《卡拉馬佐夫兄弟》的兒童主題探析

朱超

摘 要：《卡拉馬佐夫兄弟》是俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的壓卷之作，在世界文學(xué)中具有巨大影響。陀思妥耶夫斯基一直對(duì)兒童問(wèn)題極為關(guān)注，并且兒童問(wèn)題貫穿于他的創(chuàng)作始終。文章以 《卡拉馬佐夫兄弟》這部作品為例，探究陀思妥耶夫斯基筆下兒童對(duì)成人世界產(chǎn)生的影響、成人主人公身上的兒童氣質(zhì)以及兒童對(duì)于人類獲得拯救的意義。

關(guān)鍵詞：《卡拉馬佐夫兄弟》 ;陀思妥耶夫斯基;兒童

《卡拉馬佐夫兄弟》是陀斯妥耶夫斯基最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部未完成之作，也是他內(nèi)容最豐富最深刻的一部作品。尼采和弗洛伊德對(duì)此書高度贊揚(yáng)，弗洛伊德甚至稱此書是“世界上最偉大的小說(shuō)”?！犊ɡR佐夫兄弟》中陀思妥耶夫斯基不僅描繪了“上帝死后”世界的混亂崩潰，同時(shí)也在試圖以上帝的信仰之光照亮黑暗的世界。而承載著人類拯救希望之光的，正是兒童和兒童身上的神性。

陀思妥耶夫斯基在作品中對(duì)于兒童問(wèn)題的關(guān)注得益于他本身對(duì)于基督教中原罪論的認(rèn)同。在基督教的觀念中，兒童是最接近上帝的存在，因?yàn)閮和砩献畲蟪潭鹊乇Ａ糁吮辉鞎r(shí)由上帝賦予的神性。在所有人的身上都有一種同樣的神圣因子，神性的存在使人最終區(qū)別于動(dòng)物，與上帝建立起親密的聯(lián)系，從而獲得了被拯救的可能。只不過(guò)神性在每個(gè)人身上的顯現(xiàn)程度不同，人的命運(yùn)也因此不同。兒童是純潔的，相較于成人因?yàn)檎慈玖颂嗟氖浪仔裕瑑和蛭丛蛘咻^少遭受塵世的污染而保持了一種理想的非世俗狀態(tài)，人如果能夠達(dá)到這一狀態(tài)就能獲得救贖。

一、兒童對(duì)成人產(chǎn)生的影響

在筆者看來(lái)，兒童問(wèn)題無(wú)疑是處于《卡拉馬佐夫兄弟》的中心的，作品中幾個(gè)主要人物的思想和行動(dòng)都與兒童有著緊密的聯(lián)系。

大兒子德米特里走向精神“復(fù)活”的思想轉(zhuǎn)變的契機(jī)是對(duì)兒童問(wèn)題的思考。在弒父案發(fā)生之前，他內(nèi)心中信仰和無(wú)信仰一直在進(jìn)行博弈，意志的軟弱常使他屈服于現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)。在父親被害后，他被誤認(rèn)為是兇手，為自己申訴的過(guò)程就是他靈魂覺(jué)醒的過(guò)程。在他思想的轉(zhuǎn)變之際，即審判前德米特里在夢(mèng)境中就夢(mèng)見(jiàn)了“娃娃”，他夢(mèng)見(jiàn)在被火災(zāi)焚燒過(guò)的村莊旁邊，母親和嬰兒在凄冷的寒風(fēng)中凍得膚色鐵青。在德米特里看來(lái)，兒童的受難正是象征著人間的苦難，于是德米特里心中的上帝開始復(fù)活，他意識(shí)到了人類世界的殘酷和他自己的所作所為，所以雖然他沒(méi)有謀殺老卡拉馬佐夫，但他愿意接受懲罰， 他愿意在“苦難”中洗滌自己，從此開始精神上的“復(fù)活”。

二兒子伊凡否定上帝的最重要的依據(jù)就是兒童的無(wú)辜受難，因此他在上帝和理性之間搖擺不定，最終走向精神崩潰。伊凡對(duì)阿廖沙講述了以下關(guān)于孩子們的事件：土耳其人把正在吃奶的孩子從母親懷中搶奪出來(lái)，把嬰兒拋到空中重重摔死;因?yàn)榕畠阂估锬虼玻粚?duì)父母就逼迫孩子吃糞便;一個(gè)農(nóng)奴的孩子用石頭砸傷了地主獵狗的腿，地主就放獵狗去追小男孩，將小男孩活活撕碎。在基督教的世界里，人生而有罪，有罪就必須接受懲罰。但是伊凡卻覺(jué)得，人與生俱來(lái)的罪只應(yīng)該在“偷吃了禁果”的大人身上顯現(xiàn)，小孩們純潔無(wú)辜，所以小孩并沒(méi)有罪，又怎能讓他們受罰，自我救贖呢？在與心中的上帝經(jīng)歷了一番激烈的搏斗之后，伊凡終于說(shuō)服自己拋棄了上帝。兒童的無(wú)辜受難使他不再相信上帝的公義和萬(wàn)能，由否定上帝的公義出發(fā)，伊凡進(jìn)而宣告了與上帝的決裂，并決心修改上帝的事業(yè)。他不再相信靈魂不朽，認(rèn)為在沒(méi)有上帝的世界里，人就是上帝，人們可以為所欲為。

在小說(shuō)中阿廖沙的行動(dòng)與兒童們緊密相連。在伊柳沙的葬禮上，一共來(lái)了12個(gè)孩子，象征著12圣徒，而阿廖沙在作者看來(lái)是基督在人間的顯現(xiàn)。阿廖沙和12個(gè)孩子便由基督的同情和愛(ài)的感情聯(lián)結(jié)在一起 。伊柳沙在彌留之際，要求父親把他埋在大石頭旁邊，大石頭被陀思妥耶夫斯基賦予了象征意義，它象征著阿廖沙及孩子們?nèi)蘸蠼⒌摹拔磥?lái)和諧大廈”的第一塊基石。小說(shuō)最后一幕的安排也別有深意，陀思妥耶夫斯基讓兒童伊柳沙的死亡和葬禮成為他的家人，特別是科里亞和伙伴們?cè)鎏碛職夂陀褠?ài)的契機(jī)，昭示著一個(gè)“彌賽亞時(shí)刻”的到來(lái)。

在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，意識(shí)到苦難的來(lái)源的過(guò)程正是通向拯救的道路的過(guò)程。兒童不僅是與成人相對(duì)立的概念，更是人們困惑不識(shí)上帝的象征。陀思妥耶夫斯基在這本書中論述了苦難對(duì)于獲得拯救的意義：苦難是消除人類因不相信上帝而產(chǎn)生的彼此之間疏離感的契機(jī)，經(jīng)受苦難的過(guò)程就是人類重新認(rèn)識(shí)上帝的過(guò)程。

二、成人主人公身上的兒童氣質(zhì)

阿廖沙是陀思妥耶夫斯基復(fù)歸兒童理想的集中體現(xiàn)。在此前的作品中，作者塑造了一系列具有兒童氣質(zhì)的人物，如《荒唐人的夢(mèng)》中的主人公、《白癡》中的梅什金公爵、《少年》中的馬卡爾·多爾戈魯基等。這些人物身份經(jīng)歷各異，但都擁有共同的品質(zhì)，即雖是成年人，但是心靈仍如孩子般純真，不受外界世俗生活的誘惑，無(wú)私地去愛(ài)和同情，信仰虔誠(chéng)，積極尋求與上帝同在。

阿廖沙雖然是一個(gè)二十歲的青年，但是作者顯然是有意識(shí)將這一人物作為兒童來(lái)塑造的。他是一個(gè)純潔、美好的人物，總是以一顆仁愛(ài)之心對(duì)待世人，包括對(duì)作惡多端的老卡拉馬佐夫，他也抱有同情和愛(ài)，他的身上映照的是基督的本性。他從兒童時(shí)代起就受到所有人的喜愛(ài)，因?yàn)?，“人們絕不能在嬰孩身上發(fā)現(xiàn)什么狡黠的算計(jì)、機(jī)詐，或諂媚、討好的藝術(shù)，招人喜愛(ài)的手腕，所以這種以引起人家對(duì)他特別喜愛(ài)的因素，是蘊(yùn)藏在他自己身上的，所謂出自天性，并無(wú)虛假，或者做作”。

阿廖沙與陀思妥耶夫斯基筆下其他有著相同兒童氣質(zhì)的人物一樣，他們都選擇了一條神圣的道路，即上帝之路。在小說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，能否重識(shí)上帝在于是否擁有與宗教情感有關(guān)的個(gè)體記憶。阿廖沙年幼喪母，對(duì)于母親唯一的印象是母親跪在圣像面前，向上帝祈禱，祈求上帝保佑阿廖沙。這也對(duì)他以后選擇人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。同樣，德米特里童年時(shí)期，從醫(yī)生手里接過(guò)“一磅胡桃”的同時(shí)，接受了“圣父、圣子、圣靈”三位一體的理念，因此擁有了被救贖的可能性。佐西馬長(zhǎng)老年輕時(shí)荒淫無(wú)度，《圣經(jīng)》作為一種被遺忘卻未遺棄的記憶的符號(hào)而隨身攜帶，在人生的充滿戲劇性的關(guān)頭，這種由記憶喚起的宗教情感使他浪子回頭。宗教記憶是實(shí)現(xiàn)權(quán)威的宗教話語(yǔ)向個(gè)體內(nèi)在本質(zhì)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的重要條件，以童年的記憶為媒介，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了永恒精神和日常生活的結(jié)合。

當(dāng)然，作為藝術(shù)形象，兒童氣質(zhì)的成人往往缺少性格的發(fā)展和變化，但從我們的角度來(lái)看，這也正是典型的基督規(guī)范，它在陀思妥耶夫斯基藝術(shù)的宗教修辭中是最高修辭格，它超越一切，昭示著永恒之善的歸宿，標(biāo)志著人類的徹底救贖。

三、兒童成為拯救的希望

在陀思妥耶夫斯基筆下，兒童集中展示了作家一直探索的救贖主題：所有人都迷茫無(wú)知而需要被拯救，而兒童身上的神性是人獲救的希望。而作者筆下的這些最接近上帝兒童卻大多是無(wú)辜受難，上文中我們提到的伊凡對(duì)阿廖沙陳述的一系列他收集的兒童受難的故事就是如此。不難發(fā)現(xiàn)，兒童無(wú)辜受難的背后往往是大人的殘忍施虐。既然兒童是最接近上帝與上帝同在的一種狀態(tài)，為什么在兒童成長(zhǎng)為大人后會(huì)反過(guò)來(lái)如此暴虐地對(duì)待孩子呢？

弗拉基米爾自大公在公元988—989年公開宣布基督教為國(guó)教以來(lái)，雖然期間俄國(guó)經(jīng)歷多次劇變，但依然保持最正統(tǒng)的基督教傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，東正教思想根深蒂固地存在于每個(gè)俄國(guó)人的心中。隨著18世紀(jì)以來(lái)西方理性思想的不斷深入，俄國(guó)人企圖通過(guò)西方式物質(zhì)規(guī)則來(lái)解決俄國(guó)問(wèn)題的意識(shí)在社會(huì)上擁有較高認(rèn)可度，理性巨人與上帝之爭(zhēng)從未停下腳步。然而，西方國(guó)家引入的科學(xué)理性主義尚未成熟，不能完全取代幾千年來(lái)東正教對(duì)于人們思想的主宰。在對(duì)自己的文化自豪的同時(shí)，也無(wú)法克制對(duì)西方文明的艷羨，試圖用理性的武器解決社會(huì)問(wèn)題。在理性巨人宣判上帝死亡之后，卻因?yàn)闆](méi)有新的精神寄托而再度陷入靈魂的煎熬之中。在陀思妥耶夫斯基的寫作語(yǔ)境中，就表現(xiàn)為“神人 ”與“人神”的兩種狀態(tài)的掙扎。從某種意義上來(lái)說(shuō)，成年人對(duì)兒童這種反撲式的施虐正是人逐漸背離上帝的表現(xiàn)。人一旦失去對(duì)上帝的信仰，就意味著基督人與人和諧理想的破滅，暴虐和自相殘殺代替了同情和愛(ài)。

《卡拉馬佐夫兄弟》中作者借佐西馬長(zhǎng)老提出了他救贖的道路：“上帝一定能拯救俄羅斯，就像以前多次拯救過(guò)那樣。拯救來(lái)自人民，來(lái)自人民的信仰和馴服?！薄耙獝?ài)孩子，因?yàn)樗麄兪菬o(wú)罪的，如同天使一樣讓人感動(dòng)，使人因他們而變得單純。他們的存在好像是對(duì)我們的警示”。孩童無(wú)辜純潔，如同巨大的道德力量震撼人心，提醒人最初被造時(shí)的純潔和善良。無(wú)論是純真無(wú)暇的兒童還是擁有兒童氣質(zhì)的成年人，都被陀思妥耶夫斯基賦予基督的品質(zhì)，背負(fù)著使人們獲得拯救的希望。上帝存在于每個(gè)人的內(nèi)心深處，每個(gè)人身上都有“神性”，回歸到兒童的純潔狀態(tài)，從苦難中求得新生，以寬恕、愛(ài)、信仰上帝來(lái)建立和諧大廈，那么世界上的惡便會(huì)終止。這也是陀思妥耶夫斯基終其一生為人類開的藥方。

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[4]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].徐振亞，馮增義，等譯.上海：上海三聯(lián)書店，2015：17.

[5]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].徐振亞，馮增義，等譯.上海：上海三聯(lián)書店，2015：362.

[6]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].徐振亞，馮增義，等譯.上海：上海三聯(lián)書店，2015：289.

作者單位：

煙臺(tái)大學(xué)