《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》解讀

鄧苑如

摘? ? 要： 《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是中國四大民間傳說《白蛇傳》的源頭之一，卻與現(xiàn)今主流的《白蛇傳》故事情節(jié)迥然不同，這一差異使此話本富有較高的探討價(jià)值?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》受宋明理學(xué)新儒學(xué)的影響，構(gòu)建出奇特的人物角色，并提出了影響至今的教化思想，前瞻性較高。揭示其中的奧秘對認(rèn)識《白娘子用鎮(zhèn)雷峰塔》具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔? ? 新儒學(xué)? ? 教化

《白蛇傳》是中國四大民間傳說之一，其流傳和改編的版本不一，但多為：白娘子與許仙幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)相愛，法海騙許仙至金山寺，白娘子水漫金山救許仙，被法海鎮(zhèn)于雷峰塔下，后其子祭塔，雷峰塔倒塌，終得救。其實(shí)，《白蛇傳》溯其源之一有明代的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，出自馮夢龍《警世通言》第二十八卷，與今流傳的版本大不相同。本文將從新儒學(xué)發(fā)展的時代背景、三大人物的另類角色定位及其前瞻性的教化意義對《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》[1]進(jìn)行探討。

一、新儒學(xué)的高明

理學(xué)是明代社會的思想主流。隋唐時期，尊道、禮佛、尊儒三教并行，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到極大的挑戰(zhàn)。隨后，不少詩人提出復(fù)興儒學(xué)，在宋明時期形成了新儒學(xué)，新儒學(xué)融合了佛道思想，但更強(qiáng)調(diào)倫理道德，根本目的是維護(hù)封建君主統(tǒng)治。概言之，新儒學(xué)是融合佛道思想，以儒家綱常約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，抑制人的自然欲求的新思想，即“存天理，滅人欲”。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》與今流傳的《白蛇傳》大不相同，許宣（許仙原型）與白娘子相遇相“愛”，但兩人之間的愛情攜帶著功利性的私心，并非一段充滿愛戀的感情，少有真情，卻多猜疑。許宣愛色，白娘子也只是“愛你杭州人生得好，又喜你恩情深重”，貫穿兩人之間離合發(fā)展的是“佛道”一主線，許宣去保俶塔遇見白娘子，以及先后對白娘子的人妖身份感到懷疑、而后輕生、甚至捉拿白娘子等情節(jié)，都是得益于佛道之人的解惑和搭救?？梢?，佛道教的色彩非常濃烈，已然成為兩人發(fā)展不可忽視的一個重要因素。

不僅如此，許宣在話本中的娛樂活動大多是去寺廟參拜，“今日保俶塔和尚來請燒菴，明日要薦祖宗，走一遭了來”“今日二月半，男子夫人都去看臥佛，我也看一看就來”“小乙官人，今日承天寺里做佛會，你去看一看”等多處均出現(xiàn)佛道的廟會，參拜寺廟已經(jīng)成為許宣閑暇生活的主要娛樂方式。若話本中沒有許宣喜寺廟活動，那與白娘子相遇與否是個未知數(shù)，揭穿白娘子是妖這一事實(shí)可能不會發(fā)生，最終許宣獲救解脫也變得不確定。少了佛道的參拜活動，就沒有三遷三起三落的轉(zhuǎn)折變化，話本自然沒有吸引力。若話本中將佛道的廟會活動換成其他娛樂活動，兩人相愛相離也是依托在其他娛樂活動之上。少了宗教這一迷人的外衣，不能精準(zhǔn)地反映明代的社會生活，代入感少之又少，易造成話本的“失真”。總之，佛道活動是白娘子和許宣發(fā)展的重要因素之一。參拜寺廟這一活動受上層建筑的指導(dǎo)和影響，根本凸顯的仍是佛道思想。

基于此前提，話本以許宣出家為結(jié)尾，留詩曰：“色即是空空即是色，空空色色要分明?！笨梢姡栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》最終要表達(dá)的還是“奉勸世人休愛色”的儒家綱常。簡單地說，這不過是用佛道的思想搭救被妖魔白娘子困住的許宣一故事為載體，使人們明白空色要分明的儒家綱常。

不得不說，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是明代時期用佛道思想的新儒學(xué)維護(hù)綱常倫理的具體案例之一，但也是《警世通言》話本的高明之處之一。儒家思想在隋唐時期遭到挑戰(zhàn)，但宋明理學(xué)新儒學(xué)的興起又振興了儒家思想，并以普通百姓喜聞樂見的文學(xué)題材話本為載體，通過構(gòu)建白娘子、許宣、法海等人物和情節(jié)向百姓傳遞正統(tǒng)的價(jià)值觀。這一以話本的文學(xué)娛樂方式的傳播使人們印象更深刻，受益匪淺。

二、三大人物的另類角色定位

令人驚喜的是，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一話本中的白娘子、許宣、法海的人物形象與現(xiàn)民間主流的“定勢形象”迥然不同，并且人物之間有著巧妙的利益關(guān)系，探究三人的人物定位成為此話本的另一種精彩。

話本中的蛇妖白娘子“那條大蛇張開血紅大口，露出雪白齒，來咬先生”，正是“人無害虎心，虎有傷人意”，白娘子已然不再是大眾在《白蛇傳》中熟悉的溫柔善良的“白娘子”，重新審視白娘子這一人物形象尤為重要。震撼之一在于，白娘子在被許宣揭穿為蛇妖這一事實(shí)后，繼續(xù)威逼保持婚姻“我如今實(shí)對你說，若聽得我言語歡歡喜喜，萬事皆休;若生外心，叫你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于分明”，試問這是一個善良的妖說出的話語？人們總是向往美好的故事和結(jié)局，所以期待白娘子和情深義重的許宣在一起;但此話本中的白娘子已不再是《白蛇傳》中善良的白娘子。她不再溫柔善良、不再關(guān)心他人、不再盜草救夫，而變成了道德敗壞的白娘子。于是，讀者對白娘子的悲劇結(jié)局不會感到傷悲，反而是理所當(dāng)然地接受。

再說許宣，他不過是一介平凡的普通人[2]。許宣這一人物形象的塑造雖與《白蛇傳》中“許仙”有所不同，卻沒有白娘子的反差來得大。許宣多次疑妻是一個普通人的正常反應(yīng)，他因別人質(zhì)疑白娘子身份而不斷懷疑她是正常的，無法包容妖精妻子是正常的，不想與妖精生活而輕生也是自然的，因?yàn)樵S宣本就是一個平凡人，迷戀女色、恐懼異類且恐異類為伍，難道不是普通人的做法嗎？雖然許宣最后背叛了婚姻和愛情，但是并非不能理解，不必說白娘子的蛇蝎心腸，也不必論及白娘子的謊話連篇，許仙只是一個普通的市井百姓，無法接受人妖殊途這一點(diǎn)，也就是再正常不過的。

三說法海，話本中的法海是一個正直的和尚，如果用當(dāng)今的劇本來說，法海就是一個有臺詞的路人甲，他并沒有置白娘子于死地的執(zhí)著。法海就是簡簡單單的得道高僧，看到妖精就抓，看到許宣輕生便解救。許宣在與白娘子毫無利益關(guān)系這一背景下，捉拿白娘子便成為一件正義的事情，非個人利益的沖突，自然是慈悲為懷，高尚感人，這也是佛道之人法海的人物定位。不僅符合佛道除妖魔、救眾人的思想，一定程度上也是在宣傳佛教的地位。解決眾生的疑惑不是官府，不是他人，也不是自己，而是佛道。實(shí)質(zhì)是通過法海這一輕描淡寫的角色突出佛道教的神圣。

三、前瞻性的教化意義

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》出自馮夢龍的《警世通言》，而其中提及“當(dāng)然‘三言中也有糟粕的東西，比如過多的封建道德說教，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)等”，前言部分交代了三言中固然有封建道德說教的糟粕。那么究竟此話本的說教是否全是糟粕？顯然不是，至少《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》蘊(yùn)含著正確的教化意義。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》極具前瞻性，即使放在當(dāng)今社會，其說明的道理依然是社會的主流。且看“奉勸詩人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不饒，身端怎有惡來欺？但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護(hù)，白蛇吞了不留些”，概言之，此話本告誡世人勿好色、勿沉迷于色，不管是在古代還是當(dāng)下，都是正確的價(jià)值觀。也是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》區(qū)別于其他話本較為優(yōu)勝的地方，有著教育意義，沒有隨著歷史的發(fā)展遭到批判和唾棄，反而一直是各個時代提倡的思想主流。

再者，許宣每次與白娘子和好，隨后必然遭到一場挫折。許宣兩次被抓捕之時在蘇州不斷抱怨白娘子“死冤家”，在鎮(zhèn)江府懷疑白娘子“你如今在這里，卻不是妖怪”？其實(shí)這般已經(jīng)明確說明：凡與白娘子相好，必有不測。正是在警戒：近色有禍害。許宣最后更是以詩警世“祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春……色即是空，空即是色，空空色色要分明”。《白蛇永鎮(zhèn)雷峰塔》以人物的悲劇經(jīng)歷警醒世人，比空口說大道理來得發(fā)人深省。不能否認(rèn)，《論語》有極高的教化意義，但領(lǐng)悟時間較長且具有思維標(biāo)簽化的弊端;《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》卻能迅速使人頓悟極具時效性的教化意義。

綜上，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是在遵循新儒學(xué)的時代背景下，構(gòu)建兇惡的白娘子、普通市井百姓許宣、正直的路人甲法海等另類人物形象下，闡釋極具前瞻性“世人愛情的真諦不是男女情色，一定要分清情色欲望與愛情本質(zhì)”[3]教化意義的典型話本?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》與現(xiàn)如今流傳的《白蛇傳》大不相同，《白蛇傳》空有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的外殼，即人物名稱和部分故事情節(jié);但《白蛇傳》表達(dá)的對愛情的直率和對正統(tǒng)社會意識的反撥等思想，與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》表達(dá)的色即是空空即是色的思想迥然不同。《白蛇傳》來自《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，隨著民間的流傳已面目全非，探討和解讀《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》具有重要的學(xué)習(xí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢龍.警世通言[M].上海：上海文化出版社，2014.

[2]單怡.普通人·絕情漢·醒悟者——從時代變革的角度看許仙形象的轉(zhuǎn)變[J].名作欣賞，2016（02）.

[3]王永立.從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》看馮夢龍思想中的矛盾[J].中國民族博覽，2015（09）.