新中國70年來主流意識形態(tài)感性傳播的發(fā)展歷程及其啟示

李曉陽 張明

摘 要：意識形態(tài)作為抽象的理論體系，必須通過感性化傳播才便于廣大民眾理解和認同。新中國成立以來，我們黨不斷探索意識形態(tài)傳播規(guī)律，在傳播內容上關照大眾感性心理需求，在傳播方式上契合大眾感性認知習慣，有效推動了以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的感性傳播和大眾認同?；仡櫴崂砦覈髁饕庾R形態(tài)感性傳播的發(fā)展歷程，總結反思其經驗教訓，對于推進新時代主流意識形態(tài)落地生根和廣泛認同，具有重要的理論價值和實踐意義。

關鍵詞：主流意識形態(tài);感性傳播;經驗教訓

中圖分類號：D64 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1002-7408（2019）010-0011-08

意識形態(tài)的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉變?yōu)榫呦蠡楦姓J同，意即增強對社會生活實際和大眾接受能力的反映程度和關照力度，在傳播內容上回應普通民眾的情感化訴求，在傳播手段上倚重象征形象的大眾化傳播，從而使意識形態(tài)擺脫抽象、生硬、強制的說教方式，實現視覺形象轉化并融入大眾日常生活。新中國成立以來，我們黨高度重視以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的感性傳播，在傳播內容和傳播方式方面都進行了有效探索，積累了十分豐富和深刻的經驗教訓。立足于中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，回顧我國主流意識形態(tài)感性傳播的理論切入點和實踐展開路徑，省思主流意識形態(tài)感性傳播的基本經驗和主要教訓，對于創(chuàng)新推進新時代主流意識形態(tài)的感性傳播無疑具有十分重要的借鑒和啟發(fā)意義。

? ? ?一、改革開放前主流意識形態(tài)感性傳播的探索發(fā)展

新中國的成立標志著中國歷史開啟了新紀元。隨著中國共產黨由革命黨轉變?yōu)閳?zhí)政黨，馬克思列寧主義和毛澤東思想理應從黨的指導思想轉變?yōu)閲乙庾R形態(tài)。面對舊中國意識形態(tài)領域多元沖突的混亂局面，中國共產黨積極利用政治權力和國家機器向大眾傳播黨的意識形態(tài)理論，通過借助長期革命實踐中形成的黨的政治權威和領袖的個人魅力調動大眾政治參與熱情，有效確立起馬克思主義意識形態(tài)的主導地位。但隨著黨對我國社會主要矛盾和階級斗爭形勢的錯誤判斷，主流意識形態(tài)的宣傳教育逐漸被政治斗爭所裹挾，最終走上所謂思想政治戰(zhàn)線革命的誤區(qū)，導致出現長時間、全局性的失誤。

（一）新中國成立初期主流意識形態(tài)的感性傳播（1949—1956年）

以立為主，大規(guī)模推進馬列主義毛澤東思想的宣傳學習。一方面，借助廣泛的群眾運動進行意識形態(tài)教育。新中國成立初期，黨中央便指出，意識形態(tài)宣傳教育必須結合黨的中心工作和群眾具體實際進行，避免“陷于一般化、抽象化”[1]。因此我們可以看到，圍繞土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命、“三反五反”等運動，黨堅持將意識形態(tài)教育貫穿其中，積極開展有組織、多形式、群眾性的馬列主義毛澤東思想的學習活動。通過強有力的國家動員和大規(guī)模的群眾運動，既使黨的指導思想得到大規(guī)模的宣傳普及，又將黨的方針政策與大眾生活緊密聯系起來，從而有效增進人民群眾的認同理解。另一方面，利用多樣的媒介載體進行意識形態(tài)傳播。新中國成立伊始，黨就強調做好宣傳教育工作要“運用好各種宣傳工具，如宣傳員網、報紙、刊物、出版、戲劇、電影、美術、音樂、廣播、學校等，要把這些宣傳工具都搞好、都加強，統(tǒng)統(tǒng)動員起來、運用起來”[2]。為此，黨全面加強傳媒的建設運作，從中央到地方逐級建立起專門的宣傳機構，并對各級宣傳部門和各類宣傳媒介實行統(tǒng)一管理和系統(tǒng)規(guī)定，從而有效建立起覆蓋全國的意識形態(tài)工作網絡。借助制度化體系和多樣化媒介，黨的意識形態(tài)工作得以全方位滲透于社會生活，并有效從理論學說轉化為感性形象，有力地促進了馬列主義毛澤東思想的感性傳播。

立破并舉，全方位掃除舊意識形態(tài)的負面影響。一方面，針對帝國主義的思想余毒，黨和政府全面接收外國在華教育機構和宗教團體，加強管制外國在華新聞廣播和報刊電報，結束帝國主義長期以來的文化侵略。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，黨和政府在全國范圍內組織反美時事宣傳，廣泛制造對敵仇視、蔑視、鄙視等憤慨情緒，并利用多種形式開展愛國教育運動。這一時期全國范圍內的宣傳教育，將國家政治生活與個人前途命運緊密地聯系在一起，既對清除帝國主義的思想侵蝕、增強民族自尊心和自信心發(fā)揮了重要作用，也使廣大民眾受到了深刻的愛國主義和革命英雄主義教育，從而使黨和全體人民在情感上、意志上和行動上達成高度一致。另一方面，針對封建主義的文化殘余，中國共產黨配合土地改革運動，深入農村積極開展反封建宣傳教育。各地廣泛開展“誰養(yǎng)活誰”的教育活動，通過訪貧問苦、扎根串聯、憶壓迫苦、算剝削賬等方法，讓農民傾情訴說苦難經歷，并把階級觀念植入農民的內心之中，使其自發(fā)產生對舊封建秩序的仇恨和對新政府政權的認同。此外，反封建教育還結合對舊社會基礎的改造一起進行，諸如鏟除娼妓、消除煙毒、取締聚眾賭博、配合《婚姻法》的頒布開展反對封建習俗活動等等。通過對舊的社會制度、行為方式、觀念民俗進行全面改造，極大改變了人民群眾的精神面貌和思想覺悟，有效改善了主流意識形態(tài)感性傳播的環(huán)境條件。

（二）全面建設社會主義時期主流意識形態(tài)的感性傳播（1956—1966年）

繼續(xù)依托群眾性運動，但逐步發(fā)展成思想政治戰(zhàn)線革命。社會主義改造完成后，黨和政府在全國范圍內先后開展整風運動、社會主義教育運動和哲學解放等運動，針對不同群體展開不同內容與形式的宣傳教育，而且提倡暢所欲言，要求以理服人，有效調動廣大群眾積極參與，極大推進了馬克思主義大眾化的進程。而且在教育過程中大興調查研究之風，各級黨員干部紛紛蹲點調查，深入談心交流，放手鼓勵批評，從而真切了解群眾的思想實際，使意識形態(tài)的宣傳教育既有針對性也極具通俗化。然而，在“三面紅旗”①和階級斗爭擴大化的影響下，兩個階級、兩條道路的斗爭逐漸成為意識形態(tài)宣傳教育的主要內容，并且突出強調要用階級斗爭的方式來處理思想問題，造成大多數群眾不敢講心里話，使黨的意識形態(tài)教育陷入被動的局面，甚至最終被群眾性的階級斗爭取而代之。

充分發(fā)展多樣化載體，但逐漸成為階級斗爭的宣傳工具。十年建設時期，隨著我國經濟實力的逐步恢復和社會環(huán)境的相對穩(wěn)定，我國意識形態(tài)工作設施網絡和宣傳工具進一步豐富完善，并先后制定了各行各業(yè)開展經常性思想政治工作的政策和條例。1956年，“百花齊放、百家爭鳴”方針的提出更是極大促進了社會主義文化藝術的繁榮發(fā)展，涌現出一大批反映中國革命和現實生活題材的文藝作品，成為這一時期主流意識形態(tài)感性傳播的重要載體。此外，黨和政府還廣泛開展學先進、樹新風活動，在全國各地掀起宣傳學習雷鋒、焦裕祿、王進喜等活動，而且采取靈活多樣、生動活潑的形式，包括報告會、座談會、書法、文藝演出等，通過發(fā)揮榜樣的模范作用，有效感召民眾進行自我反思和自我教育，不斷提高思想覺悟和道德水平。這種感性形式的意識形態(tài)教育，對于黨和政府在20世紀60年代帶領全國人民戰(zhàn)勝嚴重經濟困難、煥發(fā)出巨大的建設社會主義的精神力量發(fā)揮著重要作用。然而，隨著黨中央對階級斗爭和出現修正主義危險性的估計愈益嚴重，各類宣傳媒介逐漸成為表達政治情感和階級立場的傳聲筒，最終從內容到形式完全被政治權力斗爭所左右，從而成為階級斗爭的輿論陣地。以“大躍進”運動中的宣傳工作為例，各種宣傳媒介對“總路線”進行極力論證和大肆宣傳，片面強調人的精神作用，極力鼓吹高速度、高指標，空話、大話、假話之風盛行，給人們的思想和價值觀念帶來嚴重的沖擊和震蕩。

（三）“文化大革命”時期主流意識形態(tài)的感性傳播（1966—1976年）

意識形態(tài)宣傳內容上，簡單等同于階級斗爭。十年“文革”期間，意識形態(tài)工作的重點是通過“批判”與“改造”實現人的思想革命化。林彪、江青一伙大肆篡改馬列主義毛澤東思想的基本原理，極力宣揚唯心史觀和制造個人崇拜，妄圖用革命的階級斗爭思想取代馬克思主義科學的世界觀和方法論，從根本上破壞了意識形態(tài)教育的理論基礎。在經常性的階級斗爭動員和意識形態(tài)批判之下，主觀主義代替了實事求是，“大字報與大鳴、大放、大辯論”更是導致無政府主義泛濫，以致往往是先定調子，再列罪名，而且不容申辯、歪曲事實。這種取代思想政治教育的“革命大批判”，使馬列主義毛澤東思想被絕對化為人人必須信仰的絕對教條，被庸俗化為階級斗爭的理論標語。而人們的社會關系也被高度政治化，人們的現實利益和感性需要完全被淹沒和鉗制，主流意識形態(tài)的科學性和人文性被嚴重削弱。

意識形態(tài)宣傳方式上，完全淪陷為形式主義。群眾性意識形態(tài)教育在“文革”時期發(fā)展到極致，表現為調動一切傳播媒介和象征形式，造成一種高強度的學習毛澤東思想、毛主席著作的傳播環(huán)境，有著極強的形式化特征和實用主義色彩。此外，宣傳媒介也成為專政工具被嚴格加以控制，從信息生產到發(fā)布完全是直線單向的，新聞報刊多是虛假、宏大、空洞的“假、大、空”式報道，廣播電視充滿高腔門、平淡、僵硬的“高、平、僵”的文腔，形成“千報一面”與“千臺同聲”的局面。至于文藝創(chuàng)作更是被全面操控，新中國成立后17年的大多數文藝作品被定為反動而禁止傳播，取而代之的是宣傳說教的樣板戲、“樣板戲”電影等，無法滿足廣大人民群眾正常的精神文化需求。

? ? ?二、改革開放以來主流意識形態(tài)感性傳播的開拓創(chuàng)新

改革開放以來，中國共產黨人及時開展自我反思，認真吸取經驗教訓，堅持把馬克思主義基本原理與當代中國具體實際相結合，不斷推進理論創(chuàng)新，形成多個理論成果，構成系統(tǒng)完備的中國特色社會主義理論體系，極大增強了對社會實踐發(fā)展的闡釋指導能力和對民眾精神生活的引領凝聚功能。在這個過程中，主流意識形態(tài)在思想內容上不斷貼近大眾的現實生活，在宣傳方式上有效契合大眾的認知習慣，在理論與實踐的互動之中不斷得到完善和發(fā)展，并獲得廣大人民群眾的真心認同。尤其是進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央，在繼承中創(chuàng)新，在開拓中前進，積極推進主流意識形態(tài)的情感建構與感性傳播，社會主義意識形態(tài)的凝聚力和吸引力得到了普遍和廣泛的提升。

（一）改革開放初期主流意識形態(tài)的感性傳播（1978—1992年）

在理論層面，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領導集體，正確評價毛澤東和毛澤東思想的歷史地位，系統(tǒng)論述我國社會主義初級階段的基本理論和黨的基本路線，形成“建設有中國特色的社會主義”的鄧小平理論。通過在理論層面科學闡釋社會主義的內涵與特征，并以共同富裕為價值導向，力求借助經濟建設、維護人們的現實利益，使黨的方針政策得到順利實施，主流意識形態(tài)實現與民眾價值追求的契合一致。改革開放初期，“包產到戶”“沿海開放”“白貓黑貓”“下海經商”等務實的經濟話語開始取代純政治化口號，在人們日常生活中廣泛流行，表明主流意識形態(tài)摒棄了單一的政治說教，而是通過經濟建設推及到民眾日常生活，并借助改善民眾的物質文化生活條件使主流意識形態(tài)獲得堅實的群眾基礎。由此可見，這一時期主流意識形態(tài)建構轉向生產力視角，通過系統(tǒng)提煉出具有廣泛社會認同的價值理念，既為經濟建設和改革開放提供有力理論論證，又有效體現了人民群眾的根本利益和價值訴求，從而把民眾從“文革”時期政治性話語統(tǒng)治的意識形態(tài)中解放出來，使主流意識形態(tài)認同獲得廣泛性和持久性。

在實踐領域，圍繞改革開放和社會主義現代化建設的具體任務，新時期黨和政府廣泛開展對企業(yè)、農村、軍隊、學校等各條戰(zhàn)線的思想政治教育活動，注重正面引導，堅持因人施教，體現出突出的務實性和極強的民主性。一是面向民眾日常生活，大力開展精神文明建設活動。從20世紀80年代初開始，全國各地大力開展“五講四美三熱愛”活動②。“文明禮貌月”活動、爭做“四有”新人活動等，通過對廣大民眾加強職業(yè)道德建設和社會公德教育，實現社會道德秩序的重建和社會風氣的根本好轉。二是積極塑造先進典型，增強思想政治教育示范效應。這一時期，黨和政府重視培養(yǎng)、發(fā)現和宣傳各條戰(zhàn)線涌現出的先進典型，張海迪、陳景潤、賴寧等一個個時代英模，女排精神、抗洪精神等一個個精神火炬，具有強大的感染力和說服力，對廣大民眾是極為感性和直觀的教育引導。三是廣泛利用多樣傳媒，推進主流意識形態(tài)大眾傳播。在全面撥亂反正的基礎上，黨和政府重申“雙百方針”，提出“三不主義”③，堅持對思想性質問題采取說服教育、以理服人的方法，意識形態(tài)領域各部門出現欣欣向榮的局面，并創(chuàng)作出許多內容健康向上、形式多種多樣的精神文化產品，有效推進主流意識形態(tài)在日常生活領域的傳播滲透。

（二）建設社會主義市場經濟體制時期主流意識形態(tài)的感性傳播（1992—2002年）

在理論層面，以江澤民為代表的中國共產黨人創(chuàng)造性提出“三個代表”重要思想，以發(fā)展先進生產力、先進文化與滿足廣大人民群眾的根本利益為目標，極大地擴展了共產黨的執(zhí)政基礎。這既標志著我們黨管黨治黨理念的重大轉變，也標志著從革命黨意識形態(tài)向執(zhí)政黨意識形態(tài)的現代轉型。與建國初期側重強調意識形態(tài)的價值性即高揚革命理想主義不同，同改革開放初期側重發(fā)展意識形態(tài)的真理性即論證市場經濟發(fā)展相異，這一時期以“三個代表”重要思想為指針，包括文化建設、政治文明建設、公民思想道德建設等一系列新的理論內容，表明主流意識形態(tài)建構不再單純依靠政治教育或經濟動員，而是展現出極大的包容性與開放性，既將黨的執(zhí)政基礎與社會民眾的價值追求統(tǒng)一起來，更是實現主流意識形態(tài)真理性與價值性的進一步融合，從而有效維持主流話語與現實生活的邏輯關聯，有力提升社會民眾對主流意識形態(tài)的認同感和信仰度。

在實踐領域，新的歷史條件下，黨和政府堅持弘揚主旋律和提倡多樣化相結合，主流意識形態(tài)的感性傳播在各行各業(yè)、各個領域得到全面加強和改進。一是依靠各級組織開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動。各地各部門不斷創(chuàng)新群眾工作的新方式，爭創(chuàng)文明家庭、文明社區(qū)、文明單位、文明城市等活動蓬勃開展，農民學校、職工之家、少年軍校、業(yè)余黨校等相繼創(chuàng)辦，廣泛吸引社會民眾積極參與，有效提升社會民眾文化素養(yǎng)。二是依托各種陣地確保意識形態(tài)教育落到實處。隨著社會經濟的不斷發(fā)展，黨和政府堅持在融入經濟業(yè)務工作與解決實際問題中開展意識形態(tài)宣傳，不斷加大物質投入進行思想文化陣地建設。例如，開展“科技文化衛(wèi)生三下鄉(xiāng)”“萬村書庫”“文化扶貧”等活動，打造博物館、紀念館、科技館、圖書館等文化娛樂陣地，從而將意識形態(tài)工作輻射到家庭，延伸到八小時之外，使廣大人民群眾進一步增強了對主流意識形態(tài)的認同感。三是借助多樣載體拓展意識形態(tài)傳播渠道。面對信息技術的飛速發(fā)展，黨和政府積極發(fā)揮報紙、廣播、電視以及互連網等媒體的輿論引導作用，堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，創(chuàng)辦出一大批深受群眾喜歡的名牌欄目。此外，各級部門堅持一手抓繁榮、一手抓管理，通過開展“掃黃打非”集中行動，大力凈化文化市場，并以“五個一工程”④和長篇小說、電影、少兒作品“三大件”為重點，生產出一大批優(yōu)秀的精神文化產品，使廣大人民群眾在輕松愉悅的文化感染中得到教育，受到啟迪。

（三）全面建設小康社會時期主流意識形態(tài)的感性傳播（2002—2012年）

在理論層面，我們黨在十六屆三中全會明確提出，要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀一經提出，立刻得到人民群眾的廣泛共鳴，這正是主流意識形態(tài)建構的民本導向更加凸顯的結果。通過提出以人的發(fā)展統(tǒng)籌經濟、社會發(fā)展，堅持讓發(fā)展成果惠及全體人民，最大限度地凝聚了社會不同階層的改革共識，有力強化了主流意識形態(tài)的群眾基礎。此后，黨中央相繼提出構建社會主義和諧社會以及社會主義核心價值體系，前者構筑國家發(fā)展的理想圖景和實現途徑，打造了全社會共同奮斗的思想基礎，而后者作為社會主義先進文化的精髓，夯實了全社會思想行為選擇的價值認同。由此可見，隨著改革開放的深入和民眾思想觀念的解放，我們黨的理論創(chuàng)新步伐不斷加快，而且主流意識形態(tài)建構不再僅僅是純粹的理論性創(chuàng)造，而是通過簡單質樸的語言使官方和思想界的理論觀念通俗化、具體化，表現為更加注重在社會層面以改革藍圖凝聚發(fā)展共識，在文化層面以核心價值引領觀念選擇，從而澄清思想疑惑，擴大社會認同，有效凝聚起全社會的意志力量。

在實踐領域，新世紀以來，我們黨將意識形態(tài)工作定位為國家“軟實力”建設的核心內容，綜合運用多種意識形態(tài)宣傳方式，有效開展各項意識形態(tài)教育活動，讓主流意識形態(tài)成果真正在社會大眾的頭腦中落地生根。一是大力開展思想政治建設，提高全民的思想文化素質。黨和政府繼續(xù)依托群眾性精神文明創(chuàng)建活動進行意識形態(tài)的宣傳普及，有效區(qū)分鄉(xiāng)村、社區(qū)、學校、企業(yè)等不同層次進行教育引導。尤其突出青少年這一重點群體，各地各高校積極開展形式新穎、吸引力強的思想道德實踐活動和心理健康教育活動，青少年群體參與思想政治建設的積極性和主動性明顯增強。二是準確把握社會輿論導向，弘揚和諧的社會主旋律。面對信息傳播形式的不斷變化，黨和政府加強對新聞介質的監(jiān)管與引導，統(tǒng)籌黨報、黨刊、電臺、電視臺、網絡媒體等各種載體，積極利用重大時機展開輿論引導，如抗震救災、北京奧運會、改革開放40周年等，不斷推出先進典型營造輿論氛圍，有效擴大主流意識形態(tài)宣傳的覆蓋面和影響力。三是積極開展先進文化建設，提升國家的文化軟實力。黨和政府大力進行文化體制改革、實施藝術精品戰(zhàn)略，不斷探索群眾喜聞樂見的意識形態(tài)傳播方式。尤其是隨著互聯網的興起普及，各種數字化產品層出不窮，意識形態(tài)各部門積極將理論主張融入到新聞出版、影視作品、公益廣告等創(chuàng)造之中，諸如《復興之路》《旗幟》等電視理論專題片，有效增強主流意識形態(tài)的吸引力和感染力。

（四）新時代以來主流意識形態(tài)的感性傳播（2012年至今）

在理論層面，面對新時代國內外形勢的深刻變化，以習近平同志為核心的黨中央全面推進主流意識形態(tài)理論的與時俱進，實現主流意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新發(fā)展。一方面，意識形態(tài)話語從政治層面向生活層面延伸。黨的十八大以來，新一屆中央領導集體在治國理政實踐中，形象凝練“中國夢”“四個全面”“新時代”“美好生活”等話語，實現意識形態(tài)的政治理念向生活層面的引申轉換。從“中國夢”到“美好生活”，它們既契合我國經濟社會發(fā)展實踐具有極強解釋力，又充分肯定普通民眾對個人發(fā)展和日常生活意義的追求，從而最大限度將國家發(fā)展命運與個體價值實現黏合在一起。這表明新時代我國主流意識形態(tài)正在“由傳統(tǒng)的‘主義為中心轉變?yōu)橐悦癖姮F實的‘問題為中心”[3]，通過服務人民利益實現和增強人民精神力量而與大眾日常生活保持高度相關性，使之更加感性、具體和生動，極大增強社會民眾對主流意識形態(tài)的認同。另一方面，意識形態(tài)話語從工具理性向價值理性演化。為有效凝聚社會各階層、各利益群體的意志力量，黨和政府提出要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀既彰顯了社會主義意識形態(tài)的精神內核，又成功地把不同主體的價值追求放到同一個語境當中，實現國家、社會和公民三個層面的價值觀統(tǒng)一。此外，社會主義核心價值觀還打通了意識形態(tài)與大眾意識嫁接的通道，意識形態(tài)不再是自上而下的行政命令或由外而內的理論灌輸，而是融注于人民群眾中的思維方式和價值觀念，既極大豐富了主流意識形態(tài)的話語符號，使其簡潔明快、朗朗上口，又有力推進了主流意識形態(tài)融入民眾日常生活，進而內化為情感認同，外化為自覺行動。

在實踐領域，黨的十八大以來，黨中央直面意識形態(tài)領域的突出矛盾，習近平圍繞意識形態(tài)工作在多種場合發(fā)表重要講話⑤，全面加強黨對意識形態(tài)工作的領導權、管理權和話語權，推動主流意識形態(tài)的宣傳教育取得巨大成就。

一是創(chuàng)新思想理論武裝的方法手段。十八大以來，黨中央高度重視用科學理論武裝頭腦的工作，積極改變簡單的灌輸模式和枯燥的宣傳話語，有力提升了主流意識形態(tài)宣傳的實效性。一方面，高度重視傳播手段創(chuàng)新。隨著社會信息化的不斷發(fā)展，黨和政府加快現代傳播體系構建，不斷推進網上內容建設，有效推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，積極利用圖片、動畫、視頻等感性形象傳播主流意識形態(tài)。例如，當前新華社、人民日報等國內主流媒體均已構建全媒體供稿體系，利用短視頻、微動漫、動新聞等多樣化傳播方式，有效鞏固和壯大主流思想輿論陣地。另一方面，積極改變話語表達方式。十八大以來，習近平善于通過講故事、引典故、話俗語、舉事例、談心事等靈活生動的語言，闡釋黨的政策主張和主流價值觀念，使主流意識形態(tài)話語越來越鮮活、接地氣。諸如“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”等溫情話語、“綠水青山與金山銀山”等民間話語、“擼起袖子加油干”“打鐵必須自身硬”等大眾詞匯，使抽象理論變得現實可感，容易讓民眾接受、聽懂和信服，極大提高主流意識形態(tài)的社會影響力和認同度。

二是提升新聞輿論工作的引領力。面對信息傳播方式的深刻變革，我們黨堅持黨性和人民性相一致的原則，全面加強對新聞媒體的絕對領導，牢固樹立以人民為中心的工作導向，有力提升新聞輿論傳播力、引導力、影響力和公信力。一方面，圍繞社情民意搶占輿論制高點。面對輿論生態(tài)變化，廣大主流媒體堅持服務中心工作，精心設置議題，積極圍繞教育、就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、衛(wèi)生等民生主題廣泛宣傳黨的政策主張，并有效把握輿論引導的時、度、效，主動回應民眾所關心的切身利益和熱點問題，及時為民眾答疑解惑和排憂解難。另一方面，堅持正面宣傳與輿論斗爭相結合。各大主流媒體圍繞重大時機、模范典型、感人事跡等進行積極宣傳，例如大力報道抗戰(zhàn)勝利70周年、建黨95周年、長征勝利80周年、建軍90周年、改革開放40周年等紀念活動，廣泛宣傳郭明義、李保國等時代楷模，對社會民眾進行了生動深刻的思想教育。

三是完善意識形態(tài)工作的運行機制。面對復雜的輿論斗爭態(tài)勢，以習近平同志為核心的黨中央堅持全黨抓意識形態(tài)工作，積極推動意識形態(tài)部門體制機制的改革重塑。首先是深化意識形態(tài)工作領導體制改革。黨中央創(chuàng)造性實施意識形態(tài)工作責任制，明確意識形態(tài)工作責任人，在此基礎上充分調動各條戰(zhàn)線各個部門一起來做意識形態(tài)工作，極大扭轉了主流意識形態(tài)在思想領域曾經一度被動的局面。其次是深化基層意識形態(tài)工作機制改革。十八大以來，中央財政不斷推動普惠性現代公共文化服務體系建設，扎實推進縣級融媒體中心建設，大力改造基層文化場館和文化站點，“覆蓋城鄉(xiāng)的國家、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、市、縣、鄉(xiāng)、村（社區(qū)）六級公共文化服務網絡已經基本建成”[4]，有效滿足基層群眾日益增長且多元化的精神需求。最后是深化社會主義文化體制改革。2014年10月15日，習近平主持召開改革開放以來我們黨首次文藝工作座談會，強調“文藝要反映人民心聲，要堅持為人民服務，為社會主義服務這個根本方向”[5]。十八大以來，黨和政府堅持文藝工作的人民性價值導向，不斷深化文化體制改革，大力營造文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境，文化事業(yè)和文化產業(yè)得到蓬勃發(fā)展，創(chuàng)作出大批既契合時代需要又滿足民眾精神需求的高質量精神文化產品，使主流意識形態(tài)的傳播更加形象生動。

? ? ?三、新中國成立以來主流意識形態(tài)感性傳播的經驗教訓

通過歷史回顧和考察，我們可以發(fā)現，新中國成立以來，中國共產黨人以創(chuàng)造性的理論和實踐對主流意識形態(tài)的感性傳播不斷進行探索，既積累了豐富的成功經驗，也出現了一些失誤。總結和思考這些歷史經驗與教訓，能夠為新時代創(chuàng)新推進主流意識形態(tài)的感性傳播提供諸多積極的啟示和有益的借鑒。

（一）主流意識形態(tài)感性傳播的基本經驗

一是抽象理論具體化。我們黨自成立以來，就堅持從中國國情出發(fā)，將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，始終以中國化的馬克思主義來指導中國革命、改革和建設實踐。以毛澤東為核心的中國共產黨人提出實事求是的思想路線，不斷結合中國國情和具體情況來運用與發(fā)展馬克思主義，使主流意識形態(tài)理論有效具化為黨的方針政策并越來越具有可操作性，對廣大民眾產生極大的感召力和引領力。以鄧小平為核心的中國共產黨人堅持解放思想、與時俱進，對中國特色社會主義進行了艱辛探索，并提出了“三步走”的戰(zhàn)略構想。江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人根據世情、國情、黨情的發(fā)展變化，對改革開放和現代化建設不斷做出新的具體部署，對出現的新情況和新問題做出積極的回應解答，并借助經濟社會建設的巨大成就和人民生活條件的顯著改善，使主流意識形態(tài)得到廣泛認同。當前，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央不斷推進理論創(chuàng)新回應實踐發(fā)展，在黨的十九大報告中將中國夢的實現進一步具體化為節(jié)點性的宏偉目標和系統(tǒng)性的戰(zhàn)略舉措，從而使主流意識形態(tài)實現了價值崇高性和策略靈活性的有機統(tǒng)一，有效增強對社會民眾的吸引力和凝聚力。

二是理論創(chuàng)新實效化。主流意識形態(tài)的感性傳播既要反映時代需求，更要體察和回應群眾呼聲。新中國成立以來，黨和政府始終堅持以滿足人民群眾的物質利益需求和精神文化需要為意識形態(tài)感性傳播的出發(fā)點和落腳點，主動感知群眾心聲，積極體察群眾意愿，從而有效增強主流意識形態(tài)的親和力和認同度。以毛澤東為核心的中國共產黨人堅持將解決思想問題和解決實際問題相結合，強調“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利”[6]，通過使勞苦大眾翻身解放做主人，極大增強了主流意識形態(tài)的說服力和影響力。以鄧小平為核心的中國共產黨人提出“貧窮不是社會主義”[7]225，強調“發(fā)展才是硬道理”[7]377，為經濟建設和改革開放提供新的意識形態(tài)解釋和支撐。江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人不斷深化社會主義改革和對外開放，讓人民群眾通過實際的成就和發(fā)展的紅利感受到理論指導的實效，從而使意識形態(tài)配合經濟建設，二者互相交織，互相促進。新時代，以習近平同志為核心的黨中央科學判斷社會主要矛盾的發(fā)展變化，積極描繪全面共享發(fā)展的美好藍圖。尤其是隨著人民對物質文化需要到美好生活需要的轉變，主流意識形態(tài)更加注重人文關懷和情感感召。以中國夢的建構提出為例，它將國家民族復興的宏大夢想與民眾幸福訴求的個體生活統(tǒng)一起來，進一步彰顯了主流意識形態(tài)的凝聚力和包容性，有力滿足了社會民眾的價值訴求和情感歸屬。

三是話語表達生動化。作為抽象理論體系的意識形態(tài)，總是要借助特定的話語表達來展開自身。意識形態(tài)話語既是意識形態(tài)的外在表征和重要載體，更是意識形態(tài)與普通民眾之間的“鏈接帶”與“結合地”。毛澤東便深諳中國傳統(tǒng)文化的精髓和底層社會民眾的思維習慣，善于用普通大眾特別是農民所熟悉的話語素材來闡釋馬克思主義基本原理，并要求全黨必須摒棄空洞抽象的理論說教，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”[8]，從而有力推動了馬克思主義的大眾化進程。以鄧小平為核心的中國共產黨人也十分重視采用大眾性生動的話語方式進行理論宣傳，無論是“三個有利于”“三步走”等簡明扼要的表述，還是“貓論”“摸著石頭過河”等樸實風趣的表述，都通俗易懂。江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人同樣都對黨的方針政策作出形象生動的闡釋，以“代表最廣大人民根本利益”和“以人為本”等核心話語，贏得廣大人民的真心擁護和廣泛認同。以習近平同志為核心的黨中央繼承這一寶貴經驗，堅持理論宣傳教育與人民情懷意愿相統(tǒng)一，有效凝練出“中國夢”“美好生活”“命運共同體”等生動話語，并大量運用詩詞、俗語、比擬等具象話語，形成平易近人的語言風格和打動人心的語言力量，切實拉近主流意識形態(tài)與廣大人民群眾之間的距離。

四是傳播方式多樣化。從形式和載體來說，意識形態(tài)既可以用生動的話語來闡釋，也可以用多樣的文化來傳播。新中國成立以來，以毛澤東為核心的中國共產黨人十分注重加強意識形態(tài)工作的領導，建立健全各級黨委宣傳部和各部門黨組織，牢牢掌握新聞和文藝工作的輿論導向，有力推動主流意識形態(tài)的感性傳播。以鄧小平為核心的中國共產黨人同樣非常重視主流意識形態(tài)傳播渠道和載體的創(chuàng)新，堅持文藝為人民服務、為社會主義服務的方向，大力開展社會主義精神文明建設。江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人堅持弘揚主旋律和提倡多樣化相結合，積極探索人民群眾喜聞樂見的文化傳播形式，尤其是主動加強對互聯網、數字化等新型媒介的監(jiān)管與引導，有力推動了主流意識形態(tài)傳播手段的變革創(chuàng)新。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅持黨性和人民性相統(tǒng)一，重點抓好意識形態(tài)理念、手段和基層工作全方位創(chuàng)新，以大批深度融合的新型主流媒體和鮮活生動的多樣精品力作，使主流意識形態(tài)得到廣大人民群眾的普遍贊譽和深度認同。

（二）主流意識形態(tài)感性傳播的主要教訓

一是不能單向盲目灌輸，避免說教化、強制性。新中國成立以來，借助黨的崇高威望和領袖的超凡魅力，黨對意識形態(tài)宣傳教育的主導控制十分有力并發(fā)揮出重要作用，但也不可避免地造成一些消極影響。一方面，意識形態(tài)傳播方式簡單化。新中國成立以來，計劃體制的高度集權使國家權力滲透到社會的每一組織，黨和政府全面掌握著對社會資源的配置權力，并且能夠實現對大眾生活的廣泛支配，因而其所主導的意識形態(tài)內容獲得絕對的權力和地位，每個個體都處于強大的社會灌輸教育之中。受長期革命斗爭實踐影響，黨在社會主義建設時期仍囿于開展政治性的群眾運動，在強制性、單向度的傳播氛圍中，廣大民眾對主流意識形態(tài)有所疏離。另一方面，意識形態(tài)領域階級斗爭擴大化。由于對意識形態(tài)領域敵我矛盾和人民內部矛盾的極大混淆，歷次群眾性運動都不斷擴大，發(fā)展到“文革”時期更是提出“以階級斗爭為綱”，用“封、堵、管、壓”等方法對待公眾輿論，用圍攻、批判的方式對待學術和思想問題，亂貼階級標簽，無限上綱上線，以致給黨和國家?guī)砩钪貫碾y。其實，毛澤東很早就強調指出：“思想斗爭同其他的斗爭不同，它不能采取粗暴的強制的方法，只能用細致的講理的方法?！盵9]這就啟示我們，主流意識形態(tài)的感性傳播不應是居高臨下的盲目硬灌，對待思想問題更不能僅限于階級斗爭，而是要注重說服教育和人文關懷，通過透徹說理、平等協(xié)商、民眾討論等辦法做到入情入理、潛移默化，從而使主流意識形態(tài)實現由被動灌輸到主動接受。

二是不能急于求成見效，避免空泛化、排他性。在1957年至改革開放前的相當長時期內，“左”傾錯誤思想滋生泛濫，使主流意識形態(tài)的感性傳播走向歧路。一方面，突出主觀意志，空喊理想。這一時期，黨和政府提出許多不切實際的超前目標，用根本利益的一致抹殺具體利益的差異，以同一理想層次要求全體社會成員。這種過于理想化的灌輸傳播方式，嚴重忽視了教育對象的多層次性和身心發(fā)展規(guī)律，影響了大眾對主流意識形態(tài)的認同。另一方面，突出個人崇拜，盲目排外?！拔幕蟾锩睍r期，古今中外的文化成果和文藝作品大多都被貼上“封、資、修”的標簽遭到猛烈抨擊和禁止，“破四舊”“打砸搶”“評法批儒”之風大行其道，使人們的思想極度混亂和壓抑，造成嚴重的思想禁錮和文化封閉。與之對應，林彪和江青等反革命集團全面操控新聞媒介，大肆神話革命領袖和突出個人崇拜，意識形態(tài)宣傳充斥著千篇一律的政治話語和脫離群眾的空洞說教。這就啟示我們，主流意識形態(tài)的感性傳播必須堅持一元指導思想和多樣思想文化之間的辯證統(tǒng)一，實現崇高共同理想和廣泛現實需求之間的有效銜接，不斷加強社會主義先進文化建設，有效探索群眾喜聞樂見的傳播方式，從而增強主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

三是不能脫離日常生活，避免形式化、片面性。改革開放以前，我國主流意識形態(tài)的感性傳播一定程度存在著脫離群眾和現實的局限性。一方面，忽視對大眾切身利益的滿足。由于黨和國家對社會主要矛盾的認識由正確走向錯誤，片面夸大意識形態(tài)的相對獨立性和重要作用，從而導致出現“革命搞好了，生產自然就上去了”等荒謬言論和攻擊現代化建設、按勞分配等錯誤做法，嚴重影響了社會生產力發(fā)展和人民生活水平提高，從而使民眾對社會主義產生懷疑和動搖，對主流意識形態(tài)的傳播認同帶來負面作用和消極影響。另一方面，忽視對大眾現實需要的關注。“文化大革命”時期，階級斗爭的主題控制了所有的社會生活，群眾運動的常態(tài)展開更是將所有的社會個體裹挾其中。人民群眾的生產和生活空間全都被政治宣傳、政治口號、政治標語所充斥和淹沒，任何個人權利、個性發(fā)展、個人利益都成為一種罪名，階級關系的二元對立更是撕裂了人與人之間的倫理親情與自然人性，人性的扭曲變形和自然感性的喪失使主流意識形態(tài)的優(yōu)越性和認同度大打折扣。這就啟示我們，主流意識形態(tài)的感性傳播必須充分重視作為社會主體的人的需要的滿足，包括物質利益需要和精神文化需求，從而多一些生活氣息和心靈慰藉，有效發(fā)揮主流意識形態(tài)的服務保障功能和價值引領作用。

注釋：

① “三面紅旗”特指1958年我黨提出的總路線、“大躍進”和人民公社。

② “五講”指講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德;“四美”指心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美;“三熱愛”指熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產黨。

③ “三不主義”指的是不抓辮子、不戴帽子、不打棍子。

④ “五個一工程”指一部好的戲劇作品，一部好的電視?。ㄆ┳髌罚徊亢玫膱D書（限社會科學方面），一部好的理論文章（限社會科學方面），一部好電影。1995年度起，將一首好歌和一部好的廣播劇列入評選范圍，“五個一工程”的名稱不變。

⑤ 這一系列重大會議主要包括：全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、全軍政治工作會議、全國黨校工作會議、黨的新聞輿論工作座談會、網絡安全和信息化工作座談會、哲學社會科學工作座談會、全國高校思想政治工作會議、紀念馬克思誕辰200周年大會、學校思想政治理論課教師座談會等。

參考文獻：

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[6] 毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993 ∶ 467.

[7] 鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[8] 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991 ∶ 534.

[9] 毛澤東選集（第5卷）[M].北京：人民出版社，1977 ∶ 390.

【責任編輯：宇 輝】