中國化馬克思主義生態(tài)觀及其當(dāng)代意義

摘要：中國化馬克思主義生態(tài)觀是在馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，與中國社會發(fā)展現(xiàn)實相結(jié)合而誕生的，在生態(tài)文明維度上夯實了中國特色社會主義理論根基。本文從其理論依據(jù)入手，敘述中國化馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展歷程。結(jié)合當(dāng)今發(fā)展新形勢，探究其在當(dāng)代的意義，認(rèn)為其理論意義是充實馬克思主義生態(tài)思想理論，在生態(tài)維度完善了中國特色社會主義理論，其實踐意義是對當(dāng)代中國生態(tài)建設(shè)具有重要作用，對世界解決生態(tài)問題提供了中國思路和方案。

關(guān)鍵詞：中國化馬克思主義生態(tài)觀;生態(tài)文明思想;當(dāng)代意義

中圖分類號：A811? ? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）11-0008-03

一、中國化馬克思主義生態(tài)觀的理論依據(jù)

（一）中國化馬克思主義生態(tài)觀的概念

近年來，中國進入一個新的發(fā)展階段，盡管經(jīng)濟社會持續(xù)高速發(fā)展，但是大量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)卻給生態(tài)和環(huán)境帶來了一定的破壞和影響。正是基于這樣的認(rèn)識和反思，2012年召開的黨的十八大，中國共產(chǎn)黨在全面建設(shè)小康社會的偉大實踐的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明建設(shè)，成為中國化馬克思主義生態(tài)觀的重要內(nèi)容。但是，中國化馬克思主義生態(tài)觀并非是對生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)學(xué)簡單的抽象反思，而是立足于中國生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)，探究實踐的人在生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境中所處的地位，以及人與生態(tài)系統(tǒng)之間實踐關(guān)系的價值審視。中國化馬克思主義生態(tài)觀是馬克思主義中國化進程中的生態(tài)維度的理論總結(jié)，是馬克思主義生態(tài)思想與中國社會生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合的精華。中國化馬克思主義生態(tài)觀是一種扎根在具體實踐的新的發(fā)展思路與價值審視，它歷經(jīng)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的理論發(fā)展傳承至今，仍在不斷發(fā)展與完善。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是富有鮮明民族特色、歷久彌新的傳統(tǒng)文化。中國化馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展正是與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。中國傳統(tǒng)文化一直以來就強調(diào)人與自然的和諧，向往其樂融融、詩情畫意的生活。從孔子的“知者樂水，廣音樂山”、老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，中國古代傳統(tǒng)文化推崇將人的教化與自然相統(tǒng)一。這些生態(tài)思想是中國古代關(guān)于生態(tài)文明的認(rèn)識和思考，是中國古代思想家在關(guān)涉天人問題上具有獨到性、創(chuàng)見性的思考。

（三）馬克思主義生態(tài)觀中自然維度下對人的思考

馬克思主義生態(tài)觀中蘊含的生態(tài)思想是中國化馬克思主義生態(tài)觀的重要理論來源。馬克思主義認(rèn)為，在實踐尤其是生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，人構(gòu)建了社會、人化自然及其關(guān)系，對社會以及自然的實踐的本質(zhì)理解，奠定了馬克思主義生態(tài)文明觀。馬克思主義通過對人、社會、自然的實踐本質(zhì)及其相互關(guān)系的深入理解，揭示了自然與社會的發(fā)展統(tǒng)一于實踐，指明社會發(fā)展是一種“自然的歷史的過程”。而與此相應(yīng)的是，自然的發(fā)展不是純粹的自然發(fā)展，而是人的實踐、人化自然的發(fā)展，自然的發(fā)展就是人本身的發(fā)展，對于生態(tài)和自然的視域就是對于自然維度下的人的關(guān)注。所以在馬克思看來，沒有純粹的自然，只有人的實踐改造下的人化自然。弗羅洛夫說過：“馬克思在這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題觀點，在今天是非?，F(xiàn)實而有效的?！盵1]153

雖然在馬克思看來，人的本質(zhì)是社會的存在物，人不可能脫離社會而存在，但對人的社會本質(zhì)的理解基于對人的自然本質(zhì)的理解之上，人的存在首先是自然的。馬克思反對將人的本質(zhì)獨斷地視為純粹的自然屬性這一觀點，也反對僅用自然規(guī)律視角來解釋人和人的社會的發(fā)展。但同時他并不否認(rèn)人和人的社會本身的自然屬性，并認(rèn)為不能忽視作為自然的、生物的存在的人，在實踐環(huán)節(jié)鏈接上，兩者被整合起來。馬克思指出：“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素?！盵2]187因此，在自然屬性和社會屬性的兩個維度上，人就被人的實踐本質(zhì)結(jié)合起來。馬克思認(rèn)為，作為人類社會的基礎(chǔ)，自然同時也是人的實踐的產(chǎn)物。雖然馬克思并不否認(rèn)人對生態(tài)的改造，但同時他也指出這個環(huán)節(jié)必須適度，不能逾越自然承受的邊界，破壞人與生態(tài)自然的邊界不僅意味著對自然本身的破壞和資源的浪費，更是在破壞人類社會生存的根基，這一行為終將面臨來自環(huán)境的報復(fù)。所以從本質(zhì)上講，中國化馬克思主義生態(tài)觀是一種自然維度下關(guān)于實踐的人與自然互動發(fā)展的現(xiàn)實性、終極性的價值思考，以生態(tài)哲學(xué)的方法理解中國社會實踐中的人、社會與自然之間的相互關(guān)系。

二、中國化馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展歷程

在中國革命建設(shè)改革的歷史進程中，我們不斷拓展馬克思主義生態(tài)思想的理論深度，在我國不同的建設(shè)時期，盡管具體內(nèi)容和表述各有差異，但其中的思想精神內(nèi)核是不變的。中國化馬克思主義生態(tài)觀，歷經(jīng)幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)新實踐與不斷發(fā)展，在建設(shè)美麗中國這一偉大事業(yè)中發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。

（一）毛澤東的生態(tài)文明思想

毛澤東說：“再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)。”他還曾提出趕超發(fā)達國家的建設(shè)目標(biāo)，并倡導(dǎo)“敢叫日月?lián)Q新天”精神。但這種“極端人類中心主義”精神只注重人的經(jīng)濟社會的物質(zhì)利益，忽視人的生產(chǎn)實踐過程中被自然條件的制約，過于強調(diào)社會的經(jīng)濟利益和人的發(fā)展需求，強調(diào)人的經(jīng)濟發(fā)展才是所有價值的源泉和標(biāo)準(zhǔn)，并未能真正重視生態(tài)文明建設(shè)，而僅僅將其視為人的生產(chǎn)實踐的物質(zhì)來源和開展空間。

毛澤東后期提出中國應(yīng)該確立一種協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，這種發(fā)展模式要求人口發(fā)展規(guī)模與環(huán)境容量相適應(yīng)。他更進一步指出：“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人?！盵3]846同時，毛澤東還認(rèn)識到自然環(huán)境在一定程度上制約人類的生產(chǎn)力的發(fā)展，人口規(guī)模受制于自然環(huán)境容量。毛澤東認(rèn)識到工業(yè)化發(fā)展應(yīng)當(dāng)與環(huán)境協(xié)調(diào)，工業(yè)化的發(fā)展要以環(huán)保事業(yè)發(fā)展為前提。在堅持發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上又強調(diào)墾荒種地時注重保持水土，與此同時開展植樹造林運動，兼顧人與自然相適應(yīng)，并且提出“兼顧工農(nóng)業(yè)發(fā)展”的發(fā)展思路，試圖通過生產(chǎn)的適度節(jié)制來避免對于環(huán)境的破壞。

（二）鄧小平的生態(tài)文明思想

鄧小平開啟中國經(jīng)濟改革進程，這一時期也是中國全面走向工業(yè)時代的階段。改革開放的經(jīng)濟模式讓生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，也在一定程度上凸顯了生態(tài)問題。鄧小平認(rèn)識到工業(yè)文明與生態(tài)文明相對立的客觀事實，指出在發(fā)展生產(chǎn)時，維護其與環(huán)境之間的平衡，努力做到工業(yè)文明與生態(tài)文明建設(shè)之間符合資本的邏輯和共贏。同時他提出，要因地制宜地推動經(jīng)濟發(fā)展，做到經(jīng)濟社會進步和生態(tài)環(huán)境保護的雙向共贏;要把握好科技這一關(guān)鍵要素。他承認(rèn)經(jīng)濟發(fā)展的基本需求，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境需要，與此同時采取側(cè)重生態(tài)環(huán)境保護政策。

（三）江澤民的生態(tài)文明思想

“可持續(xù)發(fā)展觀”的提出是中國生態(tài)思想發(fā)展的產(chǎn)物。事實上，“可持續(xù)發(fā)展觀”也是在對工業(yè)文明的批判與揚棄的過程中確立的。

“可持續(xù)發(fā)展觀”立足于“以人為本”這一根本基點，其基本理論內(nèi)涵是：它聯(lián)結(jié)了人類當(dāng)代利益與后代利益的時間維度;整合了人類特定利益和整體利益的空間跨度;以及在文化層次上的理性與價值的統(tǒng)一?！耙匀藶楸尽辈⒉灰馕吨祟愔行倪@一極端思想，而是兼顧人與自然的合理關(guān)切?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”奠定了科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。首先是生態(tài)的可持續(xù)，在尊重自然的前提下，經(jīng)濟的發(fā)展不能威脅到人類自身的生存。其次是經(jīng)濟的可持續(xù)，主要包括生態(tài)文明的角度理解和發(fā)展“生產(chǎn)”。這種“生產(chǎn)”不僅是物質(zhì)層面，更是生態(tài)生產(chǎn)，也就是強調(diào)生態(tài)保護對于生產(chǎn)發(fā)展的重要影響作用，鼓勵人類與生態(tài)自然和諧相處，而非對其加以控制和利用。最后是社會的可持續(xù)，實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是維持整個社會系統(tǒng)之間的平衡和協(xié)同作用。

（四）胡錦濤的生態(tài)文明思想

胡錦濤的生態(tài)文明思想源于“可持續(xù)發(fā)展觀”。實際上，早在鄧小平時期就已發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明與生態(tài)文明之間具有相互對立的性質(zhì)。然而，隨著國際綠色運動的主流思潮——“生態(tài)中心主義”的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了更多對“可持續(xù)發(fā)展觀”的現(xiàn)實可行性的質(zhì)疑。中國領(lǐng)導(dǎo)人提出“科學(xué)發(fā)展觀”這一生態(tài)思想作為對質(zhì)疑的回應(yīng)，這表明中國的生態(tài)文明建設(shè)將不走“生態(tài)中心主義”的道路?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”兼顧多個領(lǐng)域的發(fā)展道路，這是一種立足當(dāng)代面向未來的基本立場，這也符合當(dāng)代中國“可持續(xù)發(fā)展觀”的整體性思路，是中國生態(tài)文明思想的重要體現(xiàn)。

（五）習(xí)近平的生態(tài)文明思想

以習(xí)近平為核心的黨中央，根據(jù)新的形勢確立了與“五位一體”總體布局相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)新思路，將生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟、社會、文化的建設(shè)中。這就要求在這“四大領(lǐng)域”的建設(shè)中分別孕育出生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)社會、生態(tài)文化的建設(shè)。原先的“建設(shè)小康社會”的內(nèi)容已經(jīng)顯得不完整，于是“生態(tài)小康”的價值觀應(yīng)運而生，用“生態(tài)小康”的意蘊補正“建成小康社會”，將生態(tài)建設(shè)融入小康社會建設(shè)的各個方面與環(huán)節(jié)。從人和自然的維度促進雙方的和諧共處，建立起人與自然、人與社會的良性機制，達到人與自然、人與社會以及自然與社會的和諧共生、持續(xù)繁榮。黨的十九大提出“建設(shè)美麗中國”，指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！?/p>

三、中國化馬克思主義生態(tài)觀對當(dāng)代的意義

（一）中國化馬克思主義生態(tài)觀理論意義

首先，充實馬克思主義生態(tài)思想理論。中國的生態(tài)政策是在我國“人口眾多、發(fā)展不均衡”社會現(xiàn)實基本國情基礎(chǔ)上制定，在如前所述的馬克思主義對事件本質(zhì)的理解的基礎(chǔ)上，馬克思主義基本原理與當(dāng)代生態(tài)實踐具體結(jié)合，這就是我國當(dāng)代生態(tài)文明觀的思想淵源和實踐來源。對人、社會以及自然三個主體及其相互關(guān)系的理解是這一生態(tài)文明觀的思想基礎(chǔ)，它要求注重生態(tài)建設(shè)保護，在生態(tài)文明建設(shè)中兼顧社會發(fā)展建設(shè)需要，在這個基礎(chǔ)上促進人、社會與自然之間的發(fā)展方向與發(fā)展道路的相契合，只有這樣才能真正做到社會與生態(tài)的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展思想不僅是促進生態(tài)建設(shè)的核心要義，更是對于指導(dǎo)當(dāng)代社會主義和諧社會建設(shè)具有重要作用。

其次，在生態(tài)維度完善中國特色社會主義理論。正如十九大報告所指出的那樣，生態(tài)建設(shè)關(guān)乎當(dāng)代社會實踐的建設(shè)進程和民族生存發(fā)展。作為“五位一體”的組成部分，經(jīng)過中國化馬克思主義生態(tài)觀補充了中國特色社會主義的生態(tài)維度。在我國社會建設(shè)實踐發(fā)展進程中出現(xiàn)了來自各個領(lǐng)域的發(fā)展訴求，而其中生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域是其中的重要環(huán)節(jié)，成為了中國特色社會主義生態(tài)維度上的基本訴求。為此在構(gòu)建全面發(fā)展的理論體系過程中不能忽視生態(tài)思想建設(shè)，應(yīng)將其置于為與政治的、經(jīng)濟的和社會的等領(lǐng)域同等主體地位。

（二）中國化馬克思主義生態(tài)觀實踐意義

建設(shè)社會主義生態(tài)文明是促進經(jīng)濟與生態(tài)相協(xié)調(diào)的基本條件，在這個意義上體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)特征，同時也是建設(shè)社會主義和諧社會的必要保障。人與自然和諧相處，不僅意味著人不能肆意地向自然索取，更要求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)建設(shè)應(yīng)以不破壞生態(tài)環(huán)境為限度，更應(yīng)該促進社會發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，充分認(rèn)識到生態(tài)建設(shè)本身就是人自身和人的社會的建設(shè)。推動生態(tài)建設(shè)進一步深化發(fā)展，就是在更高層次上追求社會的發(fā)展境界和人的發(fā)展條件。

中國化馬克思主義生態(tài)文明觀不僅對當(dāng)代我國生態(tài)建設(shè)具有重要作用，更對世界解決生態(tài)問題提供了中國思路和中國方案。這不僅對于后工業(yè)化的發(fā)達國家生態(tài)問題的解決有所助益，更為處于工業(yè)化進程的廣大發(fā)展中國家提供了一個嶄新的發(fā)展思路和發(fā)展理念。西方形成的生態(tài)社會主義試圖不觸及資本主義私有制和基本制度而沿著馬克思主義生態(tài)思想的進路解決生態(tài)問題，所以無法從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。

四、結(jié)語

中國化馬克思主義生態(tài)文明觀以馬克思主義生態(tài)文明理論為基礎(chǔ)，同時具有深厚的實踐土壤，是中國特色社會主義建設(shè)的理論和實踐探索。中國化馬克思主義生態(tài)觀豐富了馬克思主義生態(tài)觀，在生態(tài)維度完善中國特色社會主義理論。中國化馬克思主義生態(tài)文明觀對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要作用，而且對解決當(dāng)代國際社會的生態(tài)環(huán)境問題具有借鑒意義。

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作者簡介：劉園園（1992—），男，漢族，安徽馬鞍山人，單位為西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）