新聞?wù)Z篇中隱喻的認(rèn)知魅力分析

馮華

摘 要：文章從隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)、運作機(jī)制入手，以新聞媒體中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的典型隱喻現(xiàn)象為例，按照結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻和方位隱喻等對這些現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)分類，并對每一類特征和作用進(jìn)行分析，從而解讀新聞?wù)Z言中各類隱喻語言風(fēng)格背后的認(rèn)知功能、影響及其獨特魅力。

關(guān)鍵詞：新聞?wù)Z篇;隱喻;認(rèn)知

中圖分類號：H315? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）08-0067-03

語言是思想的外衣，人類訴諸語言來表達(dá)重要信息，關(guān)系到自己意圖的有效表達(dá)，也關(guān)系到聽者對其意圖的理解。其中，十八大以來，我們政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展，各大傳媒、網(wǎng)站、新聞媒體對此的各類報道層出不窮。作為社會現(xiàn)實報道的重要載體，新聞?wù)Z篇產(chǎn)生于一定的社會實踐，通過記者、編輯以及新聞中被引述者話語來反映其觀點、看法，也在一定程度上對大眾產(chǎn)生影響力。為了吸引大眾關(guān)注關(guān)注新聞，新聞?wù)Z篇既要通俗易懂，也要實話實說，求真務(wù)實。隱喻作為思維認(rèn)知方式和語言表達(dá)手段，則成了構(gòu)建新聞?wù)Z篇的有效手段。

隱喻不僅是語言中的修辭手段，也是構(gòu)建意識形態(tài)的手段，是人類認(rèn)知活動的工具，近年來被越來越多地在政治，文化，經(jīng)濟(jì)語言中廣泛使用。大量隱喻的使用成了吸引了人們?nèi)罕姀V泛關(guān)注的亮點，這不僅讓人民群眾對抽象的理念不再陌生，也得到了大家的認(rèn)同和接收，更進(jìn)一步激發(fā)了大眾的愛國熱情。國內(nèi)外學(xué)者紛紛對這類鮮明的語言特色進(jìn)行了多角度分析，本文通過對隱喻現(xiàn)象進(jìn)行分析，來研究新聞?wù)Z言的獨特魅力。

一、認(rèn)知隱喻理論

一直以來，隱喻（Metaphor）僅僅被人們視為一種語言現(xiàn)象，一種將兩種事物進(jìn)行含蓄比較的修辭手段。Lakoff在1980年的《我們賴以生存的隱喻》一書中提出，隱喻不僅是一種修辭手段，也是思維的方式和認(rèn)知的工具，首次將對隱喻的研究轉(zhuǎn)向了認(rèn)知方向。這一認(rèn)知過程，隱喻將人類熟知的事物理解和體驗另一陌生事物，體現(xiàn)了復(fù)雜的思維映射（Mapping）過程，即從一個較為熟悉的概念即源域（source domain）映射到另一抽象的目標(biāo)概念（target domain）[1]，從而達(dá)到對目標(biāo)的理解，這也為兩個不相關(guān)的事物之間的對比創(chuàng)造了認(rèn)知基礎(chǔ)，并為理解那些不熟悉或抽象的事物提供了可能性。因此，隱喻是將人對外部世界的經(jīng)驗和自己內(nèi)心的想象的結(jié)合，并將其結(jié)合體訴諸語言表現(xiàn)出來。隱喻理論就是人類認(rèn)知、思維和語言三者有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)和實現(xiàn)方式。

隱喻分為三種類型，分別為結(jié)構(gòu)隱喻（Structural metaphors）、本體隱喻（Ontological metaphors）和方位隱喻（Orientional metaphors）[2]。結(jié)構(gòu)隱喻是通過一個概念來建構(gòu)另一概念，這兩個概念認(rèn)知不同，但是其結(jié)構(gòu)不變，即各自的構(gòu)成成分存在著有規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系，如“時間就是金錢”;本體隱喻是指當(dāng)語言無法滿足探索并表達(dá)自己的抽象思維和情感時，借助于有形的實體，就可以對之進(jìn)行推理、陳述、量化和剖析，即把事件、活動、情緒、思想等看作是實體或物質(zhì)，如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”;方位隱喻指運用人體的空間方位的認(rèn)知經(jīng)驗來解釋某一抽象概念，如參照上下、內(nèi)外、前后、深淺等之類的空間方位來理解另一概念系統(tǒng)，如“人往高處走，水往低處流”“趾高氣揚”等。本文即從這三方面出發(fā)，對習(xí)總書記在各種場合下的講話進(jìn)行研究，試圖找出一些這些隱喻現(xiàn)象的共性并嘗試分析其認(rèn)知功能。

二、隱喻語言的分析

（一）結(jié)構(gòu)隱喻的應(yīng)用

在新聞媒體報道中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)隱喻數(shù)量很多，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，思想政治領(lǐng)域和制度領(lǐng)域中。如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公平”隱喻為“做蛋糕”和“分蛋糕”，“保障糧食安全和社會穩(wěn)定”形象地比喻成中國人的“飯碗”要端在自己手里.

在思想政治方面，《人民日報》曾報道“人心就是力量”“人心為國家之基，人心為國家國家之根”人心的向背就是力量的對比，決定了事業(yè)的成敗，工作的得失，也決定了一個國家的前途和命運！水能載舟亦能覆舟。“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要……把好用權(quán)‘方向盤，系好連接‘安全帶……”用這些隱喻很形象地提醒廣大干部要廉潔自律，盡職盡責(zé)。在兩岸關(guān)系上，我們一直相信“兩岸同胞是命運與共的骨肉兄弟，是血濃于水的一家人”，此隱喻將海峽兩岸人民看成一個大家庭，一個誰也離不開誰的整體，兩岸一家親激起了兩岸民眾的共鳴，有效推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)政策和最終實現(xiàn)和平統(tǒng)一的夢想。

在制度建立方面，“中國網(wǎng)”在“理論中國”板塊中提到，“我們的方向就是中國特色社會主義道路”中，“道路”此處即“旅程”，被投射到“社會主義方向”的目標(biāo)域上，意為社會主義發(fā)展是一段很長的旅途，我們的旅行有特定的目標(biāo)和方向，要一直堅持下去。另外，來源“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”比喻目標(biāo)“健全權(quán)力制約與監(jiān)督體系”[3]，用大家較為熟悉的具體概念“籠子”，來談?wù)摵兔枋隽硪怀橄蟾拍睢皺?quán)力制約和監(jiān)督”，使得后者按照前者的結(jié)構(gòu)有規(guī)律的對應(yīng)起來，更易于理解，這也就是結(jié)構(gòu)隱喻的主要特點。結(jié)構(gòu)隱喻使得抽象嚴(yán)肅的思想、政治制度、經(jīng)濟(jì)術(shù)語形象化，具體化，增添了政治語言的效果和魅力。

（二）本體隱喻的應(yīng)用

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)于民族未來的大計，所以我們耳熟能詳?shù)摹拔覀兗纫G水青色也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。這里“綠水青山就是金山銀山”就是典型的本體隱喻的應(yīng)用，用來形象地說明生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的相互關(guān)系，這就讓老百姓立刻就能聽得懂，對難以理解的生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)術(shù)語不再感覺是空中樓閣，不著邊際。

本體隱喻有兩種實現(xiàn)形式，一種是把無形的實體隱喻為有形的物體，如把中國當(dāng)成實體“人類”，有血有肉有呼吸有命運，“只有社會主義才能救中國”“我們黨……結(jié)束了近代以后中國的悲慘命運”等。也可以把“思想”當(dāng)成實體“人類”，如“我們的思想和行為也會沾上灰塵……也需要‘洗澡”。上文所提到過的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”中，也使用了第一種形式，“權(quán)力是實體”這個實體可以是猛獸，因此可以說，“把一頭猛獸關(guān)進(jìn)牢籠”加以管理和制約，以防其肆意走動，危害百姓。另外，“歷史”也可以成為實體，如“中華文明源遠(yuǎn)流長”“在歷史的長河中”“在歷史的洪流中譜寫青春樂章”等形象地表達(dá)了歷史的久遠(yuǎn)和深厚;人民大眾也可以成為實體，如“人民群眾是我們力量的源泉”，強(qiáng)調(diào)了任何時候我們都要以人民為中心，依靠人民，為了人民而奮斗。

另外，上述例子中的“制度的籠子”也是本體隱喻的另一實現(xiàn)形式，即把本不是容器的制度視為一種容器，有了邊界，能進(jìn)能出，因此制度成了一個籠子，緊緊禁錮了權(quán)力的濫用，牢牢監(jiān)督了權(quán)力的使用?！爸袊鴫簟币部梢允莻€容器，可以容納百川，“中國夢承載著中華兒女的共同向往”“每個人都能在為中國夢的奮斗中實現(xiàn)自己的夢想”，激發(fā)全國人民為振興中國，為實現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興而努力奮斗。

（三）方位隱喻的應(yīng)用

與結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻不同，方位隱喻中源域和目標(biāo)域的關(guān)系不那么任意，其認(rèn)知基礎(chǔ)是人們通過身體體驗獲得的概念，是人類共有的物質(zhì)經(jīng)驗，因此，類似的隱喻表達(dá)很多在很多地方都有體現(xiàn)，大同小異，如中心和邊緣，上下，內(nèi)外，前后等。

方位隱喻更多體現(xiàn)在思想政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。如在思想工作會議上，大會提出的“聚民心，就是要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強(qiáng)主流思想輿論，把全黨全國人民士氣鼓舞起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)”。其中“聚民心”是宣傳工作的關(guān)鍵，也是方位隱喻的集中體現(xiàn)，即把人民群眾向核心深處靠攏，鞏固發(fā)展愛國精神。此外，“壯大”“做大”“士氣鼓舞起來”“精神振奮起來”以及“團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)”都體現(xiàn)了積極向上的精神風(fēng)貌和團(tuán)結(jié)一致的愛國情懷！其中，中心——邊緣隱喻非常突出，“重要即為中心”如“堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“把科技創(chuàng)新把在國家發(fā)展的核心位置”，體現(xiàn)了目前我國目前把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技創(chuàng)新放在了非常重要的地位，指導(dǎo)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和重要途徑。

方位隱喻也在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到廣泛使用，“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅”“國民生產(chǎn)總值從……增長到……”“經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二”等等，把數(shù)量同空間聯(lián)系起來，使得抽象概念更加立體，體現(xiàn)了方位隱喻的特征。根據(jù)上下不同，多少有異，“向上即好，向下即壞”“上代表好，下代表少”也不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)總書記曾說，“我們將繼續(xù)推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)”，也顯示出我國人民對世界和平發(fā)展的做出的高度的責(zé)任感。

從以上例子不難看出，作為思維方式和認(rèn)知方式的隱喻，具有普遍性、系統(tǒng)性的特點。通過某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來映射另一領(lǐng)域的經(jīng)驗，是一個異中求同的過程。結(jié)構(gòu)隱喻是用一個界限分明、結(jié)構(gòu)清晰的概念去構(gòu)建另一個較為模糊抽象的概念;本體隱喻可以將抽象的事件、情感看作有形的甚至可以量化的實體;方位隱喻以周圍的空間為源域，將人體周圍的空間結(jié)構(gòu)投射到非空間結(jié)構(gòu)概念的目標(biāo)域上，并賦予這些概念新的認(rèn)知和理解，通過這些，人們不斷地理解新事物并不斷地構(gòu)建新概念。

三、隱喻的認(rèn)知功能

人類認(rèn)識世界并進(jìn)行范疇化的能力是建立在自身體驗的基礎(chǔ)上，且人類的概念認(rèn)知能力也是基于身體體驗而形成的。我們對世界認(rèn)知經(jīng)歷了由近及遠(yuǎn)，由簡單到復(fù)雜，由具體到抽象的普遍規(guī)律，在此過程中，隱喻能力一定程度上決定了人類認(rèn)知方式的深化和發(fā)展。

隱喻的構(gòu)建并非只依靠個人熱情和才學(xué)，其形成是其認(rèn)知主體通過兩方面來觸發(fā)：首先，隱喻主體通過主觀能動性和自主性形成了自身的經(jīng)驗;其次，隱喻主體根據(jù)對目標(biāo)域的認(rèn)識，加上對客觀事物之間相似性的觀察和思考，這些感知信息共同作用于施喻者，引發(fā)了其內(nèi)心世界的豐富聯(lián)想和想象[4]。這一過程需要隱喻主體有著豐富的人生經(jīng)驗，博學(xué)的才識，對社會對世界的把握，深厚的文化內(nèi)涵以及活躍的思維能力等為基礎(chǔ)。習(xí)近平同志正是擁有了這些強(qiáng)大的認(rèn)識基礎(chǔ)，方能將自己的治國施政理念以各種方式映射到客觀世界，從始源域映射到目標(biāo)域，以形象的隱喻的方式，引經(jīng)據(jù)典，寓意深遠(yuǎn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及世界和平與發(fā)展等方面，即借助于我們生活中熟悉具體的事物，引導(dǎo)人們來理解陌生的、抽象的政治概念與理論，也進(jìn)一步感染和激勵了廣大民眾[5]。

從語言上看，隱喻首先體現(xiàn)在符號上。語言符號雖然單一有限，但這些符號卻能指代無限的可能性和無限的包容性[6]。在單一性符號和無限包容性的完美結(jié)合中，我國當(dāng)前倡導(dǎo)的民族復(fù)興的“中國夢”，正是在這種符號的單一性與無限性的完美結(jié)合中激起了國內(nèi)外中華兒女的強(qiáng)烈共鳴。我們有著共同的語言，共同的目標(biāo)，共同的夢想，我們都在為一個夢想而奮斗！

四、結(jié)語

隱喻語言的魅力影響深遠(yuǎn)，生動的隱喻不僅增強(qiáng)了修辭效果，也有助于人們理解一些抽象、復(fù)雜的政治概念。語言背后，不僅彰顯的是我國人民勇于開拓、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡屣L(fēng)格和魅力，也體現(xiàn)了中國人民博大精深的文化智慧和大國智慧。通俗易懂的人民群眾的語言，給抽象的政治概念、政策法規(guī)注入了生命，注重人民的訴求，也讓大眾在感情、思維和作風(fēng)上重視“聚民心”，增強(qiáng)人民的凝聚力，得到人民的認(rèn)同和接受，激勵人民積極投身于實現(xiàn)中華人民族偉大復(fù)興的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

參考文獻(xiàn)：

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〔5〕王燕萍.語言哲學(xué)視野下的隱喻闡釋[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（22）：107-110.

〔6〕周志遠(yuǎn).語言哲學(xué)視域下的認(rèn)知隱喻研究[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，（02）：36-40.

（責(zé)任編輯 徐陽）