新課標(biāo)下初中道德與法治教學(xué)的創(chuàng)新實踐

龐桂興

【摘 要】初中階段的學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，他們的價值觀還不是很成熟。通過道德與法治教育能夠引導(dǎo)學(xué)生形成崇高的道德品質(zhì)和正確的價值觀。本文首先分析了初中道德與法治教學(xué)的現(xiàn)狀，然后針對如何在新課標(biāo)下對初中道德與法治教學(xué)進行創(chuàng)新提出了幾點策略。

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo);初中道德與法治;創(chuàng)新

【中圖分類號】G633.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）19-0-02

前言

初中生正處于青春期，通過道德與法治教育能夠有效地提升學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生的自控能力。但是，在目前的初中道德與法治教學(xué)中，由于受到多種因素的影響，課堂教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀。因此，初中道德與法治教師應(yīng)該在教學(xué)觀念和教學(xué)方式上進行創(chuàng)新，從而有效地提高初中道德與法治的教學(xué)效率。

一、初中道德與法治教學(xué)現(xiàn)狀

（一）學(xué)生角度

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中受到傳統(tǒng)思維的影響。在學(xué)習(xí)過程中，他們通常將教師所講的內(nèi)容記錄下來，實際參與課堂的積極性并不高。有些學(xué)生的學(xué)習(xí)目的就是為了在考試中取得好成績，但是卻不能在實際生活中靈活地運用自己所學(xué)的道德與法治知識，這與新課標(biāo)的發(fā)展方向是不符的。在初中道德與法治教材中，有些內(nèi)容對于學(xué)生來說理解起來比較抽象，而且很多教師都通過劃重點的方式來讓學(xué)生應(yīng)對考試，因此，很多學(xué)生對于道德與法治這門科目的學(xué)習(xí)不是很重視。

（二）教師角度

有些初中道德與法治教師并不具備很強的專業(yè)素養(yǎng)。初中階段的法律內(nèi)容比較簡單，有些學(xué)校對這門學(xué)科缺少應(yīng)有的重視程度。在選擇教師時可能會找離退休的老教師或者兼職教師來擔(dān)任道德與法治的教師[1]。由于這些教師對于專業(yè)知識掌握不足，在課堂上也不能對學(xué)生進行有效的指導(dǎo)。另外，教師在教學(xué)中比較注重向?qū)W生傳授理論，卻不是很注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，最終影響了課堂教學(xué)的效果。

二、新課標(biāo)下初中道德與法治教學(xué)的創(chuàng)新策略

（一）凸顯學(xué)生的主體性

在以往的初中道德與法治教學(xué)中，教師經(jīng)常采用灌輸式的教學(xué)方式，在課堂上處于主導(dǎo)地位，而學(xué)生則處于被動接受知識的位置。在這樣的教學(xué)模式下，初中道德與法治課堂的教學(xué)氛圍會顯得枯燥而無趣，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在新課程背景下，要求教師在教學(xué)時要凸顯出學(xué)生在課堂上的主體地位。因此，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，凸顯學(xué)生的主體性。教師要轉(zhuǎn)變自己在課堂教學(xué)中的角色，不再做課堂教學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)者，而是做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和引導(dǎo)者，課堂教學(xué)活動的組織者和參與者。教師還要加強與學(xué)生之間的溝通，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、性格特點、興趣愛好等做到全面的了解[2]。在制定教學(xué)計劃時，教師要以學(xué)生的興趣點為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性。

（二）創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境

在以往的教學(xué)中，有些教師常常按照教材中的內(nèi)容照本宣科。而初中道德與法治教學(xué)中的內(nèi)容比較抽象，教師這樣的教學(xué)方式不利于學(xué)生對知識的理解。為了降低學(xué)生的理解難度，教師應(yīng)該在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的課堂教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境[3]。初中道德與法治教學(xué)中的內(nèi)容和學(xué)生的實際生活有著非常密切的聯(lián)系。因此，在教學(xué)過程中，教師可以將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際生活有機地聯(lián)系在一起，讓學(xué)生在自己熟悉的情境中加深對道德與法治知識的理解。其次，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表演情境。初中階段的學(xué)生比較活潑好動，喜歡表演和模仿。教師可以根據(jù)學(xué)生的這個特點為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表演情境，讓學(xué)生通過自己的親身體會更好地理解所學(xué)的內(nèi)容。比如，在學(xué)習(xí)“生活需要法律”這一內(nèi)容時，為了有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個故事情境，舉出一個違反法律法規(guī)的例子，然后讓學(xué)生進行分角色表演，讓學(xué)生通過親身實踐來體會故事中的情境，從而更好地感受生活與法律之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識。最后，教師可以利用多媒體為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境。多媒體是信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，通過圖片、視頻等輔助途徑能夠?qū)⒊橄蟮闹R以更加生動化、形象化的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生獲得視覺和聽覺的雙重體驗，將學(xué)生的注意力有效地吸引到課堂教學(xué)之上。比如，在學(xué)習(xí)“敬畏生命生命至上”這一課時，教師可以在課堂導(dǎo)入階段利用多媒體進行輔助教學(xué)，為學(xué)生播放清明祭祖、烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻花籃、“5.12”地震的圖片或者視頻，讓學(xué)生認(rèn)識到生命的脆弱和可貴。通過這樣的教學(xué)情境，學(xué)生能夠?qū)滩闹械闹R理解得更加深刻，同時也能更好地樹立珍惜生命的意識。

（三）創(chuàng)新教學(xué)模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)很難滿足學(xué)生的實際學(xué)習(xí)需要。因此，教師應(yīng)該對教學(xué)方式進行創(chuàng)新，使課堂教學(xué)更加具有生活性和趣味性，將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分地調(diào)動起來，從而達到良好的課堂教學(xué)效果。教師要采用課堂提問的方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在備課時，教師要對教材的內(nèi)容進行深刻的解讀，明確教學(xué)重難點和教學(xué)目標(biāo)，并且為學(xué)生精心設(shè)計課堂提問的問題，讓學(xué)生在分析問題、思考問題、解決問題的過程中加深對所學(xué)知識的理解。教師還可以在教學(xué)中開展小組合作，對學(xué)生進行科學(xué)合理的分組，明確學(xué)生的任務(wù)分工，并且充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生通過交流與合作更好地理解道德與法治知識。教師還要組織學(xué)生開展實踐活動，讓學(xué)生將所學(xué)的理論和實踐聯(lián)系在一起。如，教師可以組織學(xué)生進行辯論賽，讓學(xué)生通過激烈的討論去深化對知識的理解。教師可以為學(xué)生推薦一些適合學(xué)生觀看的電視節(jié)目或者書籍，如《今日說法》《法治在線》等，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識儲備。另外，教師還可以通過現(xiàn)代通訊工具和學(xué)生以及家長之間進行溝通，為自己班級內(nèi)的學(xué)生組建微信群或者QQ群，讓學(xué)生和家長明白學(xué)習(xí)道德與法治對學(xué)生今后發(fā)展的重要性，通過家校合作的方式促進學(xué)生的健康成長。

三、結(jié)論

總而言之，在新課程背景下，如何對初中道德與法治教學(xué)進行創(chuàng)新是廣大教師需要思考的問題。因此，初中道德與法治教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)方式，在教學(xué)中凸顯出學(xué)生在課堂上的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的課堂教學(xué)情境，創(chuàng)新課堂教學(xué)的模式，從而有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高初中道德與法治教學(xué)的效率。

參考文獻

[1]李強.新課改下如何做好初中道德與法治課教學(xué)[J].甘肅教育，2019（06）：73.

[2]鐘士艷.關(guān)于新課改環(huán)境下初中道德與法治學(xué)科的教學(xué)策略研究[J].中國校外教育，2019（04）：67+79.

[3]郭樹媛.新課改背景下初中道德與法治的教學(xué)策略思考[J].才智，2018（32）：179-180.