美國(guó)媒體筆下的江南城市形象研究

董琇

摘要：文章主要基于1978—2018年美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》和《時(shí)代周刊》的相關(guān)內(nèi)容，在形象學(xué)理論視角下，考察了美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)代表性江南城市上海、蘇州的描寫(xiě)，分析其敘事方法和呈現(xiàn)的江南城市形象。研究發(fā)現(xiàn)：美國(guó)報(bào)刊主要使用了“整體形象替換”和“部分形象替換”兩種方法，將中國(guó)城市的特征歸化到西方的范式之中。這些方法通過(guò)建立中西文化的聯(lián)系，方便英語(yǔ)讀者了解“異域形象”，也折射出這段時(shí)期美國(guó)人對(duì)中國(guó)的“集體想象”。這些敘事方法對(duì)我們自己通過(guò)撰寫(xiě)英語(yǔ)新聞、翻譯漢語(yǔ)小說(shuō)等傳播中國(guó)文化有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：美國(guó)媒體;江南城市;形象;敘事方法

中圖分類(lèi)號(hào)：H313?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1009-3060（2019）04-0103-12

一、 引?言

在2013和2014年，習(xí)近平主席分別指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力”①，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”②。江南文化是中華民族文化的重要組成部分，江南地區(qū)已成為中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)、文化版圖中最具創(chuàng)新活力的區(qū)域之一，③因此江南文化的對(duì)外傳播將直接促進(jìn)文化自信的建立。外國(guó)人對(duì)中國(guó)江南文化的報(bào)道是江南文化傳播的一種途徑，他們對(duì)江南文化的關(guān)注程度本身也體現(xiàn)了我國(guó)文化傳播的效果。本文聚焦于1978年至2018年美國(guó)媒體對(duì)江南文化代表性城市的英文描寫(xiě)和介紹。分析美國(guó)媒體所關(guān)注或忽視的文化內(nèi)容以及具體的敘事方式，這可以為中國(guó)當(dāng)代文化大發(fā)展大繁榮提供一種具有“地方性知識(shí)”意義的參照框架。④本研究選擇上海這個(gè)中國(guó)江南的窗口城市和蘇州這個(gè)具有江南特質(zhì)的城市作為研究對(duì)象。重點(diǎn)考察的文本是中國(guó)改革開(kāi)放至今美國(guó)主流報(bào)紙The New York Times （《紐約時(shí)報(bào)》）和Time雜志（《時(shí)代周刊》）。這兩份刊物相對(duì)美國(guó)的同類(lèi)出版物而言，發(fā)行量的排位很靠前，作為主流媒體，因其相對(duì)專(zhuān)業(yè)又具有代表性，是美國(guó)人了解中國(guó)形象的重要信息源，在美國(guó)甚至全世界都擁有大量讀者和巨大的影響力。

國(guó)內(nèi)關(guān)于美國(guó)媒體與中國(guó)形象的研究，楊松芳（2011）202207從中國(guó)日常生活和中國(guó)精神藝術(shù)領(lǐng)域兩方面對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行透視。趙云澤等人（2016）24指出，“歐美媒體由于意識(shí)形態(tài)及國(guó)家利益的影響，總是在既有的價(jià)值框架之內(nèi)產(chǎn)生新聞，使得新聞背后隱藏的價(jià)值觀符合他們的價(jià)值觀”。姜智芹（2010）320322將美國(guó)筆下的中國(guó)形象的特點(diǎn)總結(jié)為矛盾化與極端化、偏頗化與負(fù)面化、簡(jiǎn)單化與模式化、分裂化與多元化。

可見(jiàn)，目前缺乏專(zhuān)門(mén)討論美國(guó)媒體與江南城市形象構(gòu)建的研究。江南地區(qū)的文化是中國(guó)文化不可或缺的組成部分，江南城市形象的研究對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建的研究具有重要的意義。

二、 美國(guó)眼中的“中國(guó)形象”形成考察的理論視角

在分析美國(guó)媒體所報(bào)道的中國(guó)江南城市時(shí)，我們需要考察哪些是基于事實(shí)的信息型描述，哪些是由于美國(guó)新聞撰稿人受到自身文化身份的影響，想象、改寫(xiě)出的中國(guó)文化形象。筆者基于形象學(xué)的理論展開(kāi)分析，著眼于“探索民族和民族是怎樣互相觀察的：贊賞和指責(zé)，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陳肝膽或虛與委蛇”胡戈·狄澤林克：《論比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)展》，載《中國(guó)比較文學(xué)》，1993年，第168頁(yè)。。Beller和 Leerssen （1997）29同樣指出，“國(guó)家形象的研究本質(zhì)上是一項(xiàng)比較的工作，關(guān)注的是國(guó)家、民族之間的關(guān)系而不是單純的國(guó)家、民族自身的身份問(wèn)題”。國(guó)外受眾對(duì)城市形象、國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)很難絕對(duì)客觀，這種形象的認(rèn)識(shí)可能來(lái)自翻譯作品，也可能來(lái)自該國(guó)自己的報(bào)紙、電視、電影等。本文研究的是美國(guó)描繪中國(guó)城市文化形象的觀察視角，即中國(guó)的文化形象在美國(guó)是如何形成的。中國(guó)對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，就是“他者”，中國(guó)的形象是一種“文化他者形象”。對(duì)于英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，上海和蘇州就是一種“異域城市形象”。 Beller和Leerssen（1994）126指出，歐洲對(duì)于中國(guó)形象的描繪并不是客觀的中國(guó)形象，而是隨著歷史發(fā)展對(duì)中國(guó)形象的主觀感知，也是歐洲人的自我形象在中國(guó)形象上的一種映射。周寧（2011）7則認(rèn)為，“從知識(shí)與想象方面看，中國(guó)形象包含著三層意義：一是西方對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)在一定程度上的認(rèn)知與想象，二是西方對(duì)中西關(guān)系的自我體認(rèn)、焦慮與期望，三是對(duì)西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)”。這種想象（imagination）是以反映事實(shí)為基礎(chǔ)的（produce appearances and/or realities），是對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知，同時(shí)需要通過(guò)人的心智能力（the capacity of human soul）在腦海中填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中“缺席”（absent）的形象部分（Beller et al.， 1994）345，這當(dāng)然可能偏離原貌?；诖巳c(diǎn)，我們需要研究?jī)煞矫鎲?wèn)題：第一，考察西方媒體撰稿人甚至包括西方小說(shuō)的譯者用什么敘事方式描寫(xiě)了中國(guó)江南的城市？ 第二，這種敘事方式塑造了什么樣的江南城市文化形象？ 哪些是基于事實(shí)的描述，哪些是想象甚至幻想的部分？國(guó)家形象的形成也與其背后的社會(huì)歷史相關(guān)，考察西方人眼中的中國(guó)和中國(guó)城市，有必要先了解中西關(guān)系和政治背景。在16世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇積極地將中國(guó)文化介紹給歐洲，中國(guó)對(duì)外呈現(xiàn)出一種文明的“理想國(guó)”形象（Beller et al.， 1994）127。最初的童話(huà)般的仙境國(guó)家變成了“烏托邦式”的理想國(guó)，17世紀(jì)末18世紀(jì)初，歐洲刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”，刻有中國(guó)植物、動(dòng)物圖案的器皿，中國(guó)建筑，中國(guó)服飾等風(fēng)靡歐洲（Beller et al.， 1994）127。在西方描述中，到了18世紀(jì)后期，中國(guó)的形象被形容為“停滯不前”、“專(zhuān)制”和“愚昧”（佩雷菲特，1993）13。而18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，美國(guó)人眼中的中國(guó)形象總體上來(lái)說(shuō)，是“強(qiáng)大、先進(jìn)、發(fā)達(dá)、進(jìn)步、文明”③姜智芹：《美國(guó)的中國(guó)形象》，人民出版社，2010年，“前言”第56頁(yè)。，是一種“理想化”的中國(guó)。姜智芹在《美國(guó)的中國(guó)形象》一書(shū)的前言中指出，19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初，美國(guó)人眼中的中國(guó)形象是負(fù)面的。③他寫(xiě)到，19世紀(jì)末，留著辮子的呆板的中國(guó)人形象又被淹沒(méi)在“黃禍”中?！包S禍”具體表現(xiàn)為美國(guó)本土的“黃禍”和中國(guó)境內(nèi)的“黃禍”，前者指美國(guó)土地上的華人移民，他們對(duì)美國(guó)當(dāng)?shù)厝说墓ぷ鳈C(jī)會(huì)、種姓純潔等產(chǎn)生了威脅，后者主要指義和團(tuán)。姜智芹：《美國(guó)的中國(guó)形象》，人民出版社，2010年，第3738頁(yè)、5255頁(yè)。而到了20世紀(jì)30—40年代，在文學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)文學(xué)作品如賽珍珠的小說(shuō)《大地》塑造了勤勞勇敢的中國(guó)農(nóng)民形象，同時(shí)由于當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景，中美兩國(guó)關(guān)系好轉(zhuǎn)，美國(guó)人眼中的中國(guó)形象朝“積極”方向發(fā)展，也部分折射出觀察者美國(guó)對(duì)自身的一種期望。T.克里斯托弗·杰斯普森：《美國(guó)的中國(guó)形象1931—1949》，姜智芹譯，江蘇人民出版社，2010年，“譯者的話(huà)”第45頁(yè)。在姜智芹的書(shū)中，20世紀(jì)50—60年代，美國(guó)人眼中的中國(guó)形象又與“低劣”、“愚昧”、“落后”和“貧窮”聯(lián)系起來(lái)。姜智芹：《美國(guó)的中國(guó)形象》，人民出版社，2010年，“前言”第6頁(yè)。此時(shí)，中國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)，支援朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，在西方描述中，美國(guó)人對(duì)中國(guó)“刮目相看”，中國(guó)在美國(guó)人眼中成為一個(gè)具有潛在威脅的強(qiáng)國(guó)。從這段時(shí)間一直到1972年時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，由于東西方兩大陣營(yíng)的對(duì)立，在西方人眼中，美國(guó)對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)是負(fù)面的。直到1978年改革開(kāi)放以后，西方人眼中的中國(guó)形象才真正有所改善，中國(guó)呈現(xiàn)出一種多元化的面孔（land of many faces）（Beller et al.， 1994）129130。本文所研究的1978—2018的這四十年正是中美關(guān)系開(kāi)始趨于友好，世界處于多元化發(fā)展的時(shí)期，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)尼克松1972年訪華以后，中美關(guān)系“解凍”，1979年兩國(guó)正式建立外交關(guān)系，邦交正?；?。因此20世紀(jì)70—80年代以來(lái)，美國(guó)總體以欣賞的態(tài)度描述中國(guó)。

三、 美國(guó)媒體對(duì)江南城市的敘事方法

周寧（2011）56指出，跨文化的中國(guó)形象研究有兩種知識(shí)立場(chǎng)：一是現(xiàn)代的、經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)立場(chǎng)，假設(shè)西方人眼中的中國(guó)形象是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的反映，有理解與曲解;另一種是后現(xiàn)代的、批判的知識(shí)立場(chǎng)，假設(shè)西方人眼中的中國(guó)形象是西方文化的表述（representation）。美國(guó)媒體對(duì)中國(guó)文化的英語(yǔ)敘事，從廣義上講也是一種文化翻譯，就是將他們所觀察到的漢語(yǔ)意象翻譯為英語(yǔ)，源語(yǔ)為漢語(yǔ)，目標(biāo)語(yǔ)就是英語(yǔ)，目標(biāo)語(yǔ)讀者就是英語(yǔ)讀者。英文敘述如同翻譯，因?yàn)榉g有是否忠實(shí)于原文的問(wèn)題，所以英文敘事就有是否忠實(shí)于原文意象的問(wèn)題。我們的研究將考察英文敘述中哪些反映了中國(guó)江南城市的文化形象原貌，哪些是西方讀者的演繹，甚至是西方國(guó)家自身形象在中國(guó)形象上的一種映射。我們發(fā)現(xiàn)在美國(guó)的主流報(bào)紙的敘述中，將中西文化意象做等值替換、比較，尋求聯(lián)系點(diǎn)是普遍使用的方法，這有利于異域形象的塑造和接受。根據(jù)比較程度的不同，可以分為“整體異域形象替換”和“部分陌生形象替換”兩種敘事方法。這些敘事方法雖然對(duì)于構(gòu)建江南城市形象的程度、效果有所不同，但角度、目標(biāo)卻是一致的。

1. 整體形象替換

整體形象替換，就是將陌生的源語(yǔ)文化形象直接替換為目標(biāo)語(yǔ)中對(duì)等的形象。這樣做首先可以讓英語(yǔ)讀者對(duì)所描述的異域形象迅速獲得一種直觀的認(rèn)知，就像對(duì)中國(guó)人有時(shí)候用“外國(guó)人過(guò)年”來(lái)替換“圣誕節(jié)”一樣。在向一部分讀者介紹他者文化時(shí)，這無(wú)疑是一種有效的方法。如上所述，這種方法就是將源語(yǔ)移向目標(biāo)語(yǔ)，將英語(yǔ)國(guó)家的文化意象視作一種標(biāo)桿和標(biāo)準(zhǔn)（norm），實(shí)現(xiàn)的是“功能對(duì)等”。在替換形象的過(guò)程中，也融合了敘述者的價(jià)值判斷，往往是將自身的文化經(jīng)歷帶到了對(duì)異域文化的觀察和呈現(xiàn)中。

例1： The sniffing bride was dressed in a fulllength lacy white gown， with a bouquet of roses. The proud bridegroom standing next to her wore a dark Westernstyle suit with a nosegay… But even this pleasant pretense is marked departure from the puritanism of the last decade. The change is part of an effort by Pekings pragmatic leaders to make life more attractive for the countrys 900 million people and help restore confidence in the Communist Party. But the wedding photos here are also a special reflection of the continued vitality and exuberance of Shanghai， Chinas largest and most sophisticated city. A metropolis of 10.8 million people， near the mouth of the great Yangtze River;Shanghai is to China what New York is to the United States. In its own eyes， it is more advanced than the rest of the country;in the eyes of others， suspiciously decadent. Shanghai is at once both more revolutionary and more bourgeois than the rest of China…

——“PostMao Shanghai Blossoming In Perfume， Lipstick and Verve”，

The New York Times，19781230

譯文：新娘身著白色婚紗，手捧玫瑰花束，因陣陣寒意抽著鼻子，新郎在旁身穿深色西裝，拿著小花束，自豪溢于言表……（新人拍照時(shí)穿婚紗，但結(jié)婚典禮現(xiàn)場(chǎng)不穿，說(shuō)“有些不方便”）雖然是一個(gè)托詞，但仍然掩飾不了上海人的巨大變化，他們遠(yuǎn)離了十年前苦行僧式的生活。變化的部分原因是北京新一代的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更為務(wù)實(shí)，努力讓中國(guó)9億人過(guò)上更美好的生活，使老百姓對(duì)共產(chǎn)黨恢復(fù)了信心。新人拍婚紗照反映了上海這個(gè)中國(guó)大都市持久的活力和繁榮。上海有1080萬(wàn)人口，他們居住在長(zhǎng)江口附近，上海在中國(guó)的地位就像紐約在美國(guó)一樣。在上海人自己眼中，上海積極進(jìn)取，遙遙領(lǐng)先于其他城市，但在其他城市人眼中，上海似又有靡靡之音、頹廢之風(fēng)?？傮w來(lái)說(shuō)，與中國(guó)其他城市相比，上海一方面更為積極地尋求變革發(fā)展，另一方面又更為注重物質(zhì)享受。

——《“后毛澤東時(shí)代”的上海新生活：香水、口紅和熱情》，載《紐約時(shí)報(bào)》，1978年12月30日

此篇新聞寫(xiě)于1978年中國(guó)改革開(kāi)放伊始，以新人拍外景婚紗照入手，突出了改革開(kāi)放之后上海人生活的巨大變化，一方面通過(guò)“departure from the puritanism”、“make life more attractive”、“restore confidence”和“vitality and exuberance”等正面詞匯的使用，表達(dá)美國(guó)人對(duì)這種改革變化的認(rèn)同，指出上海一直具有追求生活品質(zhì)的傳統(tǒng)，上海被譽(yù)為中國(guó)最時(shí)尚的城市，女士們注重自我形象。同時(shí)也指出上海的雙重特點(diǎn)，上海人既勤奮努力、追求進(jìn)步，又懂得及時(shí)休閑、享受生活，這也正是紐約所具有的特點(diǎn)。在美國(guó)人眼中，上海似乎就是紐約的“翻版”，并在努力向紐約靠攏。

例2： Shanghai， which is Chinas largest city， reveals flashes of Oriental grace beneath its tough Western facade. The grimy old highrise buildings would look at home on the Upper West Side of Manhattan. The trees along the boulevards evoke a lost prewar era when foreigners dominated the city and its commerce… The fasttalking people of Shanghai， as insular as New Yorkers， view the world as revolving around their city. Mao Dun， the writer， depicted such urban provincialism in his 1933 novel “Midnight，” which examined the industrial unrest of Shanghai in 1930. “Of course， here in Shanghai we never know what is actually happening down in the country，” one character in the novel comments， in a remark that could sum up the preoccupation today.

——“Shanghai： Oriental Grace Behind a Western Faade”，

The New York Times， 19820102

譯文：中國(guó)最大的城市上海在生硬的西方外表之下時(shí)時(shí)顯露出東方的優(yōu)雅，但老舊的高樓大廈讓我們想起紐約曼哈頓的上西區(qū)。林蔭大道的樹(shù)木喚起二戰(zhàn)前外國(guó)人在上海設(shè)立租界、控制上海商貿(mào)的記憶。上海人語(yǔ)速快，就像紐約人一樣，具有地域優(yōu)越感，認(rèn)為整個(gè)世界都圍繞著自己的城市在轉(zhuǎn)。中國(guó)作家茅盾在他1933年出版的小說(shuō)《子夜》中描繪了這種城市人的“地方主義”，《子夜》反映的是1930年上海的工業(yè)動(dòng)蕩期。書(shū)中的一位人物說(shuō)，“當(dāng)然上海人從不關(guān)心其他地區(qū)發(fā)生了什么，在上海人眼中，上海之外的地方都是鄉(xiāng)下”，這句話(huà)也概括了今天人們對(duì)上海的成見(jiàn)。

——《上海：西方外表下的東方優(yōu)雅》，載《紐約時(shí)報(bào)》，1982年1月2日

這里描寫(xiě)的是1982年的上海，雖然中西文化交融，但美國(guó)媒體筆下的上?！拔鞣交鄙屎苊黠@，改革開(kāi)放之初，上海高層樓宇有些老舊，可與曼哈頓上西區(qū)年代較久的樓群相比。在美國(guó)人眼中，紐約始終是世界效仿的城市，這種民族的優(yōu)越感無(wú)處不在。同時(shí)指出上海人和紐約人一樣，具有一種封閉、自大的情結(jié)。在此段還特地提及茅盾小說(shuō)《子夜》中的人物對(duì)上海的評(píng)價(jià)，“當(dāng)然上海人從不關(guān)心其他地區(qū)發(fā)生了什么，在上海人眼中，上海之外的地方都是鄉(xiāng)下”，意思是說(shuō)上海人只對(duì)自身感興趣，甚至瞧不起外地人。這段的后續(xù)部分用 “地方主義”（provincialism）一詞概括了上海和紐約的這個(gè)共同的特征，似乎美國(guó)媒體撰稿人描寫(xiě)上海就像在描寫(xiě)自己的城市一樣。20世紀(jì)80年代中美之間關(guān)系良好，時(shí)代背景也是美國(guó)媒體“西方化”中國(guó)江南城市的一個(gè)因素。

例3： Watching the Chinese exercise and wanting to begin my morning routine of stretches， I felt nervous and exposed， the lone Westerner catching every passerbys gaze. I took a deep breath and began my warmup， comforted by the complete obliviousness of the elderly Chinese in the open space before me… Presently a young man approached and greeted me in perfect English. As the morning unfolded I realized he was one of a loosely knit group of teachers， translators， engineers and lawyers who are all acquainted， at least by sight， and who seek out foreigners — not only to practice their English， I believe， but to open a window on the world and a window into China… Well， I reflected， Shanghai has always been the Chinese city most open to foreigners， a home to revolutionaries and thinkers. Its denizens， like New Yorkers and Parisians， must be a special breed.

——“Warming up in Shanghai”，The New York Times， 19851103

譯文：看著中國(guó)人晨練，我也想開(kāi)始舒展身體，但內(nèi)心又有壓力，擔(dān)心自己這唯一的外國(guó)人會(huì)被中國(guó)人圍觀，于是我鼓足勇氣，深呼吸開(kāi)始鍛煉，令人欣慰的是周?chē)睦夏耆司雇耆珱](méi)有注意到我的存在……一位年輕人走來(lái)，用熟練的英語(yǔ)和我打招呼，天亮了，我發(fā)現(xiàn)他屬于一個(gè)自由組合、互相認(rèn)識(shí)的群體，這個(gè)組合包括教師、翻譯、工程師和律師等，他們找外國(guó)人交談，我想不僅是為了提高英語(yǔ)，更重要的是通過(guò)交流讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)了解世界……我認(rèn)為上海一直是最開(kāi)放、最歡迎外國(guó)人的中國(guó)城市，也是革命者和思想家的聚集之地，上海人就像紐約人和巴黎人一樣，是特殊的一群人。

——《上海的晨練》，載《紐約時(shí)報(bào)》，1985年11月3日

此例和上例相比，對(duì)于上海城市形象的分析角度和觀點(diǎn)有所不同，這里顯示出上海的國(guó)際化特點(diǎn)，不像其他城市，老百姓會(huì)圍觀外國(guó)人并評(píng)頭論足。歷史上，上海是開(kāi)放的口岸，外國(guó)人在上海留下許多印跡，上海人對(duì)外國(guó)人的存在已經(jīng)習(xí)以為常，上海的包容性體現(xiàn)在對(duì)外國(guó)文化的接受、吸收和欣賞上。上海人的形象被替換為紐約人和巴黎人的形象，是一種正面的形象。上海老百姓學(xué)講英語(yǔ)，愛(ài)講英語(yǔ)，英語(yǔ)普及率高，已成為一個(gè)鮮明的上海城市形象特征。關(guān)于上海人總體英文水平較高的描述在《紐約時(shí)報(bào)》中多次出現(xiàn)，其中的報(bào)道文章告訴美國(guó)人不用擔(dān)心在上海、蘇州等地自由行，隨時(shí)可撥打英語(yǔ)服務(wù)熱線(xiàn)。此例的字里行間體現(xiàn)出美國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)同和欣賞。

例4：Shanghai is one of the major strongholds of South China opera， a traditional theatrical form that is quite different from Peking opera — musically， thematically and in the manner of acting… South China opera tends to be more sumptuous in its costumes and stage sets， more likely to build upon a series of short acts， and （in recent decades） has been influenced to a greater degree by films and theatricals from the West… Plots are often convoluted， involving long lost relatives and separated siblings （not unlike many of Shakespeares plots）.

——“A Tour of Old Shanghai”，The New York Times，19840603

譯文：上海也是中國(guó)“南戲”的中心之一，“南戲”與“京劇”在音樂(lè)、主題、表演方式方面有很大差異，“南戲”在服裝、場(chǎng)景和道具布景方面更加華麗和豐富， 而且“南戲”將整劇分為數(shù)個(gè)短幕。最近幾十年在很大程度上還受到了西方電影和戲劇的影響……例如劇情錯(cuò)綜復(fù)雜，劇中人物包括長(zhǎng)期失聯(lián)的親戚、兄弟姐妹等（這與莎士比亞戲劇的劇情不乏相似之處）。

——《舊上海之旅》，載《紐約時(shí)報(bào)》，1984年6月3日

這里描述中國(guó)江南文化的代表“南戲”，兩處用了比較，突出了中西戲劇的聯(lián)系，指出“南戲”的形成受到了西方藝術(shù)形式的影響，“南戲”劇情與英國(guó)莎士比亞戲劇相同，敘述者總是不自覺(jué)地在英美文化中尋求對(duì)等物，也讓讀者不禁產(chǎn)生中國(guó)的“南戲”是模仿西方戲劇產(chǎn)物的感覺(jué)。其實(shí)只是兩者有不謀而合之處，不同文化之間總能找到共通點(diǎn)。上海的“南戲”代表了一種地方性藝術(shù)文化形式，其中的音樂(lè)、服裝都是江南文化元素的體現(xiàn)。而這里的類(lèi)比體現(xiàn)出了敘述者將中國(guó)傳統(tǒng)文化“西方化”的心理。

例5： It seems only fitting that Marco Polo was the first European to describe Suzhou to his fellow Europeans. Linked with the Grand Canal by a series of smaller waterways that crisscross the city， Suzhou has predictably been called the Venice of the East.

——“Suzhou： Silk， Canals and Marco Polo”， The New York Times， 19940527

譯文：可以說(shuō)，馬可·波羅是第一位將蘇州介紹給歐洲的歐洲人。穿越市區(qū)縱橫交錯(cuò)的大小河道將蘇州與大運(yùn)河相連，因此蘇州被稱(chēng)為“東方的威尼斯”。

——《蘇州：絲綢、運(yùn)河和馬可·波羅》，載《紐約時(shí)報(bào)》，1994年5月27日

蘇州此處被比作“東方的威尼斯”，兩座城市的共同點(diǎn)即都是水鄉(xiāng)，但是兩者城市的功能和地位并不相同，威尼斯是個(gè)海港和商業(yè)城市，蘇州是國(guó)家歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市。此處專(zhuān)門(mén)提到“馬可·波羅”，這是英語(yǔ)讀者熟悉的意大利旅行家、商人，曾經(jīng)到訪蘇州并親筆記錄下自己的見(jiàn)聞和感受。此例借助于西方家喻戶(hù)曉的歷史人物，無(wú)形增加了蘇州城市的魅力，吸引西方讀者主動(dòng)了解蘇州。此段后面還引用了一段馬可·波羅對(duì)蘇州石橋的詳細(xì)描寫(xiě)。但是這些賦予蘇州、上海（見(jiàn)例6）的“別號(hào)”，一方面都是從美國(guó)讀者的認(rèn)知習(xí)慣出發(fā)，選擇他們熟悉的美國(guó)、歐洲城市進(jìn)行類(lèi)比，以引起他們對(duì)中國(guó)城市的興趣，另一方面也不可避免地體現(xiàn)了他們的“西方為中心”的心理。此篇報(bào)道在后文中，運(yùn)用逆向思維的方式，說(shuō)中國(guó)人可能會(huì)把威尼斯稱(chēng)作“西方的蘇州” 參見(jiàn)The canals are less picturesque but perhaps more functional than those of Venice， which the Chinese might be tempted to call the Suzhou of the West. Inevitably but sadly， the functioning canals have their share of pollution， in part because of a popular notion that they serve as the local garbage dump. （蘇州和威尼斯這兩個(gè)城市有許多相似性，中國(guó)人也會(huì)倒過(guò)來(lái)把“威尼斯”稱(chēng)作“西方的蘇州”。蘇州的河流雖沒(méi)有威尼斯漂亮，卻具有更“實(shí)用”的功能，不過(guò)可惜的是，蘇州河流實(shí)用的功能也造成了對(duì)城市的污染，蘇州河道成了當(dāng)?shù)乩呐欧艌?chǎng)。） 引自Thomas Fuller，“Suzhou： Silk， Canals and Marco Polo”， The New York Times， 19940527.，這樣的逆向類(lèi)比在英語(yǔ)媒體中非常鮮見(jiàn)。在描寫(xiě)上海時(shí)，《紐約時(shí)報(bào)》多次將“上海”比作“東方的巴黎”，但是卻沒(méi)有將巴黎比作“西方的上海”，可見(jiàn)將中國(guó)的城市作為標(biāo)桿是不常見(jiàn)的。

例6： Chinas showcase city appears to be showing off， decorating itself as though its Asias Las Vegas… In a country increasingly populated by grimy， characterless cities， Shanghai is also far and away Chinas most attractive city， particularly after nightfall.

——“36 Hours in Shanghai”， The New York Times， 20061015

譯文：上海這個(gè)中國(guó)的窗口城市似乎在向世界展示自己，它把自己裝扮得無(wú)比炫目，就像是“亞洲的拉斯維加斯”……在中國(guó)有不少衛(wèi)生條件差、缺乏個(gè)性的城市，而上海無(wú)疑是中國(guó)最具魅力的城市，特別是在夜幕降臨之后更加吸引人們的眼球。

——《上海的36個(gè)小時(shí)》，載《紐約時(shí)報(bào)》，2006年10月15日

此例對(duì)江南文化的代表城市上海做了總括性的描寫(xiě)，上海被替換為亞洲的“拉斯維加斯”，拉斯維加斯是世界著名的賭城，以燈紅酒綠的夜生活著稱(chēng)，也以超五、六星級(jí)的豪華酒店聞名，人們可以在這里享受奢華甚至放縱自己，有一句話(huà)“What happens in Vegas， stays in Vegas”（在維加斯發(fā)生的事，只會(huì)留在拉斯維加斯），意思是“你在拉斯維加斯，可以放縱自己，因?yàn)闆](méi)人知道你在這兒做的事”。這樣的描述會(huì)讓美國(guó)人對(duì)上海產(chǎn)生一種向往， 使許多美國(guó)人在心理上親近上海。拉斯維加斯作為“旅游、購(gòu)物、度假”城市，通過(guò)等值替換，有效傳達(dá)了上海適合旅游、購(gòu)物的特征，這樣可以省去大篇幅文字的描述。但是這種替換也會(huì)讓人對(duì)上海的城市形象有一種誤解，以為上海也是一座燈紅酒綠、紙醉金迷的賭城，這也許有點(diǎn)像新中國(guó)成立前的舊上海，但絕不是新上海的現(xiàn)實(shí)。就信息傳遞的效果而言，總體上這種類(lèi)比雖然增加了文本的可讀性，但是卻嚴(yán)重歪曲了上海的形象。同時(shí)此句話(huà)在凸顯上海特點(diǎn)時(shí)不經(jīng)意地流露出美國(guó)對(duì)中國(guó)的態(tài)度，他們認(rèn)為中國(guó)的大多數(shù)城市都是衛(wèi)生條件差（grimy）、缺乏個(gè)性的（characterless），這是一種東方主義情結(jié)的反映。

例7： Emerge from the tunnel in Pudong and walk toward the Oriental Pearl Tower， a TV tower that would be Shanghais Statue of Liberty if the Statue of Liberty looked like a rocket ship in Christmas lights.

——“36 Hours in Shanghai”， The New York Times， 20090310

譯文：從上海浦東外灘觀光隧道出來(lái)，你就可以步行前往東方明珠電視塔，東方明珠就像上海的自由女神像，不過(guò)這個(gè)自由女神像看上去如同一艘裝點(diǎn)著圣誕彩燈的火箭船。

——《上海的36個(gè)小時(shí)》，載《紐約時(shí)報(bào)》，2009年3月10日

把上海東方明珠電視塔替換為自由女神像，是對(duì)東方明珠作為上海地標(biāo)性建筑的客觀描述，這與自由女神像在美國(guó)紐約的地位相似。同時(shí)，東方明珠位于黃浦江岸邊，而自由女神像位于紐約海港內(nèi)自由島的哈德遜河口附近，從地理位置上看兩者也具有可比性。這是客觀軸上的信息傳遞。當(dāng)筆者問(wèn)及美國(guó)讀者時(shí)，他們說(shuō)因?yàn)闁|方明珠和自由女神像都是所在城市的代表和地標(biāo)，這樣的類(lèi)比是一種自然的對(duì)等，并表示讀這句話(huà)時(shí)會(huì)有一種輕松幽默之感。在主觀軸上，這也是美國(guó)自我形象在他者形象上的一種投射。

例8： And in the last two years， museums and galleries have also started popping up as part of the citys plan to turn the West Bund into a worldclass arts and culture hub， Shanghais answer to Museum Mile in New York or South Bank in London.

——“An Arts Explosion Takes Shanghai”， The New York Times， 20151105

譯文：近年來(lái)，上海的博物館和藝術(shù)館也開(kāi)始涌現(xiàn)，上海計(jì)劃將 “上海西岸”打造成世界級(jí)的藝術(shù)文化中心，就像紐約第五大道上的博物館一條街，擁有多座世界級(jí)博物館;就像泰晤士河旁的倫敦南岸濱湖商業(yè)娛樂(lè)區(qū)，擁有倫敦最著名的文化景點(diǎn)?！渡虾Ｋ囆g(shù)大發(fā)展》，載《紐約時(shí)報(bào)》，2015年11月5日

此例中將“上海西岸”和紐約的博物館大道、倫敦南岸的中心區(qū)域等同起來(lái)。倫敦南岸是一個(gè)延伸于泰晤士河南岸的區(qū)域，擁有倫敦最著名的藝術(shù)館、博物館、電影院、大劇院等，如倫敦眼、泰特現(xiàn)代藝術(shù)館。此外，和 “上海西岸”相似，從南岸的銀行，可以看到國(guó)會(huì)大廈、大本鐘和沙威酒店。同樣從徐匯濱江地區(qū)的 “上海西岸”，也能看到對(duì)岸的歷史建筑和現(xiàn)代樓群?！吧虾Ｎ靼丁蹦壳耙延旋埫佬g(shù)館、余德耀美術(shù)館等，上海有計(jì)劃把“上海西岸”建設(shè)成為與巴黎左岸、倫敦南岸相媲美的城市文化新地標(biāo)。此處可以看到，當(dāng)敘述中國(guó)上海，展現(xiàn)其藝術(shù)性時(shí)，默認(rèn)的參照系（frame of reference）始終是巴黎、倫敦和紐約這些引領(lǐng)藝術(shù)時(shí)尚潮流的西方國(guó)際化大都市。

例9： The soup dumpling， or xiaolongbao， is to Shanghai what the Chicken wing is to Buffalo. A delicate dumpling skin is wrapped around a juicy pork filling （or， in luxe versions， crab） and like magic， the dumpling also contains a shot of tasty broth.

——“Introduction”，Time，20081009

譯文：上海的小籠包就好比美國(guó)布法羅的雞翅。一層薄皮包在充滿(mǎn)汁水的豬肉餡或者蟹肉餡外面。奇妙的是，咬一口小籠包，就有鮮嫩的湯汁噴射而出。

——《介紹》，載《時(shí)代周刊》，2008年10月09日

小籠包是常州、無(wú)錫、上海、南京、杭州、寧波、嘉興等江南地區(qū)著名的傳統(tǒng)小吃。此處，撰稿人首先進(jìn)行替換，上海小籠包就像“布法羅的雞翅”一樣，世界聞名，以此迅速點(diǎn)明上海小籠包在中國(guó)飲食中的地位，它不是普通的地方小吃，而是歷經(jīng)幾代傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)，是江南地區(qū)飲食文化的代表。此處還對(duì)小籠包的外觀、原料等做了詳細(xì)的描述，凸顯了此江南小吃的具體性狀特點(diǎn)。這種對(duì)等式替換加注釋說(shuō)明的敘述方式，在使西方讀者輕松理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了文化信息，是一種值得仿效的敘事方式。

例10： Thanks to that development， the city now has a nightlife district with upscale restaurants and shops， built beside an illuminated lakefront walkway more reminiscent of the Bellagio fountains in Las Vegas than the ancient pagodas just a few miles away.

——“A Weekend in Chinas Changing Garden City”， The Wall Street

Journal，20090407

譯文：由于蘇州工業(yè)園的開(kāi)發(fā)，蘇州出現(xiàn)了高級(jí)餐館、商鋪云集的夜生活區(qū)，靠近燈火通明的濱湖步行街，仿佛置身于拉斯維加斯的標(biāo)志性景點(diǎn)百樂(lè)宮噴泉，而不會(huì)讓人感覺(jué)到幾公里之外就是蘇州著名的虎丘塔。

——《日新月異的中國(guó)花園城市的周末》，載《華爾街日?qǐng)?bào)》，2009年4月7日

此例取自于《華爾街日?qǐng)?bào)》，它是美國(guó)訂閱量最大的報(bào)紙，這里舉出一例作為《紐約時(shí)報(bào)》和《時(shí)代周刊》的補(bǔ)充。此例可以看到，它對(duì)中國(guó)城市的敘述也使用了類(lèi)似的方法，等值手法的運(yùn)用，同樣讓人感覺(jué)到，就像上海一樣，蘇州也在模仿美國(guó)著名城市如拉斯維加斯的建筑、景觀，雖然美國(guó)媒體也指出蘇州在新時(shí)代建設(shè)中并沒(méi)有否定自身的傳統(tǒng)，但描繪手法本身映射出美國(guó)人將江南城市“西方化”的傾向。中國(guó)的確有些城市體現(xiàn)了西方的建筑風(fēng)格，但是美國(guó)媒體將其一概劃歸為中國(guó)在“復(fù)制”西方藝術(shù)，則體現(xiàn)了一些美國(guó)人的東方主義傾向。

上面所舉的實(shí)例，有的涉及“上海”“蘇州”等城市的整體形象，也有具體到對(duì)這些江南城市的建筑、飲食，戲劇、語(yǔ)言等的描寫(xiě)敘述，說(shuō)到底就是一種文化隱喻。這些實(shí)例使用了語(yǔ)言標(biāo)記詞，如用“be”動(dòng)詞直接對(duì)等，用“as though”（就像）和“l(fā)ike”（就像）等詞語(yǔ)進(jìn)行形象替換;還使用了“A is to B what C is to D”（A與B的關(guān)系就如同C與D的關(guān)系）等結(jié)構(gòu)進(jìn)行類(lèi)比。這里對(duì)中國(guó)的城市描寫(xiě)帶有對(duì)美國(guó)、歐洲國(guó)家城市認(rèn)知的烙印，例如上海就對(duì)等、替換為美國(guó)的紐約，甚至拉斯維加斯，蘇州就對(duì)等、替換為意大利的威尼斯，上海人與紐約人都具有“地方主義”的傾向，蘇州的景觀也引起人們對(duì)拉斯維加斯百樂(lè)宮噴泉景點(diǎn)的聯(lián)想。一方面，由于中美恢復(fù)友好關(guān)系，美國(guó)在描寫(xiě)中國(guó)城市時(shí)，總體帶著“同感”，似乎上海、蘇州在美國(guó)都能找到類(lèi)似的姐妹城市。西方人認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)的四十年中，無(wú)論上海、蘇州如何發(fā)展，始終都是紐約、巴黎的小弟弟、小妹妹，西方城市作為一種范式是無(wú)法超越的。另一方面，實(shí)例所展示的江南城市是具有開(kāi)放性、與國(guó)際緊密接軌的都市。在描寫(xiě)這些城市的過(guò)程中，也反映了美國(guó)自身城市發(fā)展過(guò)程中的訴求和對(duì)所遇問(wèn)題的思考。

2. 部分形象替換

在美國(guó)媒體的報(bào)道中，美國(guó)和英國(guó)、法國(guó)、意大利等歐洲國(guó)家成為其他國(guó)家人民的向往之地，美國(guó)和歐洲國(guó)家的都市是中國(guó)城市發(fā)展的標(biāo)桿。當(dāng)敘述中國(guó)江南城市時(shí)，在將整座城市、整個(gè)建筑等總體意象作等值替換的基礎(chǔ)上，替換中國(guó)江南城市形象的部分特征，也是經(jīng)常出現(xiàn)的敘事手法。

例11： The aptly named Vue Bar， located on the 32nd and 33rd floors of the new Hyatt on the Bund， offers tremendous vistas of both the historic waterfront and Pudong， the futuristic business district on the other side of the Huangpu River that looks like it was designed by George Jetson. Members of Shanghais gilded class like to lounge on the daybeds or， in the summer months， take a dip in the whirlpool on the terrace.

——“Introduction”，Time，20081009

譯文：上海外灘茂悅大酒店的第32和33層有一個(gè)著名的V酒吧，在這里可以看到反映上海歷史的浦西和上?，F(xiàn)代發(fā)展的浦東，浦東是黃浦江東岸具有超現(xiàn)代化特征的商務(wù)區(qū)，仿佛是美國(guó)動(dòng)畫(huà)片“Jetsons家庭”的主人公未來(lái)派的代表人物喬治·杰特森設(shè)計(jì)的。富人們倚靠在陽(yáng)臺(tái)躺椅享受日光浴，炎炎夏日又在露天泳池享受清涼時(shí)刻。

——《介紹》，載《時(shí)代周刊》，2008年10月9日

在影片“Jetsons家庭”中，主人公喬治·杰特森設(shè)計(jì)了未來(lái)派的住所，家里有各種精妙的人工智能設(shè)備，如異想天開(kāi)的小發(fā)明，還有外星人和全息圖等，這些理念反映了未來(lái)的美國(guó)文化和生活方式。此處將改革開(kāi)放以后的浦東比作是喬治·杰特森式的引領(lǐng)未來(lái)的“超現(xiàn)代化”地區(qū)，將浦東的部分形象特征做了歸化，使得英語(yǔ)讀者對(duì)于上海的地標(biāo)浦東迅速產(chǎn)生一種認(rèn)同。

例12： Tonight is about embracing the kitsch. So set the tone by taking the Bund Sightseeing Tunnel， a Disneyesque ride from the historic Bund area （look for the sign across from the Peace Hotel on Nanjing Road East） to the futuristic district.

——“36 Hours in Shanghai”， The New York Times， 20090310

譯文：今晚是享受通俗藝術(shù)的時(shí)刻，先去外灘觀光隧道一游，這是一次迪士尼式的穿越，從充滿(mǎn)歷史氣息的浦西到具有超現(xiàn)代化特征的浦東。當(dāng)你看到對(duì)面南京東路上綠頂?shù)暮推斤埖甑臉?biāo)志，就找到浦西的代表性歷史建筑群了。

——《上海的36個(gè)小時(shí)》，載《紐約時(shí)報(bào)》，2009年3月10日

這里把從浦西到浦東的觀光隧道之旅比作是迪士尼式的穿越，即刻就把英語(yǔ)讀者的興趣提升到了極點(diǎn)。隧道內(nèi)壁運(yùn)用高科技手段，呈現(xiàn)出各種色彩和圖案，變幻的音樂(lè)和夢(mèng)幻的場(chǎng)景相結(jié)合。使用“Disneyesque”這個(gè)詞語(yǔ)，是典型的替換，關(guān)鍵詞畫(huà)龍點(diǎn)睛，提綱挈領(lǐng)，省去贅述筆墨，凸顯了外灘隧道特征的一個(gè)重要方面，讓人心中頓生憧憬。“迪斯尼文化”是美國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，此處將西方的流行文化投射到上海外灘隧道這個(gè)標(biāo)志性文化景點(diǎn)的描述中，有利于展現(xiàn)上海浦東的形象和特點(diǎn)。

例13： New From Old Xintiandi means “new heaven and earth” and its the name of one of Shanghais most popular tourist spots. Pronounced ShintyahnDEE， this area of upscale restaurants， bars and boutiques is prized because its part Disney， part old Shanghai and part Faneuil Hall in Boston. An American architectural firm， Wood&Zapata， splendidly renovated and recreated a district of old Shikumen lane houses — the early20thcenury stoneandbrick edifices that were a blend of European and Chinese architectural styles.

——“36 Hours in Shanghai”， The New York Times， 20061015

譯文：“新天地”即“新的天和地”，這是上海最受歡迎的旅游景點(diǎn)之一，這里有高檔的飯店、酒吧和精品店，之所以非常有名，是因?yàn)樵谛绿斓?，你可以同時(shí)找到身處迪士尼、老上海和波士頓法尼爾廳的三種感覺(jué)。美國(guó)的伍德建筑公司，成功地改造了舊石庫(kù)門(mén)弄堂，這種20世紀(jì)初的石磚建筑物，是中國(guó)和歐洲建筑風(fēng)格的融合。

——《上海的36個(gè)小時(shí)》，載《紐約時(shí)報(bào)》，2006年10月15日

石庫(kù)門(mén)的設(shè)計(jì)是一個(gè)中外合作的工程，擅長(zhǎng)舊房改造的美國(guó)本杰明·伍德（Benjamin Wood）建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所聯(lián)合新加坡日建設(shè)計(jì)事務(wù)所進(jìn)行設(shè)計(jì)，同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院擔(dān)任顧問(wèn)。而本杰明也是美國(guó)波士頓法尼爾廳的設(shè)計(jì)師，因此在描述新天地的風(fēng)格時(shí)，自然提及了美國(guó)法尼爾廳這個(gè)“自由的搖籃”，革命時(shí)代，幾代美國(guó)人都在這里為爭(zhēng)取權(quán)利、自由而開(kāi)會(huì)論辯。新天地也是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的會(huì)址所在地，新天地和法尼爾廳作為曾經(jīng)重要會(huì)議的場(chǎng)所，建筑風(fēng)格較為相似。迪士尼又是家喻戶(hù)曉的美國(guó)現(xiàn)代娛樂(lè)影視的代表。通過(guò)將新天地的功能分解為英語(yǔ)讀者所熟悉的“迪士尼”、“法尼爾廳”和“老上?！?，即娛樂(lè)景點(diǎn)、美國(guó)重要?dú)v史會(huì)場(chǎng)和居民區(qū)，促進(jìn)目標(biāo)語(yǔ)讀者的理解，這是一種巧妙的敘事策略。這里提及法尼爾廳、迪士尼，就是將新天地的部分特征替換為英語(yǔ)目標(biāo)語(yǔ)文化中的對(duì)應(yīng)文化意象，既有客觀事實(shí)的基礎(chǔ)，又有主觀想象的成分。最后一句總結(jié)新天地是中國(guó)傳統(tǒng)民居與歐洲建筑的結(jié)合，突出了西方文化的作用。

這部分的例子，不是整體轉(zhuǎn)換為對(duì)等意象，而是側(cè)重某部分特征，進(jìn)行替換，使用了某些形容詞如“futuristic”“Disneyesque” 等，呈現(xiàn)的中國(guó)江南城市形象仍然是以西方為衡量標(biāo)尺的，在歸化的基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步考慮如何在英語(yǔ)敘述中再現(xiàn)江南城市文化的中國(guó)味、中西的差異性。

四、 西方話(huà)語(yǔ)下的江南城市形象

以上這些對(duì)于中國(guó)上海、蘇州的英文介紹，都或多或少地運(yùn)用了隱喻的手法。即在英語(yǔ)讀者熟悉的景、物、人的意象暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解中國(guó)江南城市的景、物、人，通過(guò)建立兩者之間的聯(lián)系，讓西方讀者感覺(jué)上海、蘇州并不陌生，無(wú)須擔(dān)心，這些城市同樣安全舒適、交通便捷，塑造這樣的初步印象也是中國(guó)城市對(duì)外宣傳首先需要達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)筆者與美國(guó)楊百翰大學(xué)中文項(xiàng)目的英語(yǔ)教師們交流時(shí)，他們說(shuō)對(duì)中國(guó)的印象還停留在舊上海的形象，但來(lái)到中國(guó)后徹底改變了他們的認(rèn)知，可見(jiàn)美國(guó)媒體采用這樣的敘事方式是必要的。在隱喻使用的過(guò)程中，體現(xiàn)了英語(yǔ)新聞撰稿人始終將西方文化作為參照系和標(biāo)準(zhǔn)。在基于江南城市實(shí)際形象的基礎(chǔ)上，美國(guó)媒體的敘述增加了自身的想象，構(gòu)建出更為符合英語(yǔ)讀者認(rèn)知心理的中國(guó)城市形象，英語(yǔ)敘事者的文化身份發(fā)揮了作用，體現(xiàn)出了敘事者和英語(yǔ)讀者對(duì)于自己國(guó)家的情感和認(rèn)同。

這些報(bào)紙上的一篇篇文章，看似是零散的，描寫(xiě)了一個(gè)個(gè)元素或場(chǎng)景，但是這些文本集合起來(lái)，就能反映出西方讀者所感興趣的方面，最終形成一個(gè)美國(guó)人對(duì)中國(guó)的“集體想象”， 也映射出中美兩國(guó)之間的關(guān)系。這些中國(guó)的江南城市形象就是一種“異國(guó)形象”，既有客觀事實(shí)的基礎(chǔ)，又有構(gòu)建者的主觀想象和構(gòu)建，也就是巴柔（1989）所說(shuō)的“社會(huì)集體想象物”達(dá)尼埃爾·巴柔：《從文化形象到集體形象物》，見(jiàn)孟華編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第122頁(yè)。。