“葉落歸根”思想，這與土葬習(xí)俗的關(guān)系也是千絲萬縷，每個人無論活著的時候去了多遠的地方，在他即將離開這個世界時，他都希望自己能夠回到故鄉(xiāng)，能夠有一塊屬于自己安息的土地。從哪里來又回到哪里去，正是土葬與葬花的相同之處。

二、生與死的距離

“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！边@是妙玉最喜歡的一句詩。這個“土饅頭”正是土葬，無論你生前是多么輝煌，死后就只有一抔土陪伴。余光中的《鄉(xiāng)愁》里有這樣一句話：“后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭?！鄙c死的距離似乎就只有這一抔土。

其實每個人在看待生與死的距離這個問題時都有不同的看法，“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！痹谶@樣的解讀下，生與死似乎是沒有距離的?；氐睫r(nóng)耕文化下的人類，大家都是日出而作日落而息，這個時候的人怎么去衡量生死的距離呢？當(dāng)死亡來臨時，他們會非常的恐懼，他們的恐懼正是來源于他們認為的生與死的距離很大，人的死亡就表示將永遠地離開，離開親人，離開世界。這樣的認識是對生與死的一種客觀認識，生與死都是自己不能左右的，是一種自然的選擇。但同時，農(nóng)耕文化下的人們又覺得生與死是沒有距離的，他們在大自然中獲得維持生命的一切，看慣了花謝花開，覺得這個世界是一個永久循環(huán)輪回的世界，覺得一切的再生只需要土，于是形成了對土的崇拜，當(dāng)親人去世了，他們選擇將其埋在土里，讓親人的靈魂與土融合，在后代年復(fù)一年地祭奠中得到重生。

都說文人是活在虛幻中的，那么在對待生死的問題上，文人又是怎樣的呢？《紅樓夢》作為中國古代文學(xué)的集大成之作，對于生死的看法或許也是具有代表性的，出自第二十七回的那首震撼眾人的《葬花吟》可謂是將曹公對生死距離的看法抒發(fā)得淋漓盡致。這是黛玉葬花的第二個畫面，這一次的葬花就只有黛玉的千古吟唱，唱出了她寄人籬下的無奈與凄涼，也唱出了曹公對生與死的看法?！拔慈翦\囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝?！边@幾句唱出了一個文人的氣質(zhì)，生與死并沒有明顯的距離，無論生還是死，都要保留其原本的風(fēng)格，活著就坦坦蕩蕩做自己，死了就讓自己的靈魂繼續(xù)追尋。從角色設(shè)置來說，黛玉是一個詩人，她的世界是詩意的，她面對死亡并不是一種恐懼，而是表現(xiàn)出極強的主體意識。曹公在文本中設(shè)置的黛玉前身是一棵絳珠仙草，受寶玉的前身神瑛侍者的雨露恩惠，跟隨神瑛侍者下凡，用一生的眼淚償還。雖然紅樓未完，但在這樣的設(shè)定下，寶黛二人最終是要返回仙境的，那么曹公的生死看法就很明確了，前世今生來世是沒有界限的，甚至是緊密相連的，前世的恩今生再報，生與死又有什么距離呢？

但是《葬花吟》中還有這樣幾句：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”“明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾?！被〞洌B會飛走，紅顏會衰老，風(fēng)刀霜劍嚴相逼的生活環(huán)境會使一切不美好早早到來，這就是黛玉的恐懼，她恐懼眾女兒會禁不住風(fēng)霜的拷打，正如寶玉聽了《葬花吟》的反應(yīng)，那正是曹公借寶玉之口說出的，生與死的距離實在太大，能使人恐懼、慟哭，但是這樣的死亡卻是超越生命不在的那種死亡，這是一種精神層面的死亡，沒有了支撐自己活下去的動力，恐怕會比失去生命更加絕望？

結(jié)語：

從黛玉葬花的方式聯(lián)想到土葬習(xí)俗，由土葬習(xí)俗引發(fā)對生與死的距離的思考，無論是農(nóng)耕文化下的人們，還是生活在虛幻世界中的詩人，他們在生與死的距離這個問題上看法是一致的，面對生命的不在時有恐懼有無奈，但更多的是置生死于外，相信輪回，相信詩意。

參考文獻：

[1]曹雪芹.脂硯齋重評石頭記（庚辰本）[M].人民文學(xué)出版社.

[2]樊淑敏. 審美視域中的土地崇拜文化研究[D].上海：上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，2009.