李靖與哪吒父子關(guān)系成因考

趙春燕

摘? ? 要： 在《西游記》和《封神演義》中，李靖和哪吒是父子關(guān)系。在早期的文獻(xiàn)記載里，李靖和哪吒分別獨(dú)立存在于不同的文本中。仔細(xì)查看人物形象的演變，可以從中找到一個切入點(diǎn)，即毗沙門天王，因?yàn)閮扇硕己团抽T天王有著密切的聯(lián)系。哪吒的原型來自佛經(jīng)中的那吒，那吒是毗沙門天王的兒子。李靖在歷代不斷被神化，后來又融合了毗沙門天王的形象，并最終成為托塔李天王。對李靖和哪吒兩個形象演變的分析有助于探析李靖與哪吒父子關(guān)系的成因。

關(guān)鍵詞： 毗沙門天王? ? 李靖? ? 哪吒

在《西游記》和《封神演義》中，李靖和哪吒是父子關(guān)系，但在早期的文獻(xiàn)記載里，李靖和哪吒分別獨(dú)立存在于不同的文本。因此，李靖和哪吒原本并無“父子”關(guān)系。為什么哪吒最后成為李靖的兒子？這個問題值得作進(jìn)一步的探索。

一、李靖神化為托塔李天王

《西游記》中李靖的原型來自真實(shí)的歷史人物李靖。李靖為唐王朝立下了汗馬功勞，被封為衛(wèi)國公。由于李靖過人的軍事能力，其在之后文學(xué)作品中的形象多是與戰(zhàn)爭密切聯(lián)系。李靖神化之路的推動力主要來自兩方面：一是官方推崇，包括統(tǒng)治者的重視和國家祭祀;二是民間信奉，包括民間祠廟及祭祀。此外還有地域等原因。如李小榮在論文中提出：“毗沙門信仰主要是經(jīng)西北的于闐、敦煌而入內(nèi)地的，其作用在于護(hù)國（戰(zhàn)神）與護(hù)教。李靖之戰(zhàn)功，北破突厥、西定吐谷，皆發(fā)生在西北。其出生地雍州三原（今陜西三原縣）亦屬西北?！彼J(rèn)為這種地域上的近同，加上同樣赫赫的戰(zhàn)功，肯定是人們把他們捏合在一起的動因。

唐傳奇中的《虬髯客傳》在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的虛構(gòu)，更為李靖增添了幾分豪俠之氣。劉餗《隋唐嘉話》云：“衛(wèi)公始困于貧賤，因過華山廟，訴于神，且請告以位宦所至。辭色抗厲，觀者異之。佇立良久乃去。出廟門百許步，聞后有大聲曰：‘李仆射好去。顧不見人。后竟至端揆。”[1]在此李靖已顯示出不同于凡人的神力。唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護(hù)法儀軌》中記述：“天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王于城北門樓上出現(xiàn)，大放光明。并有‘金鼠咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府于城樓西北隅，置天王像供養(yǎng)。”[2]由此可知，天王在當(dāng)時的威望已經(jīng)很高了。在晚唐李復(fù)言傳奇小說集《續(xù)玄怪錄》中，李靖成了執(zhí)掌風(fēng)雨的俗神。由此可知，李靖在當(dāng)時民間的聲望很高。與此同時，毗沙門天王因?yàn)樵趹?zhàn)爭中能夠發(fā)揮巨大的庇佑作用，影響力也在不斷擴(kuò)大。元朝《七國春秋平話（后集：樂毅圖齊）》卷下“鬼谷下山”寫道：“獨(dú)孤角獨(dú)戰(zhàn)四將，五匹馬混戰(zhàn)，如黑殺神真武賢圣斗毗沙門托塔李天王將睜著眼咬著牙，使槍弄斧斫獨(dú)孤角?！盵3]“毗沙門托塔李天王”幾個字展現(xiàn)出了毗沙門天王與李靖的初步融合。元代楊景賢的《西游記雜劇》第三本中有“天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮(zhèn)，北方四海盡知名。與姓毗沙門下李天王，小圣乃李天王是也”[4]。他將李靖與毗沙門天王合二為一，塑造出了托塔天王李靖的形象?！度莆摹肪砥甙偃休d：“毗沙門天王者，佛之臂指也。右扼吳鉤，左持寶塔。其旨將以摧群魔，護(hù)佛事。善善惡惡，保綏斯人?！逼渫兴男蜗笈c后來李天王的形象相符合[5]。

二、從“那吒”到“哪吒”的轉(zhuǎn)變

哪吒的原型來自佛經(jīng)中的那吒。最早的記載是來自北涼時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）的譯作《佛所行贊》：“毗沙門天王，生那羅鳩婆……”[6]在這里，羅鳩婆是指“那吒”。不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中記載：“爾時那吒太子。手捧戟。以惡眼見見四方。白佛曰：我是北方天王吠室羅摩那羅阇第三王子其第二之孫?！盵7]不空另一部譯作《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》記載：“其毗沙門面，作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢。其塔奉釋迦牟尼佛，教汝若領(lǐng)天兵守界擁護(hù)國土，何護(hù)吾法。即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側(cè)，汝眼毒惡，恐損眾生。爾時行者，若誦此咒時，就好地，勿使有穢惡之處?！盵8]這兩本作品都表明了那吒和毗沙門天王的親緣關(guān)系。雖然具體關(guān)系說法不一，但清楚表明了那吒是天王的晚輩。

晚唐鄭綮《開天傳信記》載：“宣律精苦之甚，常夜行道，臨階墜墮。忽覺有人捧承其足，宣律顧視之，乃少年也。宣律逮問：‘弟子何人？中夜在此？少年曰：‘某非常人，即毗沙門王之子那吒太子也。護(hù)法之故，擁護(hù)和尚久矣。”[9]宋代釋普濟(jì)《五燈會元》：“那吒太子，析肉還母，析骨還父?！盵10]這一故事更加豐富了哪吒傳說的內(nèi)涵。元代楊景賢在《西游記戲文》中提到，哪吒為護(hù)送唐僧取經(jīng)的十位保護(hù)神之一。第一個保官是老僧，第二個保官李天王，第三個保官那吒三太子。佛經(jīng)使用“那吒”的稱呼，到了中國的文學(xué)作品中慢慢變成“哪吒”。其中不僅僅是名字的變化，還包含對“那吒”這一形象進(jìn)行中國化的改造。宋洪邁《夷堅(jiān)志》載《程法師事》云：“值黑物如鐘，從林間出。知為石精，遂持哪吒火球咒，俄而見火球自身出，與黑塊相擊?！盵11]《三教源流搜神大全》卷七中提到，哪吒本是玉皇駕下大羅仙，之后玉帝命其降凡，并托胎于托塔天王李。書中將哪吒演化為道教的神仙。這一變化是哪吒形象的本土化表現(xiàn)。之后吳承恩在《西游記》中對哪吒名字的由來作出了解釋?！段饔斡洝返诎耸兀骸八笫终粕嫌袀€‘哪字，右手掌上有個‘咤字，故名哪吒?！盵12]清代仍舊沿用“哪吒”。清代劉一明《道書十二種》載：“天王猶恐報(bào)剔骨之仇……塔上層層有佛，喚哪咤以佛為父，解釋了冤仇?！盵13]

三、李靖和哪吒成為父子

李靖和哪吒原本是沒有交集的。李靖是中國唐代名將，哪吒來自佛經(jīng)中的神“那吒”。毗沙門天王因?yàn)榕c兩者的密切聯(lián)系，最后成為中間的橋梁。一方面，經(jīng)過歷代的不斷努力，李靖一步步走向神化，另一方面，高高在上的毗沙門天王慢慢走下神壇，并走進(jìn)戰(zhàn)爭中。

首先，毗沙門天王與那吒存在父子關(guān)系。毗沙門天王與那吒的關(guān)系有兩種說法：一說是父子關(guān)系，一說是祖孫關(guān)系。至于事實(shí)是哪一種關(guān)系，因歷史久遠(yuǎn)，且佛教經(jīng)書數(shù)量少，所以很難考證。但可以確定，在當(dāng)時的中國有很多人認(rèn)同其為父子關(guān)系。還可從取代毗沙門天王的李靖的相關(guān)記載中得出結(jié)論。

其次，李靖成為毗沙門天王的化身。李靖與毗沙門天王都與“戰(zhàn)神”二字有關(guān)。毋庸置疑，李靖是大唐的戰(zhàn)神。毗沙門天王因時代的各種因素而成為護(hù)法戰(zhàn)神?！皯?zhàn)”代表參與戰(zhàn)爭，“神”代表出色的戰(zhàn)斗能力和神力色彩。

最后，同樣作為“戰(zhàn)神”的兩人在極為相似的形象內(nèi)涵上進(jìn)行了關(guān)聯(lián)與融合。人與神之間顯然是有很大的差距的。因此，這中間有一個不可缺少的原因，即李靖神化。唐代李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》中《李靖》一文寫到李靖替龍行雨一事。李靖不斷被神化，或成為擁有奇術(shù)的江湖異人，或是道教的神仙?！短綇V記·李衛(wèi)公》記載了關(guān)于李靖的眾多靈異之事，皆暗示李靖并非凡人。

最后，李靖成為哪吒的父親。在《三教源流搜神大全》中，哪吒作為下凡的道教神仙，投胎到李靖家中，成為李靖的兒子?！斗馍裱萘x》第十四回云：“雄兵才至翠屏疆，忽見黎民日進(jìn)香。鞭打金身為粉碎，腳蹬鬼判也遭殃?；鸱購R宇騰騰焰，煙透長空烈烈光。只因一氣沖牛斗，父子參商有戰(zhàn)場?！盵14]在《封神演義》中李靖和哪吒也是父子關(guān)系，但父子關(guān)系進(jìn)展坎坷。明代余象斗《南游記》卷三提出：“臣保一人，乃是毗沙宮天王李靖之子，名叫哪吒。此人神通廣大，法力無邊?！?/p>

大唐名將李靖因戰(zhàn)功顯赫深受統(tǒng)治者的重視和民間百姓的愛戴。通過文學(xué)作品我們可以感受到不同時期李靖形象的發(fā)展變化。李靖和哪吒父子關(guān)系的形成離不開佛道思想的影響。兩人身上都帶有佛教和道教的雙重印記。這從另一個意義上展示出儒佛道三家在發(fā)展中不斷融合，并進(jìn)一步創(chuàng)造出新的人物形象或思想內(nèi)涵。

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基金項(xiàng)目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“施氏七書講義整理與研究”（201810304002Z）。