《牧歌》民俗文化闡釋

摘要：《牧歌》是新疆作家韓天航先生的軍墾題材小說，有對(duì)新疆哈薩克族牧民生活、民俗的描寫。從民族文化理論視角對(duì)《牧歌》進(jìn)行分析，認(rèn)為哈薩克族民俗文化扎根于草原，喜愛馬，重視割禮，用馬上運(yùn)動(dòng)表達(dá)情感，具有鮮明的地域特征，具有民族文化認(rèn)同及注重情感表達(dá)的特征，具有民族凝聚功能。

關(guān)鍵詞：牧歌;哈薩克族;民俗文化;民族文化;闡釋

中圖分類號(hào)：I247? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）12-0128-03

“牧歌”是新疆哈薩克族牧民放牧?xí)r吟唱的歌曲。作家韓天航的作品《牧歌》，是講述發(fā)生在新疆大草原與牧業(yè)有關(guān)的民族團(tuán)結(jié)故事的小說?！赌粮琛分袥]有講哈薩克族牧歌，但卻有哈薩克族民族文化、民俗文化的元素。關(guān)注新疆哈薩克族民俗文化的研究中，李國平（2006）[1]主要從民俗學(xué)角度出發(fā)，用環(huán)境理論、應(yīng)用民俗學(xué)和藝術(shù)民俗學(xué)等視角理性分析了哈薩克族的民俗文化;周子寧（2010）[2]、潘帥和范學(xué)新（2012）[3]關(guān)注哈薩克族歌舞中的民俗;巴哈提（2008）[4]和孫艷君（2013）[5]注意到了已出版作品中的哈薩克族民俗文化。但從筆者掌握的情況看，現(xiàn)有的哈薩克族民俗文化研究缺乏對(duì)作家作品的分析。近年來，新疆以及兵團(tuán)涌現(xiàn)出一批用自己的文字記錄新疆的風(fēng)土人情和民族文化、有新疆情懷的本土作家，這是一筆財(cái)富。筆者用民族文化理論視角分析《牧歌》，探討其中蘊(yùn)含的新疆哈薩克族民俗文化價(jià)值和背后的深厚意蘊(yùn)?！赌粮琛纷屪x者認(rèn)識(shí)了一群以林凡清為代表的上海知青，他們?cè)谏鲜兰o(jì)五十年代初義無反顧地從上海來到新疆大草原，扎根新疆一心投入優(yōu)質(zhì)種羊培育事業(yè)。這是一本軍墾題材的小說，其中不僅彰顯了兵團(tuán)精神，還體現(xiàn)了新疆哈薩克族的民俗文化及其蘊(yùn)含的價(jià)值。

一、根植于草原的新疆哈薩克族民俗文化

哈薩克族是一個(gè)以游牧為生、與草原聯(lián)系密切的民族。韓天航在《牧歌》中對(duì)新疆哈薩克族牧民日常生產(chǎn)、生活進(jìn)行了細(xì)致而生動(dòng)的描寫，書中對(duì)割禮、姑娘追等大型活動(dòng)的描述以及有關(guān)牧民日常語言的描寫都非常有感染力，使新疆哈薩克族的民俗文化更加鮮活、更具吸引力地呈現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)《牧歌》也從側(cè)面反映出新疆哈薩克族民俗文化根植于草原，民俗文化的發(fā)展與草原分不開。

（一）新疆哈薩克族民眾喜愛馬

《牧歌》故事發(fā)生在科克蘭木縣境內(nèi)的草原上，主要圍繞沙門子牧場(chǎng)和阿吾斯其鄉(xiāng)展開，這里聚居著哈薩克族牧民和漢族牧民，人們多以放羊?yàn)樯?，馬是人們最普遍的交通工具，也是大家的朋友。

如：姑娘不客氣地說：“那你就把馬騎利索了再到草原上來，不然會(huì)把你的命搭上的！”

這是林凡清初次跟隨自己的領(lǐng)導(dǎo)齊懷正來到草原，偶遇自己未來的妻子紅柳的場(chǎng)景。紅柳是一個(gè)生在草原、長在草原上的女孩，善于騎馬。當(dāng)善良的她看到林凡清的馬受驚時(shí)，她立即上前化解了此次危機(jī)，并告訴林凡清要把馬騎利索了再來草原。紅柳的話雖然有幾分諷刺意味，但體現(xiàn)了生活在草原上的人們對(duì)馬的重視及馬所具有的重要作用。紅柳雖然不是哈薩克族，但其各方面都與當(dāng)?shù)氐墓_克族牧民非常相像，因而可以從她的話語看出新疆哈薩克族牧民對(duì)馬的重視。

如：阿依霞古麗說：“哈里木騎的馬病了。他騎的馬又是咱們牧區(qū)最好的馬啊，哈里木心疼得坐臥不安，連飯都不想吃了。”[6]

哈里木已經(jīng)等不及了，也策馬跑來接徐靜芝說：“徐獸醫(yī)，快救救我的馬吧！”

在草原上牧民不僅要熟練掌握騎馬本領(lǐng)，更要愛護(hù)自己的馬，心疼自己的馬。上述情節(jié)描述的是哈薩克族牧民哈里木和妻子阿依霞古麗發(fā)現(xiàn)自家的馬生病后匆忙去找獸醫(yī)徐靜芝看病的對(duì)話內(nèi)容。從對(duì)話中可以發(fā)現(xiàn)原計(jì)劃是阿依霞古麗一人來尋找，但哈里木由于著急也來了。這里不僅僅體現(xiàn)了哈里木夫婦對(duì)馬的呵護(hù)，更體現(xiàn)了哈薩克族牧民對(duì)馬的重視和喜愛。

如：哈里木說：“茂草，你有四歲了吧，該騎馬了?！?/p>

徐靜芝走過來說：“讓他騎吧。既然生在草原上，那就按草原上的規(guī)矩辦。他也是你們的兒子，所以也得按你們哈薩克的規(guī)矩去做。”

“生在草原，就按草原的規(guī)矩辦”“哈薩克族的規(guī)矩去做”，這些都體現(xiàn)了騎馬與草原有關(guān)，與哈薩克族規(guī)矩有關(guān)，說明哈薩克族人與馬的親密關(guān)系建立于民俗文化，與草原是密切相關(guān)的。

（二）新疆哈薩克族人重視割禮

割禮是哈薩克族男子必須進(jìn)行的一項(xiàng)儀式，是非常大的一件喜事，僅次于哈薩克族人的婚禮。作者在小說中講述了哈里木和阿依霞古麗夫妻倆為養(yǎng)子茂草舉行割禮的全過程，既體現(xiàn)了新疆哈薩克族人對(duì)割禮的重視，同時(shí)也體現(xiàn)了割禮這一民俗文化的民族特點(diǎn)。

如：“算起來，茂草今年也該有五歲多了，要按我們哈薩克的習(xí)慣，就要行割禮了?！?/p>

這是哈里木與徐靜芝商量時(shí)說的話，表明割禮是有年齡要求的，5歲恰好是符合的，還體現(xiàn)出這一割禮在哈薩克族中是必須進(jìn)行的。

哈里木領(lǐng)著茂草在阿吾斯齊鄉(xiāng)轉(zhuǎn)了好多人家，茂草身上已別了不少花條，每一塊花布條就代表著一個(gè)祝福，茂草又是新奇又是高興。

這是新疆哈薩克族割禮正式進(jìn)行前必須進(jìn)行的一個(gè)程序，既是邀請(qǐng)客人也是獲得祝福的一個(gè)方式。每個(gè)人都用花布條來表示祝福，顯得樸實(shí)又真摯。

如：氈房內(nèi)，茂草剛疼得一張嘴，哈里木就把一只剝好的白雞蛋塞進(jìn)他的嘴里。哈里木說：“茂草，男子漢是不能哭的。”

“男子漢不能哭”，這是父親對(duì)孩子的鼓勵(lì)，也是哈薩克族民俗文化里堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。這里雖然沒有講具體過程，但簡單的對(duì)話表現(xiàn)出哈薩克族民俗文化里對(duì)男孩的要求和所寄予的希望。

如：夜晚來臨，幾堆篝火在氈房前的草地上熊熊燃燒，每堆篝火前都圍著一群人，人們?cè)诔灾肿ト?，喝著酒。歌手在彈唱著?dāng)?shù)氐拿窀?，有些牧民還跳起了舞。

這描寫了割禮進(jìn)行完畢后大家一起慶祝的場(chǎng)景?！绑艋稹薄笆肿ト狻薄澳撩瘛苯Y(jié)合在一起，體現(xiàn)了草原文化的特色，表明了哈薩克族民眾熱情好客的特點(diǎn)，彰顯了哈薩克族民俗文化中熱情樂觀的特點(diǎn)，這也與他們長期生活在草原息息相關(guān)。

（三）新疆哈薩克族人用馬上運(yùn)動(dòng)表達(dá)情感

阿肯彈唱會(huì)是草原上盛大的詩歌節(jié)日，被公認(rèn)為哈薩克族文化中的瑰寶。姑娘追和賽馬等極具哈薩克族民俗文化特色的馬上體育娛樂活動(dòng)也一起開展?！赌粮琛冯m沒有記錄其詳細(xì)流程，但簡單的一些語句描寫體現(xiàn)了哈薩克族特色活動(dòng)所具有的民俗文化特色——熱情、樂觀和豁達(dá)。

如：阿肯彈唱會(huì)是草原上的盛會(huì)，牧民們的大聚會(huì)。到處都是馬的嘶叫、人們的歡笑聲和哈薩克族牧民的歌聲。

“盛會(huì)”“大聚會(huì)”都簡單明了的體現(xiàn)出阿肯彈唱會(huì)的盛大和隆重，以及該項(xiàng)活動(dòng)在草原哈薩克族牧民心中的重要地位。“嘶叫”“歡笑聲”和“歌聲”體現(xiàn)了參加阿肯彈唱會(huì)的人們愉悅激動(dòng)的心情，非常樸素的語言表達(dá)，與哈薩克族牧民豐富的情感、豁達(dá)的氣概相得益彰，更加體現(xiàn)出該民俗文化活動(dòng)有深厚的草原文化韻味。

往回追了，小伙子們策馬往回跑。姑娘們揮著鞭子在后面追。齊美蘭追上了茂草，在他背上狠狠地抽了一鞭子，茅草疼得哎喲了一聲。

這是“姑娘追”里往回追的場(chǎng)景，剛開始是并排，后面是女孩子在男孩子后面追。并排時(shí)男孩子會(huì)對(duì)女孩子表達(dá)情誼，有無意向都會(huì)說，女孩子追時(shí)則是女孩子在表達(dá)情感，越狠說明越喜歡?！霸谒成虾莺莸爻榱艘槐拮印本捅磉_(dá)了姑娘的深愛，從側(cè)面體現(xiàn)了哈薩克族人敢愛敢恨、勇敢的特質(zhì)。

賽馬場(chǎng)內(nèi)，一聲槍響，賽馬開始。

鄭君、哈里木也在激動(dòng)地為茂草加油。

賽馬的比賽場(chǎng)面是激烈而熱烈的，激烈源于參賽人員對(duì)第一的追逐，熱烈來源于場(chǎng)外人員的加油?！凹?dòng)地”說明了家人、朋友們的熱情。這些都表達(dá)了哈薩克族人的樂觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)，這也與其身在草原、長在草原有關(guān)。

綜上所述，阿肯彈唱會(huì)、姑娘追等極具哈薩克族民族風(fēng)情，彰顯出熱情洋溢的民俗文化特色。

二、《牧歌》中哈薩克族民俗文化的特征分析

（一）具有鮮明的地域性特征

作者在小說開端就點(diǎn)明了事發(fā)地是位于新疆的大草原，文中也多次描寫草原風(fēng)景，以及草原帶給在此生活的新疆哈薩克族牧民及漢族群眾生活的影響，如人人善騎馬，馬是草原上的人生活中非常重要的朋友。綜觀《牧歌》全文不難發(fā)現(xiàn)，這本小說的民俗文化風(fēng)情來自于哈薩克族，源自于草原。無論是作者在文中所提到哈薩克族牧民以及主人公擅長騎馬、讓自己4歲的兒子學(xué)習(xí)騎馬并成為高手，還是孩子們成年后參加“姑娘追”、賽馬活動(dòng)等，這都與生養(yǎng)他們的這片草原有關(guān)。同時(shí)，將文中所體現(xiàn)的新疆哈薩克族民俗文化全部串聯(lián)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)存在一環(huán)扣一環(huán)的關(guān)系，其源頭就是草原，即地域性所賦予的。

（二）具有民族文化認(rèn)同的特征

文化認(rèn)同是民族認(rèn)同中的深層次認(rèn)同。民族是民族文化的載體，民族文化是民族的聚合體，二者相互作用、相互影響、相互離不開。新疆哈薩克族民俗文化不僅彰顯了草原特色的草原文化，也體現(xiàn)了民族文化認(rèn)同特征。

如：齊懷正走進(jìn)來說：“林場(chǎng)長，鄭技術(shù)員，紅柳，快出來吧。哈里木的兒子要行割禮啦，請(qǐng)我們都去熱鬧熱鬧。你們都去給孩子別塊小布條吧。給孩子行割禮，對(duì)他們哈薩克族來說，也是件很隆重的事?。　奔t柳笑著說：“這我知道?！?/p>

草原上，大家都在看姑娘追。茂草和齊美蘭一組。齊美蘭穿著哈薩克的衣裙，也真像哈薩克的姑娘。

以上兩段文字，是對(duì)于哈里木帶著茂草來種羊場(chǎng)邀請(qǐng)齊懷正等人去參加茂草的割禮和姑娘追時(shí)的場(chǎng)景。作為一個(gè)長期生活在草原并與哈薩克族牧民結(jié)下深厚友誼的漢族人，齊懷正所說的這番話恰恰體現(xiàn)了民族文化認(rèn)同，紅柳的回答也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在“姑娘追”現(xiàn)場(chǎng)，“齊美蘭穿著哈薩克的衣服，也真像哈薩克的姑娘”不僅僅是對(duì)齊美蘭個(gè)人的贊美，也是對(duì)哈薩克族民俗文化的贊美和認(rèn)同。

對(duì)馬的喜愛、對(duì)割禮的重視以及舉行阿肯彈唱會(huì)、姑娘追和賽馬等活動(dòng)都是新疆哈薩克族民俗文化的重要組成部分，民族習(xí)慣、民俗活動(dòng)的傳承與發(fā)展，不僅源于其獨(dú)特性，更因?yàn)楦髯迦嗣駥?duì)其民族文化的認(rèn)同。

（三）民俗文化注重情感表達(dá)

生活在草原上的新疆哈薩克族牧民是離不開馬的。哈薩克族牧民表達(dá)歡樂的方式也多與駿馬、歌聲和馬鞭有關(guān)。在《牧歌》中，作者在寫割禮和阿肯彈唱會(huì)，描寫人們高興的場(chǎng)景時(shí)都提到馬在嘶叫、人們?cè)诟璩?。小說中對(duì)哈薩克族牧民的語言描寫，也體現(xiàn)了他們的樂觀和豁達(dá)。無論是從紅柳讓初到草原的主人公要學(xué)好騎馬，還是哈里木讓4歲的茂草學(xué)騎馬，甚至是茂草和兄弟姐妹長大后比賽騎馬，這些既說明他們善于騎馬，也說明馬在生活中具有重要地位，更是一種情感表達(dá)，大家的言行中都透露著對(duì)馬的喜愛和重視。

割禮和阿肯彈唱會(huì)作為哈薩克民眾的重大活動(dòng)，也具有情感表達(dá)的特征。人們?yōu)樾∶萆砩蠏煨〔紬l正是表達(dá)祝福的具體表現(xiàn)，人們?cè)诟疃Y儀式當(dāng)天唱歌、跳舞以及喝酒更是表達(dá)內(nèi)心高興和對(duì)孩子的真摯祝福。阿肯彈唱會(huì)上的音樂和歡聲笑語同樣如此。“姑娘追”不僅表達(dá)了年輕男女勇敢表達(dá)愛的情愫，更是體現(xiàn)了他們的真實(shí)?！百愸R”是一種比賽，其實(shí)更可以說是增進(jìn)友情的方式，這里雖然大家都渴望拿第一，但也體現(xiàn)了“友誼第一，比賽第二”原則，將哈薩克族人心胸寬廣、奔放不羈的民族特質(zhì)和內(nèi)心情感都表現(xiàn)了出來。

三、思考與結(jié)論

（一）思考

《牧歌》中所體現(xiàn)的新疆哈薩克族民俗文化是根植于草原的，同時(shí)極具民族特色和民俗風(fēng)情。新疆哈薩克族民俗文化的特點(diǎn)和功能值得更多學(xué)者去關(guān)注和研究。在關(guān)注新疆哈薩克族民俗文化發(fā)展的同時(shí)應(yīng)注意其存在的特性是有必要的。對(duì)于民俗文化，我們要用辯證的眼光去看，用辯證的眼光去看，深入分析民俗文化背后所蘊(yùn)含的深層意義，從而繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化。

（二）結(jié)論

韓天航先生的作品《牧歌》描寫的新疆哈薩克族民俗文化內(nèi)容體現(xiàn)出它是根植于草原的。新疆哈薩克族民俗文化中重要的載體是馬，根植于草原文化的新疆哈薩克族民俗文化具有地域性、民族文化認(rèn)同以及情感表達(dá)特征。

新疆哈薩克族民俗文化具有民族凝聚功能。該功能主要體現(xiàn)在林凡清等漢族人與草原上哈薩克族牧民朝夕相處，尤其是徐靜芝與阿吾斯其鄉(xiāng)牧民之間深厚的感情。首先是哈里木等村民在經(jīng)過申請(qǐng)將徐靜芝留下來后帶他去看大家為其準(zhǔn)備的住處時(shí)的場(chǎng)景。面對(duì)極具哈薩克族特色的房屋以及牧民送的羊、牛，徐靜芝感受到了他們的真心和真情，并選擇了留下。這背后就是哈薩克族民俗文化中的凝聚功能在發(fā)揮作用。其次就是在徐靜芝和哈里木夫妻一起養(yǎng)育茂草，無論是學(xué)騎馬還是哈里木與徐靜芝溝通割禮，徐靜芝都說按哈薩克族的規(guī)矩來辦，他們之間的相處很和諧，這恰是民俗文化民族凝聚功能的具體表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李國平.略論哈薩克族的民俗文化[J].塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006（6）.

[2]周子寧.克模孜畢（馬奶酒舞）的民俗學(xué)研究[D].上海師范大學(xué)，2010.

[3]潘帥，范學(xué)新.哈薩克族婚嫁儀式歌中的女性民俗文化價(jià)值研究[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）.

[4]巴哈提.哈薩克族的民俗畫卷——《哈薩克族民俗文化》[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[5]孫艷君.新疆當(dāng)代哈薩克族鄉(xiāng)土小說的文化內(nèi)涵[D].伊犁師范學(xué)院，2013（6）.

[6]韓天航.牧歌[M].北京：現(xiàn)代出版社，2017.

作者簡介：張玲（1994—），女，漢族，四川內(nèi)江人，單位為石河子大學(xué)政法學(xué)院，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（責(zé)任編輯：朱希良）