宋代書院的歷史教學(xué)思想與方法

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關(guān)鍵詞 教學(xué)目的，教學(xué)思想，會講，宋代書院

中圖分類號 K24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2019）20-0068-05

歷史教學(xué)是中國傳統(tǒng)教學(xué)的重要組成部分。宋代書院是將藏書、教學(xué)、研究合為一體的民間學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。兩宋書院非常重視歷史教育，其豐富的經(jīng)驗(yàn)值得我們挖掘和借鑒。近年來，學(xué)界對宋代歷史教育有一定的探討，但對宋代書院的歷史教學(xué)，鮮有專門研究，且拘泥于“問難論辯”“自學(xué)與指導(dǎo)相結(jié)合”等教學(xué)方法的研究。①其實(shí)，宋代書院在歷史教學(xué)目的、教學(xué)素材、教學(xué)方法上都具有一定特色。細(xì)致梳理和深入剖析這些歷史教學(xué)思想，可以為當(dāng)前歷史教學(xué)改革提供參考。

一、歷史教學(xué)目的：強(qiáng)調(diào)明理修性，重視經(jīng)世致用

宋代書院歷史教學(xué)強(qiáng)調(diào)“明理修性”與“經(jīng)世致用”。兩者互為體用，構(gòu)成了宋代書院歷史教學(xué)的目的觀。

孔子主張教學(xué)目的在于“聞道”或“知道”。自隋朝興科舉以來，中央和地方的官學(xué)幾乎淪為名利場，學(xué)生熱衷于考取功名，升官發(fā)財(cái)。宋代書院并不排斥培養(yǎng)官，但更注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。朱熹指出：

觀古者圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。②

書院教學(xué)生不是只為了追求功名利祿或工語言文辭，而是為了讓學(xué)生修身明理。呂祖謙創(chuàng)辦的麗澤書院以儒家的孝、悌、忠、信為教育目標(biāo)，以“明理躬行”為本。這些是對孔子“聞道”思想的繼承與發(fā)展。

宋代書院要求生徒通過學(xué)習(xí)歷史掌握義理，并將明理修性作為歷史教學(xué)的主要目的。正如朱熹所言，“讀史當(dāng)觀大倫理”。③“二程”則主張：

嘗語學(xué)者，且先讀《論語》《孟子》，更讀一經(jīng)，然后看《春秋》，先識得個(gè)義理。④

通過《春秋》理解孔孟之道，“義理”既是讀史的指導(dǎo)思想，也是評價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)。義理觀實(shí)際就是他們提倡的史學(xué)觀。這種史觀以先秦儒家的道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)與精神追求為宗旨，對史料重新加以甄別、取舍、組合和詮釋，①是理學(xué)的史學(xué)化。

宋代書院的所明之“理”、教化之“德”，按照張栻解釋，主要有四個(gè)方面：其一，“公天下之理”“無物我之私”;其二，“平天下保民之心”，即忠君愛民;其三，“明君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫”;其四，“修身、齊家、治國、平天下”。②這為當(dāng)時(shí)的書院普遍接受。理學(xué)的精髓是將三綱五常視為“天理”，強(qiáng)調(diào)社會秩序是恪守本分，并以教化人心為己任。這其中包含的天下為公的無私精神、心懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是積極的一面，而忠孝觀念不免帶有時(shí)代的局限性。寄希望于“得君行道”實(shí)現(xiàn)“以天下為己任”的抱負(fù)，王安石還算幸運(yùn)的，朱熹遇到宋孝宗，盡管他滿腹經(jīng)綸又謹(jǐn)慎小心，仍然沒有得到在政治上施展才華的機(jī)會。以孔孟之道構(gòu)建的義理觀，有利于君主專制，而教化君主、限制君權(quán)則要看皇帝的臉色。將這樣的義理觀用于歷史教學(xué)，可以傳承和弘揚(yáng)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的士人精神，而參與國家治理則不免理想化，大部分讀書人只能在社會基層發(fā)揮作用。

宋代書院的歷史教育不僅傳承儒家的思想觀念，同時(shí)也重視經(jīng)世致用。理學(xué)大師們將“經(jīng)世致用”作為歷史教學(xué)的重要目的。朱熹提出學(xué)生應(yīng)該“多讀經(jīng)史，博通古今”，才能有可能有為于時(shí)，有補(bǔ)于世。陳亮認(rèn)為，研究歷史上的興亡成敗，不但可以增長歷史見識，還可明了歷史得失，供后人借鑒，所謂歷史“可以觀、可以法、可以戒，大則興王，小則臨敵，皆可以酌乎此也”。③葉適指出，“不能知古則不能知今故也”。④兩宋書院的歷史教育重視鑒戒資政，主要是由于宋朝開國的文治取向?yàn)樽x書人關(guān)心時(shí)政提供了條件。宋太祖“不殺士大夫及上書言事者”的祖訓(xùn)，顯然鼓勵(lì)了士人參政議政的積極性，書院重視學(xué)以致用就不足為奇了。與之前朝代不同的是，宋代書院歷史教育拓寬了“經(jīng)世致用”的范圍。陸九淵要求學(xué)生認(rèn)真閱讀《漢書·食貨志》《周官·考工記》，這兩者分別是經(jīng)濟(jì)和科技的歷史。事功學(xué)派的葉適指出：

蓋《周禮》，六卿之書，言周公之為周，其于建國、設(shè)司觀、井田、兵法、興利、防患、器械、工巧之術(shù)咸在。⑤

其中大部分為民生日用內(nèi)容。陸九淵、葉適的主張，說明宋代歷史教育中的“經(jīng)世致用”已經(jīng)不再拘囿于政治倫理層面，而是開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)、科技、社會生活等民生實(shí)用方面。

? 二、歷史教學(xué)素材：實(shí)行經(jīng)史相融，引入教師史著

宋代書院雖然重視歷史教育，但尚無真正意義上的教材，只能說是教學(xué)素材。這些素材既有史籍，也有包含著歷史內(nèi)容的經(jīng)籍，可謂經(jīng)史相融。書院導(dǎo)師往往還將自己的史學(xué)著作作為重要的教學(xué)素材。

受到科舉設(shè)立三史科的影響，宋代書院普遍將《史記》《漢書》和《后漢書》為專門的歷史教學(xué)素材。朱熹曾言：“先讀《史記》及《左傳》，卻看《西漢》《東漢》及《三國志》。次看《通鑒》?！雹蕖蹲髠鳌贰度龂尽贰顿Y治通鑒》等也是書院教學(xué)的素材。但書院主要以研習(xí)儒家經(jīng)典為主。“四書”和“五經(jīng)”記載了先秦政治制度、社會生活、思想文化、倫理道德等歷史?！渡袝贰抖Y》《詩經(jīng)》《易》分別是政治類、禮儀制度類、詩歌類、占卜哲理類的歷史文獻(xiàn)，《春秋》則是一部編年體史書。從這一角度看，“四書五經(jīng)”應(yīng)納入歷史教育范疇。儒家經(jīng)典的特點(diǎn)是經(jīng)史結(jié)合。正如蘇洵所言：“經(jīng)不得史，無以證其褒貶”，史學(xué)是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。南宋葉適語“經(jīng)，理也;史，事也”，揭開了經(jīng)史表里關(guān)系。⑦通過讀經(jīng)而獲得歷史知識，是儒家教育的常態(tài)。因此，儒家經(jīng)典可以說是寬泛意義上的歷史教學(xué)材料。為了實(shí)現(xiàn)明義理的歷史教學(xué)目的，書院當(dāng)然要將經(jīng)學(xué)典籍作為歷史教學(xué)素材。

陳寅恪說“中國史學(xué)莫盛于宋”，有其道理。①宋人整理、校勘和編撰了大量史書，其中的代表有：《資治通鑒》（司馬光）、《續(xù)資治通鑒長編》（李燾）、《建炎以來系年要錄》（李心傳）、《三朝北盟會編》（徐夢梓）、《通志》（鄭樵）、《舊五代史》（薛居正）、《新五代史》（歐陽修）等。這些當(dāng)時(shí)人的作品為宋代書院提供了豐富的教學(xué)資源。書院導(dǎo)師不僅重視吸取本朝歷史研究成果，還身體力行展開歷史研究，并將自己的研究成果引入歷史教學(xué)中。如陳亮著有《酌古論》《三國紀(jì)年》《中興五論》等治史之作，呂祖謙撰有《大事記通釋》《大事記解題》《左氏傳說》《左氏傳續(xù)說》《歷代制度詳說》《通鑒詳節(jié)》《唐鑒音注》等。這些著作都是各自書院弟子學(xué)習(xí)歷史的素材。

書院的私屬性和做學(xué)問的師徒關(guān)系，決定了導(dǎo)師必然將自己的著作用于教學(xué)，古今中外概莫能外。這樣做有利于發(fā)揮自己的專業(yè)特長，有利于傳承治學(xué)方法，也有利于各種學(xué)派的發(fā)展。宋代比較寬松的社會環(huán)境，使書院成為教育的一道風(fēng)景線，使歷史研究與歷史教學(xué)相結(jié)合，縮短了學(xué)術(shù)與教學(xué)的距離，真正實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長。

三、歷史教學(xué)方法：提倡自學(xué)輔導(dǎo)，盛行問難論辯

宋代書院的歷史教學(xué)采用的教學(xué)方法多種多樣，包括升堂講說法、誦讀法、啟發(fā)教學(xué)法等。其中最有特色的是“自學(xué)輔導(dǎo)法”“會講論辯法”和“質(zhì)疑問難法”。

自學(xué)研修與教師指導(dǎo)相結(jié)合的“自學(xué)輔導(dǎo)法”，主要由生徒自行研習(xí)所有功課。程頤認(rèn)為“學(xué)貴乎自得”，“學(xué)而不自得，則至老而益衰”。②他極力強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)的重要性。朱熹說得更明白：“書用你自己去讀，道理用你自己去究索，某只是做個(gè)引路底人?！雹圻@有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，與現(xiàn)代教育觀念相吻合。自學(xué)研修具有自主開展學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)。書院有別于官學(xué)的實(shí)質(zhì)，也在于倡導(dǎo)自修與自由研究，因此可以說，培養(yǎng)獨(dú)立思考的學(xué)人是書院教育的追求。如果生徒在自學(xué)過程中遇到疑難，教師將啟發(fā)誘導(dǎo)，或采取學(xué)法指導(dǎo)的方式讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。他們除了教給學(xué)生一般教育意義上的讀書法（如朱子讀書法）之外，在讀史的原則、方法、次序、書目、重點(diǎn)、注釋等多方面，提出了許多可操作的自學(xué)方法，其中瑕瑜并存。

在讀史原則上，朱熹強(qiáng)調(diào)：“須是經(jīng)為本，而后讀史。”將四書五經(jīng)視為圭臬是理學(xué)家的特征。關(guān)于所讀歷史書的次序，他提倡先讀《史記》《左傳》，再讀《漢書》《后漢書》《三國志》，然后讀《資治通鑒》。朱熹的理由是：第一，從便于學(xué)生理解的角度出發(fā)，先讀較為形象、貫穿人物事例的紀(jì)傳體史書，再讀相對理性的編年體史書。“《通鑒》難看，不如看《史記》《漢書》?！妒酚洝贰稘h書》事多貫穿，紀(jì)里也有，傳里也有，表里也有，志里也有?！雹艿诙?，從史書對“天理”的承載來說，“六經(jīng)”和《左傳》都是三代的文獻(xiàn)。三代及以上之書經(jīng)圣人之手都是天理，三代以后是人欲橫流。⑤為了發(fā)揮史學(xué)的鑒戒作用，以天理總結(jié)興亡，于是，提倡學(xué)生先讀《左傳》。第三，從多方面綜合考量。朱熹出于義理觀，對《史記》表示了不滿和否定，但從《史記》紀(jì)傳體形式的開創(chuàng)性地位以及便于閱讀、記誦、寫作和史料價(jià)值等方面進(jìn)行綜合考量，還是將《史記》列為書院讀史史學(xué)類第一位。《史記》的確不同于后世官修史書，司馬遷的史學(xué)思想是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，不是將史學(xué)作為政治的附庸，不考慮統(tǒng)治者的喜好或厭惡?！妒酚洝贩从车乃抉R遷個(gè)人的史學(xué)價(jià)值觀，朱熹當(dāng)然不會全盤接受。這是書院理學(xué)家“自由”思想的限度。

關(guān)于讀史的重點(diǎn)，呂祖謙認(rèn)為，《左傳》《史記》《前漢》，皆當(dāng)精熟細(xì)看，真不可一字草草;⑥陸九淵則強(qiáng)調(diào)精讀注釋：“須先看古注，如讀《左傳》，則杜預(yù)注不可不精看?！雹?/p>

他們提出的學(xué)習(xí)方法通常是他們長期講學(xué)、治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)也是形成學(xué)生獨(dú)立思維能力的基礎(chǔ)。這是古代教育“授之以漁”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

宋代書院的“會講”，系“會友講學(xué)”或“會見講論”，別具特色?！爸v會”乃學(xué)術(shù)組織和團(tuán)體，是會講的制度化形式，故有“聯(lián)講會”之說，類似于今天的學(xué)會。“會講”類似于今天的學(xué)術(shù)聚會、學(xué)術(shù)研討會。

最具影響的會講是朱張會講和朱陸會講。1167年，朱熹攜門人從福建出發(fā)，造訪城南書院、岳麓書院。朱熹講《孟子》“道性善”和“求放心”之時(shí)，慕名前來聽課的人甚多，“輿馬之眾，飲池水立竭”。他就《中庸》的“中和”等學(xué)術(shù)問題，與張栻進(jìn)行了激烈探討，“三日夜而不能合”。①朱張會講首開書院會講之風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。1175年，呂祖謙邀請朱熹和陸九淵赴“鵝湖之會”。會上朱陸二人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)針鋒相對，激烈辯論。朱主張“由博返約”說，陸贊同“發(fā)明本心”論。此后，各派學(xué)者紛紛參加各地書院組織的講會，宣講自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)交流和論辯之風(fēng)盛行。在這些會講中，學(xué)者所運(yùn)用的方法可稱之為“會講論辯法”，即不同學(xué)派的學(xué)者會聚一起，宣講自己的學(xué)術(shù)主張的同時(shí)，與其他派別的學(xué)者展開論辯。這是學(xué)術(shù)和教學(xué)相統(tǒng)一的教學(xué)方法。各派學(xué)者通過這種生動(dòng)活潑的討論、爭辯，對問題的看法更加清楚明了，使本派學(xué)說更加完善并得以傳播。生徒在觀看聆聽辯論的過程中，大開眼界，耳濡目染，潛移默化，獲益匪淺。在論辯過程中，學(xué)者的大腦迅速運(yùn)轉(zhuǎn)，思維激烈沖突;聆聽論辯的學(xué)生也隨之不斷思考，思維得到快速訓(xùn)練。

“會講論辯法”是將學(xué)術(shù)討論與教學(xué)統(tǒng)一起來的綜合性教學(xué)方法?！谤Z湖之會”，朱陸最后沒有達(dá)成共識，但兩人并不因此心生芥蒂。六年后，朱熹特邀陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)，并把陸所講“君子喻于義，小人喻于利”一章講義刻在石上，立于院內(nèi)。這種尊重、寬容、接納對方的學(xué)術(shù)胸懷值得后世發(fā)揚(yáng)。

自先秦以來，墨子、王充等學(xué)者就比較重視“問難”法的運(yùn)用。這一方法為宋代書院所接受，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。多位書院大師對“問難質(zhì)疑法”有所論述。張載提出：

所以觀書者，釋自之疑，明己之未達(dá)，每見每知所益，則學(xué)進(jìn)矣。于不疑處有疑，方可進(jìn)矣。②

程頤認(rèn)為，學(xué)習(xí)的人首先要學(xué)會提出疑問，“學(xué)者先要會疑”。陸九淵指出，學(xué)習(xí)最害怕的是沒有質(zhì)疑，有疑問才有進(jìn)步，“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。③這很像今日教育提倡的批判性思維。

書院在歷史教學(xué)中常常運(yùn)用“問難質(zhì)疑法”。有學(xué)生在讀史過程中問朱熹：

維州事，溫公以（李）德裕所言為利，（牛）僧孺所言為義，如何？

朱熹答曰：

德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國;僧孺所言雖義，然意卻全濟(jì)其己私。④

朱熹評判牛、李之爭的主要依據(jù)不是二人的言論，而是他們是否為國（為公）或己私（為私謀利）。這也體現(xiàn)了作為教師的朱熹具有良好的史識。這種質(zhì)疑問難的歷史教學(xué)方法，有問有答，促進(jìn)了學(xué)生的教學(xué)參與，發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，加強(qiáng)了師生互動(dòng)和交流。提問的過程和聆聽教師解答的過程，也是學(xué)生不斷思考和質(zhì)疑的過程，有利于增強(qiáng)學(xué)生的質(zhì)疑勇氣、問題意識和思辨能力。以史為鑒是書院歷史教學(xué)的目的。我們不能將“鑒”理解為直觀反映影像的鏡子，而應(yīng)當(dāng)引申為對事物的觀察能力、研判能力。⑤而這正是在“質(zhì)疑問難法”實(shí)施中培養(yǎng)的能力。

在我國的文化傳統(tǒng)中，倫理本位備受推崇。我國古代教育把倫理道德當(dāng)作主要的價(jià)值取向，而西方的文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位是主智主義，偏重學(xué)生理性思維能力的培養(yǎng)。⑥“質(zhì)疑問難法”重視學(xué)生問題意識和思辨能力，客觀上糾正了中國傳統(tǒng)教育過于偏重倫理道德的傾向，或多或少彌補(bǔ)了忽視理性思維能力培養(yǎng)方面的不足。

民國歷史教育家何炳松指出，學(xué)校歷史教育雖然不能希望學(xué)生能夠編纂歷史，但可以養(yǎng)成學(xué)生辨別質(zhì)疑的意識和習(xí)慣，批評史料的能力。⑦宋代書院的“質(zhì)疑問難法”所蘊(yùn)含的質(zhì)疑、辨別思想與何炳松先生的觀點(diǎn)具有跨越時(shí)空的一致性。當(dāng)然，宋代書院“質(zhì)疑問難法”也存在問題。從以上的“問難質(zhì)疑”中，我們可以看出，宋代書院的“問難”基本上是學(xué)生提問、教師回答，缺乏師生之間的相互論爭。這說明，受師道尊嚴(yán)深刻影響的宋代書院，師生之間的地位是不平等的。學(xué)生在心理上對教師極為恭敬，即使心中有疑問，也只能以謙恭的提問方式來求得教師的解答，幾乎不存在與師論辯。因此，一些學(xué)者所認(rèn)為的師生之間的“問難論辯”從嚴(yán)格意義上說是不存在的。學(xué)生和教師之間常有“問難”，而難有“論辯”?！罢撧q”可能只存在于師師之間或生生之間。

宋代書院的歷史教學(xué)從“為什么教”“教什么”“怎么教”三個(gè)方面都留下了豐富經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值，其中的一些教學(xué)思想極具現(xiàn)實(shí)針對性，與當(dāng)前我國歷史教育面臨的嚴(yán)峻問題形成巨大張力，呼喚著我們必須對宋代書院的歷史教學(xué)思想展開進(jìn)一步的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在對這些思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：第一，深入宋代這一特定時(shí)代的歷史背景和文化語境，作跨文化的比較分析，“有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承”（習(xí)近平語）。第二，將這些思想滲透到當(dāng)前歷史課程、歷史教材、歷史教學(xué)、歷史教學(xué)研究等各個(gè)歷史教育環(huán)節(jié)，并考慮書院與當(dāng)今大學(xué)、中學(xué)的異同。第三，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)和國家政策，將社會主義核心價(jià)值觀、立德樹人、核心素養(yǎng)等融入這些思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中。

【責(zé)任編輯：王湉湉】

The Thought and Method of History Teaching in Academies of Song Dynasty

Abstract： The academies of Song Dynasty attached great importance to history education. For the purpose of history teaching， it emphasizes understanding the ethic， cultivating the mind and practicality， and attaches great importance to moral education， political lessons and the practicality of people's livelihood. In the teaching material of history， we should integrate historical books with classical books and introduce contemporary scholars， especially academicians own historical works. In the way of history teaching， we should attach importance to students self-study and study， and to the guidance of teachers' methods of history learning. In the teaching method of history， we advocate “self-study counseling method”， “questioning and questioning method” and “being able to speak dialectics”. Discussing these historical teaching ideas and their modern transformation can provide reference for the current reform of history teaching in China.

Key Words： Teaching Purpose， Teaching Thought， Symposium