白蛇傳故事主題演變及成因探究

許嫻琳 蕭莎

（嘉興學(xué)院南湖學(xué)院，浙江嘉興 314001）

白蛇傳即白蛇變?nèi)耍松呓Y(jié)合故事的統(tǒng)稱。白蛇傳故事原型基于中國(guó)的蛇崇拜文化，蛇作為一種神秘、生命力頑強(qiáng)且適應(yīng)能力強(qiáng)的動(dòng)物容易引起了原始先民的重視，成為他們圖騰崇拜的對(duì)象，如《山海經(jīng)》中大量人面蛇身的蛇，又如早期神話中的女媧和伏羲的形象等等。白蛇故事中的蛇女形象以及人蛇結(jié)合的故事就是在這一文化的影響下產(chǎn)生的。

1 白蛇傳故事的主題演變

白蛇傳故事經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的演變：魏晉初起、唐代萌芽、宋代雛形、明代成型、清代成熟。白蛇這一形象從起初給人帶來(lái)威脅及禍患的蛇精，害人嗜血，面目猙獰，逐漸變成深情、溫柔、善良且依戀凡人的美麗女子；故事情節(jié)也從詭異恐怖的妖界向日常平凡的人間逐漸靠攏；而主題思想更是產(chǎn)生了從懲惡揚(yáng)善到歌頌真情的巨大演變。這一演變的背后蘊(yùn)含了豐富復(fù)雜的時(shí)代、社會(huì)、文化等方面的原因，使白蛇故事越來(lái)越貼合民眾的日常生活，符合他們的道德觀念，契合他們的文化心理，越來(lái)越為普通大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

在白蛇傳故事的演變過(guò)程中，故事共經(jīng)歷了四種主題：蛇精暴虐害人——遠(yuǎn)離美色——心存善念——追求真情。

1.1 蛇精暴虐害人

魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了蛇幻化為人的故事，且多為男性人類。從此蛇精的形象開(kāi)始走向世俗人間，但并未脫掉邪惡、荒淫及暴虐的獸性，純粹為害人而生。如《幽明錄》的《蛇鼾》篇講到蛇妖變幻人形奸淫人妻，以及《續(xù)搜神記》的《太元士人》篇中的蛇精變?yōu)楹篱T子弟誘娶、傷害凡人女子。這些故事中的蛇精表現(xiàn)出暴虐、荒淫無(wú)恥的特點(diǎn)，是殘忍勢(shì)力的代表，形象丑陋、行事陰鶩，使之徒生不寒而栗之感。因此魏晉志怪小說(shuō)中關(guān)于蛇精故事的主題往往是體現(xiàn)人類與蛇之間的對(duì)立與沖突，突出蛇精的暴虐恐怖。

1.2 遠(yuǎn)離美色

與魏晉時(shí)期的蛇精不同，唐宋時(shí)期的蛇精往往以女性的形象出現(xiàn)。這些“蛇女”是荒淫和邪惡的化身，她們變?yōu)槊琅曰竽行?，以吸食精血為生，害人成性?/p>

唐代谷神子的《博異志》中有一篇名為《李黃》的小說(shuō)，寫隴西男子李黃貪戀蛇女的美色與之同居，歸家后覺(jué)滿身腥氣，后化為一灘水唯有頭存，他的家人經(jīng)打聽(tīng)才得知蛇女宅院里的樹(shù)下常有白蛇出入，才知是此蛇害死了李黃。此篇后附的另一官宦子李琯與蛇女的故事也是類似的，李琯最終被蛇女害得“腦裂而卒”。

南宋話本《西湖三塔記》中的奚宣救助蛇女幻化的女孩卯奴，卻差點(diǎn)被其母親白衣娘子挖心肝下酒。這些故事中的蛇女是荒淫和邪惡的化身，它們幻化為美女，出現(xiàn)在人間與人類接觸主要是為了吸食男人精血，因此鮮明地傳達(dá)了美色害人、遠(yuǎn)離美色的主題思想。

1.3 心存善念

白蛇傳故事在明代基本定型，以馮夢(mèng)龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為代表。白蛇在小說(shuō)中具備了凡人的性情，不再是純粹害人的妖物，白蛇雖起初以美色誘人，也曾使用妖法害人，但其目的是與許宣終身相守，呈現(xiàn)出重情專一的婦女形象，這也使整篇小說(shuō)充斥著情與理的沖突?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》使白蛇傳故事的主題發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，它將關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始從白蛇妖性的邪惡恐怖轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)具備真情的白蛇的同情。因此，此時(shí)白蛇傳故事的主題落腳點(diǎn)放在了心存善念上，告誡世人只有心存善念才能獲得最終的幸福。

1.4 追求真情

到了清代，白蛇傳故事的文本載體較之前更為豐富，除了小說(shuō)之外，戲曲作品中也出現(xiàn)了白蛇傳故事，且主題發(fā)生了更為明顯的變化。黃圖珌所作的《看山閣樂(lè)府雷峰塔》是今存的第一部以白蛇故事為題材的戲曲作品，情節(jié)與馮夢(mèng)龍小說(shuō)基本一致，而女主白蛇多了一絲美善的光彩，為后來(lái)方成培的《雷峰塔傳奇》奠定了基礎(chǔ)。方本展現(xiàn)白蛇美麗動(dòng)人且敢于追求愛(ài)情，作者稱之為“白云仙姑”，他將其塑造成仙化品格的蛇妖，極力肯定她與許宣的真情，在章回中使用了“覓配偶的白云姑多情吃苦；了宿緣的許晉賢暴悻拋家”一類的標(biāo)題，鮮明地表現(xiàn)了作者的思想傾向。這一時(shí)期的白蛇傳故事的主題更多地傾向于反對(duì)封建禮教的歧視和束縛、宣揚(yáng)歌頌并追求真情的先進(jìn)思想理念。

隨著白蛇傳故事的流傳演變，諸多因素影響著白蛇傳的主題內(nèi)容，其所呈現(xiàn)的同時(shí)也體現(xiàn)著某個(gè)時(shí)代的特征及其縮影。

2 主題演變的成因探究

隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)思潮的變化以及說(shuō)話藝人們的藝術(shù)演繹等影響，同時(shí)又寄托了民間百姓的美好樸素愿望，使得白蛇傳故事的主題發(fā)生了巨大的變化。

2.1 時(shí)代變遷——社會(huì)思潮的變化

魏晉時(shí)期作為中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的幾個(gè)時(shí)期之一，局面異?；靵y，階級(jí)矛盾尖銳，就連人們思想都處于極端矛盾之中，國(guó)家分崩離析，宗教在社會(huì)上盛行。魏晉文人有心無(wú)力，沒(méi)有辦法改變現(xiàn)實(shí)，思想苦悶，只能寄托于閑談、寄情于怪誕，以求得內(nèi)心平衡，志怪小說(shuō)在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)魏晉志怪小說(shuō)的特點(diǎn)是“粗陳梗概”、“搜奇記逸”。與同時(shí)期的志怪小說(shuō)相似，此時(shí)的白蛇傳故事形式上篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，人物單一；內(nèi)容上搜奇記逸，與時(shí)人普遍認(rèn)可的“發(fā)明神道之不誣”思想相一致。此時(shí)的蛇精妖性突出，害人成性，給人留下暴虐殘忍的印象，因此小說(shuō)中宣揚(yáng)蛇精暴虐殘忍的主題思想是自然合理的。

安史之亂后的唐朝，人們心中戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛未平，統(tǒng)治階層需要新的社會(huì)理念來(lái)支撐大眾的思想、整肅社會(huì)環(huán)境，因此重“理”輕“情”成為當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)思潮。表現(xiàn)在唐傳奇小說(shuō)中，如元稹《鶯鶯傳》中張生對(duì)崔鶯鶯始亂終棄，時(shí)人卻認(rèn)為他“善補(bǔ)過(guò)”，未被“尤物”所惑，值得贊揚(yáng)。對(duì)于美貌的人類女性而言，此時(shí)的人們尚且持批判和排斥的態(tài)度，更何況是本就以美貌惑人、害人的蛇精。更何況科舉制度的興起有力地減弱了氏族門閥的權(quán)力，為普通讀書人提供了一個(gè)前所未有的入仕良機(jī)，女色誘惑在此時(shí)難免會(huì)對(duì)功名的求取帶來(lái)阻礙，沉湎其中即被視為不求仕進(jìn)，時(shí)人往往以勸人抵擋女色的誘惑，致力科舉，像唐傳奇名篇《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉》中都曾表現(xiàn)這一主題。此時(shí)的白蛇傳故事也受到了這一社會(huì)思潮的影響，形成了遠(yuǎn)離美色的主題。

明清之際，以顧炎武、王夫之為代表的思想家極力批判宋以來(lái)“存天理、滅人欲”的思想對(duì)人性的束縛，要求解放人性，提倡追求真情。袁枚的“性靈說(shuō)”從擬古的束縛中脫離出來(lái)，標(biāo)舉真情、個(gè)性，受到了人們的高度認(rèn)可。在這樣的社會(huì)背景下，白蛇傳故事中隱藏的“情”在這一時(shí)期被迅速釋放出來(lái)。黃圖珌的白蛇傳故事已開(kāi)始讓人們對(duì)白蛇產(chǎn)生同情之感，也讓全本以“情”字貫穿，方成培更是將白蛇的“情”發(fā)揮到極致。因此故事主題最終演變成了對(duì)真情的執(zhí)著追求。

2.2 新型載體——傳播方式的變化

就白蛇傳故事的文本載體而言，有小說(shuō)、話本和戲曲三類，其中后兩者最為普通民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，成為故事傳播的主要形式。

話本小說(shuō)是在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，市民階層迅速擴(kuò)大和崛起，說(shuō)話、說(shuō)唱藝術(shù)日益繁盛的基礎(chǔ)上形成的。說(shuō)話、說(shuō)唱藝術(shù)偏離了以“雅正”為旨?xì)w的詩(shī)文創(chuàng)作傳統(tǒng)，演述古今故事、市井生活。內(nèi)容轉(zhuǎn)向世俗化、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化。在日漸繁盛的以說(shuō)話為主活動(dòng)的社會(huì)背景影響下，以及書商藝人對(duì)話本小說(shuō)的改編和出版，白蛇傳故事開(kāi)始擴(kuò)大其影響力，故事情節(jié)更為曲折變化，故事主題開(kāi)始迎合受眾的心理期待。

到了清代，白蛇傳故事融入到了戲曲表演當(dāng)中，以音畫的形式進(jìn)行傳播，更擴(kuò)大了故事的傳播范圍，同時(shí)故事的演變也越來(lái)越順應(yīng)民眾的心理。

2.3 廣泛的受眾——期待團(tuán)圓的心理

白蛇傳在清代方成培的劇本中被改成了“大團(tuán)圓”地結(jié)局，增加了斷橋相會(huì)、生子得第、塔敘祭塔、出塔團(tuán)聚等關(guān)鍵性情節(jié)，一改之前說(shuō)教的目的，變成了宣揚(yáng)真情的主題。黃圖珌版本雖然認(rèn)為妖與人不同，強(qiáng)烈反對(duì)“大團(tuán)圓”的結(jié)局，但是并不被世人所看好。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中揭示了國(guó)民心理：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也。故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著樂(lè)天之色彩；始于悲者終于歡，始于離者終于和，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣”。最終黃圖珌拗不過(guò)民眾對(duì)許白愛(ài)情真摯美好的期待，設(shè)置了大團(tuán)圓的結(jié)局。

此時(shí)擁有大量受眾的白蛇傳故事不可避免地接受民眾普遍的心理期待，這對(duì)文人創(chuàng)作造成了巨大的影響，而這種思想觀念正是在“尚圓”的心理下形成的。