對(duì)羅爾斯《正義論》的新闡釋

楊先宇

摘? ? 要： 研讀羅爾斯《正義論》，有利于促進(jìn)我國(guó)民主政治建設(shè)，正確處理公平與效率的關(guān)系，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。針對(duì)我國(guó)矛盾的變化，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，此著具有參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 羅爾斯? ? 公平正義? ? 《正義論》

“正義”一詞自古以來(lái)就是一個(gè)具有爭(zhēng)議、沒(méi)有確切定義或概念的詞語(yǔ)。究竟什么是正義？許多哲學(xué)家、學(xué)者都提出了看法，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)正義的最初狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，到近代西方思想家如穆勒等人認(rèn)為正義是專(zhuān)門(mén)用來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)制度中首要價(jià)值的一種道德標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)于人類(lèi)基本福利的一些道德規(guī)范。羅爾斯更加明確規(guī)定，在他的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——即用來(lái)分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度[1]。

一、理論深邃、影響廣泛的原因分析

首先，羅爾斯《正義論》研究的社會(huì)正義問(wèn)題涉及領(lǐng)域廣泛，既作為一個(gè)倫理學(xué)家從道德的角度研究社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與其結(jié)構(gòu)帶來(lái)的分配中的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)利益配置、劃分的正義問(wèn)題，又由于這個(gè)對(duì)象的性質(zhì)，導(dǎo)致其涉略政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多領(lǐng)域，而且關(guān)于正義問(wèn)題的研究本身就是社會(huì)關(guān)系中必然討論的問(wèn)題，必然會(huì)受到學(xué)術(shù)界的重視，吸引普通群眾的關(guān)心。

其次，經(jīng)歷了二戰(zhàn)的洗禮，西方國(guó)家處于動(dòng)蕩不安中。特別是美國(guó)社會(huì)貧富差距進(jìn)一步拉大，矛盾的激化，社會(huì)急需變革與調(diào)整。主張政府干預(yù)的“凱恩斯主義”計(jì)劃的失敗，取而代之的“新保守主義”的思潮，對(duì)國(guó)家干預(yù)理論和政策及社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了猛烈批評(píng)，主張讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中發(fā)揮獨(dú)立作用，片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)自己運(yùn)行，否定政府干預(yù)。羅爾斯在《正義論》中研究的平等自由、公正機(jī)會(huì)、資源分配均衡、差別原則等問(wèn)題，恰好以一個(gè)類(lèi)似于烏托邦似的虛擬與抽象的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題提出解決的方案，因此在動(dòng)蕩的美國(guó)社會(huì)乃至世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈的反響。

羅爾斯明確談到：道德理論是我們描繪道德的一種企圖，是為道德的辯護(hù)，而正義理論則是對(duì)正義感的一種企圖，對(duì)正義的辯護(hù)與我們藐視其他理論一樣涉及原則和結(jié)構(gòu)問(wèn)題，在實(shí)際考量與隨著基本理論變化發(fā)展中揭示道德觀念進(jìn)行有意義分析?！墩x論》提到的兩個(gè)正義原則，從某種意義上標(biāo)志著哲學(xué)、倫理學(xué)潮流走向轉(zhuǎn)折：由問(wèn)題形式研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)實(shí)踐理論的探索，在懷疑否定中得到思辨化的肯定。這個(gè)轉(zhuǎn)折是對(duì)十九世紀(jì)以前及以前古典哲學(xué)、倫理學(xué)的復(fù)興。這種哲學(xué)領(lǐng)域向?qū)嵸|(zhì)性問(wèn)題研究方向的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)在美國(guó)社會(huì)發(fā)展至今并持續(xù)加強(qiáng)。

最后，作為公平的正義原則展現(xiàn)出來(lái)的辯證法思想，使理論具有回旋空間，便于其他理論家從中找到研究的理論支撐與借鑒點(diǎn)，以此表達(dá)自己的觀點(diǎn)或抨擊的對(duì)象。他的理論具有思辨性，可以滿足人民的需求，讓人們不自覺(jué)地投入理論思考中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題進(jìn)行反思。其理論注重“平衡的反思”，總是在動(dòng)態(tài)反復(fù)比較與不斷修正中揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，闡釋對(duì)正義的看法與不同角度的思考。思想深度與理論的廣度正是其獨(dú)特魅力所在。

二、羅爾斯《正義論》的思想基礎(chǔ)與理論假設(shè)

（一）思想基礎(chǔ)：構(gòu)建新的契約論繼承、發(fā)展與完善傳統(tǒng)的社會(huì)契約論。

在《正義論》中，羅爾斯可以說(shuō)是變革傳統(tǒng)社會(huì)契約論并提出一種新的社會(huì)契約論。羅爾斯在書(shū)中提到：“我所要做的就是把以洛克、盧梭和康德為代表的傳統(tǒng)的社會(huì)契約論加以歸納，并將它提到一個(gè)更高的抽象層次上?！盵2]

首先，羅爾斯的《正義論》借鑒了前人相關(guān)契約論的觀點(diǎn)與主張。如：洛克、康德的契約論認(rèn)為，在原始狀態(tài)下，自然法賦予人類(lèi)的權(quán)利——天賦人權(quán)。人們是自由理性的，人類(lèi)的理性即自然法。在“完備無(wú)缺的自然狀態(tài)下”，人們自覺(jué)、自愿選擇正義原則規(guī)范自己的行為。人人平等及人們的共同需求是被自然賦予的。在原初狀態(tài)到國(guó)家的起源之前，人們是受“自然法”的制約衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)，真正制定正義條例與規(guī)則的是人自己發(fā)自?xún)?nèi)心的遵守與衡量，而不是外在法律條文，以人人遵守與達(dá)成共識(shí)構(gòu)建正義的標(biāo)準(zhǔn)的自然狀態(tài)。其次，羅爾斯變革傳統(tǒng)契約基礎(chǔ)上的自然狀態(tài)，他認(rèn)為，自然狀態(tài)源于假設(shè)，社會(huì)契約論也是一種假設(shè)。包括從“初始狀態(tài)”經(jīng)過(guò)“社會(huì)協(xié)調(diào)與契約”進(jìn)入國(guó)家管理狀態(tài)過(guò)程，僅是理性的人對(duì)國(guó)家起源的假設(shè)推理。他的這種假設(shè)使人們對(duì)傳統(tǒng)契約論的種種質(zhì)疑得到消除，這是社會(huì)契約論在當(dāng)代的一大進(jìn)步[3]。羅爾斯寫(xiě)道：“作為公平正義的道德理念與功利主義相比，更深地植根于倫理理論的首要原則之中，這是自然權(quán)利觀點(diǎn)相對(duì)于功利理論的一個(gè)特征?！盵4]最后，羅爾斯是介于功利主義與道義論之間的中間立場(chǎng)，將功利主義和道義論關(guān)心的問(wèn)題融入正義論，基于理性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種實(shí)用主義和科學(xué)性相結(jié)合的特點(diǎn)，以此構(gòu)建一種新的社會(huì)契約論。

（二）理論假設(shè)：關(guān)于“無(wú)知之幕”假設(shè)下的原初狀態(tài)。

羅爾斯的契約論是完全與社會(huì)歷史分開(kāi)的。根源于他對(duì)原初狀態(tài)的假設(shè)，在假設(shè)中人是自由的，會(huì)為了追求正義，按照正義原則做事，做出正確的選擇。依靠事先人們彼此簽訂契約彰顯其合理性。羅爾斯目的在于設(shè)置一種不受外界干擾與影響的原初狀態(tài)。通過(guò)理想方式將大家聚集在一個(gè)幕布下，設(shè)定好各自都不知道自己走出這幕布后處于的角色，針對(duì)某一個(gè)角色看大家如何對(duì)待他，無(wú)論市長(zhǎng)和清潔工。這樣就可以避免大家因?yàn)閵A雜其他因素的干擾而做出不公正的判斷與選擇，這樣可以最大限度地保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)利。當(dāng)然這樣的權(quán)益在合理尺度之間，因?yàn)樵谝?guī)定訂立的時(shí)候幕后人的認(rèn)同已經(jīng)做出決定，保證程序的最大公正合理性。人是自私而有理性的，在“無(wú)知之幕”的狀態(tài)下，任何人都可以在任何時(shí)候進(jìn)入這種假設(shè)狀態(tài)，各方都是道德的主體，都受到平等的待遇，而他們的選擇是完全無(wú)知的，也就是對(duì)外部環(huán)境和人們的狀況一無(wú)所知而做出的理性的有利于自己的契約選擇。這種理想的假設(shè)狀態(tài)包括四個(gè)核心概念：正義的環(huán)境、正當(dāng)觀念的形式限制、無(wú)知之幕、理性。將這種原始狀態(tài)進(jìn)一步解釋為人們?cè)谠O(shè)定的無(wú)知又理性的初始狀態(tài)下根據(jù)自己需要獲得的利益建立一種有利于自己的社會(huì)契約。

三、對(duì)羅爾斯《正義論》中原初狀態(tài)與兩個(gè)正義原則的辨析

（一）關(guān)于“無(wú)知之幕”下原初狀態(tài)的辨析。

首先，羅爾斯人為地虛構(gòu)“無(wú)知之幕”的假設(shè)環(huán)境，以此促使人們針對(duì)正義做出理性的選擇，初始狀態(tài)是自私的，完全忽視他人該有的利益，甚至處于合理理性的狀態(tài)。人與人之間都是隔絕的，孤立地不知道自己與他人的價(jià)值區(qū)別，甚至連自我認(rèn)知也不是完全正確的，這是羅爾斯的創(chuàng)意所在。

其次，無(wú)知之幕意味著參與者處在“完全公平的博弈環(huán)境中”，設(shè)想每個(gè)人都可以公正客觀地確定原則，做出判斷。這種無(wú)知之幕背后的設(shè)想與創(chuàng)設(shè)的環(huán)境背后的人是否有足夠知識(shí)與正確的公平正義觀與價(jià)值理論無(wú)從而知。他們所謂的公平正義是否是正確的，基于他們對(duì)社會(huì)、歷史環(huán)境與自身的知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上的潛在意識(shí)的判斷是否有關(guān)聯(lián)，是否會(huì)受這些情況的影響而發(fā)生扭曲事實(shí)的觀點(diǎn)與錯(cuò)誤的選擇也是未知的。

再次，無(wú)知之幕下的原初狀態(tài)是否合理，是否具有偶然因素是值得思考的，這樣的假設(shè)受到主體知識(shí)的限制，在現(xiàn)實(shí)條件下某種正義觀念似乎并不適用，甚至在某種程度上不能滿足人民的需求。因?yàn)樵谠鯛顟B(tài)下根本不會(huì)有這樣的選擇與正義原則的產(chǎn)生，假設(shè)帶有典型的理想主義色彩具有樂(lè)觀主義傾向，只要是被假設(shè)狀態(tài)下契約證明的正當(dāng)?shù)墓秸x就是合理的，那是一種典型的錯(cuò)誤觀念，即：凡是被證明的假想契約的結(jié)果都是合理正當(dāng)?shù)摹?/p>

接下來(lái)，原初狀態(tài)的設(shè)置是否合理具有極大的爭(zhēng)議。無(wú)知之幕下原初狀態(tài)的設(shè)置是假想契約，其中設(shè)置的各個(gè)因素都是公平的，羅爾斯強(qiáng)調(diào)以無(wú)知保障公正無(wú)私，契約又是在無(wú)知情況下保障最大多數(shù)人利益與弱勢(shì)群體利益，思想具有典型的同情弱者的傾向，帶有某種程度上的商業(yè)價(jià)值傾向，忽視社會(huì)生活中的自然非商業(yè)的、集體認(rèn)同感的存在。

最后，原初狀態(tài)下的人們是理性的，但是假定各方都不知道他們善的基本概念，那么什么情況能保證這種狀態(tài)是合理理性的呢？對(duì)于善的概念標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？在各種假設(shè)中，又定義了一些基本理性的設(shè)置，純粹正義程序的紕漏，與差別原則作為外在模式化標(biāo)準(zhǔn)以檢驗(yàn)程序和結(jié)果正義都深受質(zhì)疑。這些正義的主題為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，設(shè)想人都是理性的，帶有正義善的概念來(lái)促進(jìn)社會(huì)的公平正義，由于無(wú)知之幕消除了選擇的主體多樣性，導(dǎo)致契約的單一性，是否帶有一種“個(gè)人形式主義色彩”，羅爾斯以此為自己的正義觀辯護(hù)，是有待商榷的。

（二）關(guān)于兩個(gè)正義原則的辨析。

羅爾斯認(rèn)為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是評(píng)價(jià)一種公平正義原則的社會(huì)制度安排。正義的原則要在一定制度下才能奏效，決不能因?yàn)閭€(gè)人及特殊環(huán)境的關(guān)系而產(chǎn)生變革與其他原則混淆。在《正義論》中羅爾斯意圖構(gòu)建一種實(shí)質(zhì)性平等，提出“作為公平的正義”的概念。羅爾斯的正義觀念是在契約論的基礎(chǔ)上提出的一種有平等主義傾向的原則，所謂的正義是在原初狀態(tài)下即忽略一切可以使社會(huì)基本善的分配受到產(chǎn)生偏差影響的假設(shè)條件下，參與社會(huì)基本權(quán)利義務(wù)和社會(huì)合作結(jié)果分配者，盡量平等地分得社會(huì)合作產(chǎn)生的收益和負(fù)擔(dān)，既是一種假設(shè)又是一種理想主義。

首先，在制度層面，結(jié)果依靠程序化實(shí)現(xiàn)，是單純性質(zhì)上的正義理念，更是無(wú)從解釋真實(shí)與正確與否，主導(dǎo)構(gòu)建的一種讓大家認(rèn)為的使大家覺(jué)得公平正義的制度。這種制度下的自由平等與收益最大化是否意味著自由平等，是否意味著利益最大化，深受質(zhì)疑。這是一種假想的狀態(tài)，既是一種人為設(shè)置的假象，又是一種理想狀態(tài)下同情弱者的個(gè)人主張，充滿感情色彩與個(gè)人觀念。

其次，正義論中的兩個(gè)原則體現(xiàn)的是一種程序正義的特點(diǎn)：社會(huì)正義是選擇的結(jié)果而非先驗(yàn)的，將正義觀念上升到完善程序正義與不完善程序正義的辯論中。在程序的完善與制定中是否有一個(gè)明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)是否合理，這些都不能考證。參與者涉及其中基于某種原因是否會(huì)做出某種特殊的抉擇而不是羅爾斯設(shè)想的合理性選擇都是不得而知的。倡導(dǎo)一種純粹程序正義體系作為實(shí)現(xiàn)公平的保障條件，本身的正義性無(wú)從考量。

最后，基于這些原則分工與暗示，預(yù)先假定社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠劃分為兩個(gè)大致明確的部分。既想要一律平等下的自由，又想要實(shí)現(xiàn)合乎每個(gè)人利益的收入和財(cái)富的公平分配，即使社會(huì)分工與經(jīng)濟(jì)不平等盡量考慮每個(gè)人最大獲益。顯然，這兩個(gè)原則的內(nèi)容是相當(dāng)專(zhuān)門(mén)的，都建立在某些假設(shè)之下，這些假設(shè)必須被揭示與證明是否合理。

四、羅爾斯的《正義論》對(duì)我國(guó)有關(guān)方面的參考價(jià)值

（一）有助于推動(dòng)民主與法制化建設(shè)的進(jìn)程。

正義一詞與平等、公正有相通之處，每個(gè)人都能得到自己應(yīng)得的東西及確保享有的權(quán)利與義務(wù)在任何情況下都不受侵犯，這就是正義。民主政治的內(nèi)容包含公平正義，羅爾斯倡導(dǎo)的自由平等原則，對(duì)我國(guó)民主政治是一種參照。在我國(guó)，人民通過(guò)構(gòu)建某種組織形式保障自己享有平等自由的權(quán)利，行使自己當(dāng)家做主的權(quán)力，我國(guó)政府堅(jiān)持權(quán)力來(lái)源人民，以人民為中心，建設(shè)服務(wù)型政府，讓人民滿意。同時(shí)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，體現(xiàn)核心價(jià)值觀的要義。我們從羅爾斯的《正義論》中能體會(huì)到關(guān)于基本善的含義，把握公平正義的內(nèi)涵。公平正義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種辯證關(guān)系，為了使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，提升全民族的凝聚力，必須促進(jìn)社會(huì)公平正義，由此引發(fā)人們對(duì)《正義論》的思考。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入改革深水期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制化進(jìn)程還存在不足，都可以結(jié)合公平正義理論與我國(guó)實(shí)際情況做出正確的調(diào)整，促進(jìn)公平正義與和諧社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)民主與法制化進(jìn)程。

（二）對(duì)全面建成小康社會(huì)與實(shí)現(xiàn)以人為中心的發(fā)展思想具有借鑒意義。

中國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)克難時(shí)期，貧富差距擴(kuò)大的問(wèn)題處置不好必然會(huì)激化社會(huì)矛盾，影響社會(huì)穩(wěn)定。十三五規(guī)劃期間，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更加重視解決此問(wèn)題，政府、市場(chǎng)、社會(huì)等三個(gè)主體是分配領(lǐng)域改革的重要力量。社會(huì)公平正義是中西方共同的價(jià)值追求，財(cái)富經(jīng)公平合理分配后國(guó)民可以實(shí)現(xiàn)共同富裕，解決好分配正義問(wèn)題將有效推動(dòng)我國(guó)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程[5]。在新時(shí)代的背景下，由于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，我們要正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)與政府的關(guān)系，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用與市場(chǎng)的決定性作用，調(diào)節(jié)收入差距過(guò)大的局勢(shì)，限制高收入者的收入，提高低收入者的收入水平，縮小貧富差距，防止兩極分化過(guò)于嚴(yán)重;在地區(qū)建設(shè)上，著力加大貧困地區(qū)投資力度，全面推進(jìn)西部建設(shè)和中部崛起，縮小地區(qū)發(fā)展不平衡的差距[6]。羅爾斯的差別原則允許不平等的存在，但在《正義論》中不僅提到要讓最大多數(shù)人獲利，而且要保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)發(fā)展必須注重廣大人民群眾的利益，努力構(gòu)建相互銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，分配領(lǐng)域改革，區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，完善并落實(shí)低保制度，提高基層人民的生活水平，幫助弱勢(shì)群體減輕生活和心理壓力，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，更好地促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)[7]。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，我國(guó)政府始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想，讓人民共享改革發(fā)展成果，滿足人民的需要。

五、對(duì)羅爾斯《正義論》的剖視

（一）理論新穎，現(xiàn)實(shí)意義不大。

首先，羅爾斯的《正義論》闡釋了許多基于正義的觀念與假設(shè)，可以說(shuō)是基于傳統(tǒng)社會(huì)契約論基礎(chǔ)之上提出的新社會(huì)契約論，理論新穎，但存在很多問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)意義不大。羅爾斯在理論中過(guò)多闡釋程序正義與原初狀態(tài)下的相關(guān)基本善的概念，相信人們能在理性下做出合理的選擇。種種跡象都表明理論注重物質(zhì)利益而不注重精神價(jià)值，沒(méi)有考慮對(duì)精神與崇高道德的追求。往往現(xiàn)實(shí)生活的變化會(huì)產(chǎn)生截然相反的情況。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)需要的同時(shí)更注重精神需求。其次，關(guān)于無(wú)知之幕下原初狀態(tài)的設(shè)置下產(chǎn)生的一些個(gè)人理想色彩的正義觀念、正義抉擇是否合理，也有待考量。試想在無(wú)知之幕的博弈之后又該怎樣合理解釋正義理論的合理性，僅是假設(shè)與理性，誠(chéng)然缺乏說(shuō)服力。在初始狀態(tài)下簽訂的契約，是否合理，是否有不理性成分，是否存在漏洞、是否具有現(xiàn)實(shí)可行性等都無(wú)從考證?？梢哉f(shuō)是一種理想情境，個(gè)人設(shè)計(jì)的劇本與現(xiàn)實(shí)的落差極大。

（二）具有個(gè)人主義、理想主義、修正主義特點(diǎn)。

一，羅爾斯的《正義論》給人一種典型的個(gè)人主義色彩，他的一些未來(lái)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論，可以說(shuō)建立在社會(huì)基本善的觀念中，同時(shí)又做出了一個(gè)假設(shè)，以此實(shí)現(xiàn)讓最大多數(shù)人獲利，弱勢(shì)群體獲利，帶有典型的個(gè)人同情弱者的憐憫情懷。二，試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)契約的完善與批判繼承構(gòu)建一種新的社會(huì)契約論，主要以公平正義代替功利主義，以此改良資本主義的缺陷，具有一種修正主義色彩。三，他的兩個(gè)正義原則有優(yōu)先順序又相互排斥，沒(méi)有合理地說(shuō)明與功利主義的區(qū)別。四，“無(wú)知之幕”帶有頗多的理想性，詮釋了一種理想主義色彩。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一種正義觀念的提出需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不能憑空產(chǎn)生?；谝陨蠋c(diǎn)分析，得出羅爾斯的《正義論》帶有個(gè)人主義、修正主義、理想主義等特點(diǎn)。

（三）可以給我們帶來(lái)辯證思考看待問(wèn)題的方法啟示。

羅爾斯的正義原則要辯證看待，借鑒其合理成分，更好地服務(wù)于社會(huì)。首先，在其理論中許多闡述是辯證的，比如無(wú)知之幕假設(shè)下的原初狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中不存在的事物的假設(shè)與思考，辯證地創(chuàng)造一個(gè)情景去理想化地看待問(wèn)題、試著解釋相關(guān)問(wèn)題，讓我們覺(jué)得現(xiàn)實(shí)中不能接受，但理想狀態(tài)是每個(gè)人都有的狀態(tài)，只要充滿假設(shè)與幻想的因素存在，事物可能就會(huì)有不一樣的變化。以此啟發(fā)我們一分為二地看待問(wèn)題，堅(jiān)定信念，充滿理想，不斷奮斗。其次，正義的兩個(gè)原則也是辯證的，帶有優(yōu)先順序與推敲的余地，在個(gè)人初始狀態(tài)下的假設(shè)中不乏帶有辯證地看待各環(huán)節(jié)變化、無(wú)知之幕背后的故事，給人以遐想的空間，產(chǎn)生不一樣的判斷與質(zhì)疑，引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)契約論與試圖構(gòu)建新的社會(huì)契約論的對(duì)比與反思。最后，通過(guò)理論的引導(dǎo)與學(xué)習(xí)，給人以質(zhì)疑轉(zhuǎn)化為理解，再到質(zhì)疑，再到理解與聯(lián)想的過(guò)程轉(zhuǎn)化，在不斷質(zhì)疑中聯(lián)想社會(huì)實(shí)際，讓人們隨著時(shí)代的變化反思理論的深度，在科學(xué)性與理論性的基礎(chǔ)上結(jié)合客觀世界變化的特點(diǎn)加以分析，為所處時(shí)代下社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、道德水平的發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明的追求等，提供辯證的借鑒與參考。

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