中學(xué)語文教學(xué)中的民俗學(xué)淺探

喻信華

摘要：語文教學(xué)離不開民俗學(xué)，民俗學(xué)知識(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思想品德、語文能力、美育欣賞能力大有益處，民俗學(xué)教學(xué)可以提高學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛。

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)。語文教學(xué)以社會(huì)文化、生活為主要內(nèi)容，而民間風(fēng)俗習(xí)慣是人們社會(huì)生活一個(gè)重要組成部分，因此，把民俗學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)結(jié)合起來，對(duì)于開拓學(xué)生視野，提高語文教學(xué)質(zhì)量，意義重大。

一、語文教學(xué)離不開民俗學(xué)

中學(xué)語文教材選自歷代不同時(shí)期的名家名篇，反映的社會(huì)生活面極廣，民俗內(nèi)容極其豐富。以《孔雀東南飛》而論，就包含著當(dāng)時(shí)社會(huì)的七種風(fēng)俗。比如“十五彈箜篌”講了民間的樂器研習(xí)，“賤妾留空房”表了謙稱，“府吏上跪告”、“再拜還入戶”體現(xiàn)禮俗，“兒已薄祿相”道出了俗信，“初七及下九”說了歲時(shí)風(fēng)俗，“新婦起嚴(yán)妝”寫了衣飾，“兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右種梧桐”體現(xiàn)了表葬風(fēng)俗。初中課文中涉及民俗學(xué)的內(nèi)容也比比皆是，例如歲時(shí)風(fēng)俗就有二十四節(jié)氣、三伏、數(shù)九、望日、晦日等。春節(jié)風(fēng)俗有請(qǐng)門神掛年畫、貼春聯(lián)、剪窗花、拜親訪友等。鄉(xiāng)土習(xí)俗有北京逛廣甸，南京游秦淮河。行業(yè)風(fēng)俗在《孔乙已》中對(duì)“咸享酒店”的描述內(nèi)得到充分體現(xiàn)：“酒店”格局（當(dāng)街一個(gè)曲尺形的大柜臺(tái)）售酒方式（柜里面預(yù)備著熱水可以隨時(shí)溫酒），酒的價(jià)錢（花四文銅錢，買一碗酒），下酒物品（鹽煮筍、茴香豆、葷菜），盈利手段（羼水），記賬物件（粉板），結(jié)賬期限（年關(guān)、端午、中秋），顧客類型（短衣幫，穿長衫者），雇傭人的標(biāo)準(zhǔn)（靈活聰明），充分體現(xiàn)了市商經(jīng)濟(jì)的民俗特點(diǎn)。另外，諸如居住、生產(chǎn)、婚姻、禮儀避諱、甚至少數(shù)民族的風(fēng)俗，都依作者不同的寫作目的出現(xiàn)在課文中，為自然和社會(huì)環(huán)境的真切描繪，增添了時(shí)代和地域的鮮明色彩。

在語文教學(xué)中結(jié)合民俗學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)也有益處。我們都知道“趙武靈王胡服騎射”和“鄭人弦高送牛犒師”的故事，趙武靈王胡服騎射是我國歷史上最早成功的一次民俗改革，目的是富國強(qiáng)兵。如果說穿胡服練騎射是愛國的具體表現(xiàn)，那么弦高犒軍穩(wěn)住秦師以急報(bào)國內(nèi)應(yīng)敵，則是以先輕后重的送禮習(xí)俗（先送牛皮后送牛）作為手段報(bào)國，其教育意義顯而易見?！兑捉?jīng)》有云：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。古人歷來強(qiáng)調(diào)人文的教化作用。《樂羊子妻》“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的勸導(dǎo)，俗語“謙受益，滿招損”的訓(xùn)戒，就是這種教化作用的體現(xiàn)。

民俗學(xué)知識(shí)在美育方面的作用也不可低估。它能幫助學(xué)生樹立高尚的審美理想，提高審美能力。元宵節(jié)的湯圓和中秋節(jié)的月餅為什么都是圓的？因?yàn)閳A是和諧的幾何圖形，它符合由儒家“中和之美”的民族文化心理和審美心理特點(diǎn)，同時(shí)，它寓意團(tuán)圓、吉利和美滿，表現(xiàn)了我國人民對(duì)美好生活的向往。了解這些民俗食物的制作特點(diǎn)及其寓意，那么對(duì)于文學(xué)作品中往往以大團(tuán)圓為結(jié)局的現(xiàn)象也就心領(lǐng)神會(huì)了。

二、寓民俗學(xué)于語文教學(xué)中之現(xiàn)狀

每接手一屆新生，我都要設(shè)計(jì)一些有關(guān)民俗方面的知識(shí)對(duì)他們進(jìn)行測(cè)試，本學(xué)期在九年級(jí)（4）班設(shè)計(jì)題目如下：

1.龍是中國古代哪個(gè)民族的一種崇拜？后來隨著歷史的前進(jìn)，產(chǎn)生了哪些象征意義？

2.《鄒忌諷齊王納諫》中“君美甚”中“君”是一種什么叫法？“晚生久仰先生”中的“晚生”又是一種什么叫法？

3.“布衣”中的“布”是何質(zhì)地？

4.請(qǐng)解釋何為“稽首”、“叩首”“打拱”？

5.泰山和北京天壇是古代帝王干什么事的地方？“社稷”一詞中“社”指什么？“稷”指什么？

6.什么是中國民間三大節(jié)日？春節(jié)走親訪友是什么來歷？

7.“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”中“人風(fēng)”應(yīng)為“民風(fēng)”，《捕蛇者說》為什么要寫成“人風(fēng)”？

8.為什么稱“請(qǐng)客”為“作東”？

9.端午節(jié)為什么要賽龍舟吃棕子？

10.新街人為什么把“做完了事”說成“做圓了事”，把“丸子”說成“圓子”？

測(cè)試結(jié)果，全班五十四人，只有六人及格，從答案中可以看出，學(xué)生對(duì)座次尊卑、敬稱、謙稱、避諱，行禮方式等均模糊不清，究其原因大致有三點(diǎn)：一是老師沒注意教，二是學(xué)生沒記住，三是學(xué)生混淆了。

在探求如何使民俗學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)相輔相成的問題上，我們處在無意識(shí)狀態(tài)，缺乏目的性、系統(tǒng)性，語文刊物中也鮮見對(duì)此問題的探索，民俗學(xué)老先輩鐘敬文更在《民俗學(xué)研究對(duì)象、范圍、方法及其他》中充分說明了解釋民俗事象的難度：“由于民俗事象多半是人們習(xí)見而又解釋不清楚的東西，譬如放風(fēng)箏、劃龍船、吃粽子等風(fēng)俗，幾乎每一種風(fēng)俗都有一種民間的解釋，什么風(fēng)箏是韓信造的，木偶是陳平造的，吃粽子是同屈原有關(guān)等等。這些說法在文獻(xiàn)上都有記載，并且歷代流傳下來，其實(shí)這些東西，十個(gè)里面恐怕沒有幾個(gè)是可靠的。我們今天的研究者的任務(wù)就是給它們以真正科學(xué)的解釋，而這是頗不容易的”。

三、寓民俗學(xué)于語文教學(xué)中這實(shí)踐

民俗的內(nèi)容和事象，不但具有知識(shí)性，而且具有趣味性，既可提高學(xué)生的興趣，又可活躍課堂氣氛。例如在文體知識(shí)的教學(xué)中，我將詩詞韻文與民俗學(xué)范疇中的原始歌謠結(jié)合，將散文、小說與神話傳說和民間故事結(jié)合，將戲劇與古代社會(huì)宗教、巫術(shù)儀式和原始舞蹈結(jié)合，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的氣氛中弄清他們的“流”與“源”的關(guān)系，弄清他們之間的繼承關(guān)系，從而對(duì)中學(xué)課文體裁的來歷有明晰的認(rèn)識(shí)。再例如講比喻、比擬等修辭方法時(shí)，上溯到古老民謠中的比興手法，講課文中的思想意義時(shí)聯(lián)系到中化民族的傳統(tǒng)美德，甚至從中考目中挖掘出相應(yīng)的民俗學(xué)知識(shí)，均收到了較好的效果。

總而言之，民俗學(xué)內(nèi)容作為語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不可小看。認(rèn)真教好這些知識(shí)，是語文教師份內(nèi)的事。只要我們提高自覺性并注意適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段和方式，民俗學(xué)的內(nèi)容是能和諧的結(jié)合到語文教學(xué)中去。