總體性：習近平新時代文化建設(shè)思想的辯證架構(gòu)

孟慶宇 蘇杭

摘 要：“靈魂”“基因”“人民”是習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)系列論述中的三個高頻詞。圍繞這三個范疇，習近平架構(gòu)了自己的文化哲學，即“靈魂論”“基因論”和“中心論”?！办`魂論”是關(guān)于家庭、階級、社會視閾下的文化靈魂作用的論述，指認了“以文化人，以文育人”的文化建設(shè)任務(wù)，旨在拒斥文化虛無主義和文化唯物主義?！盎蛘摗笔顷P(guān)于文化遺傳、重組、進化過程中的基因規(guī)律的論述，提出了“不忘本來，吸收外來，面向未來”的文化發(fā)展方針，旨在打擊文化帝國主義和文化保守主義?！爸行恼摗眲t是關(guān)于人的有機身體和無機身體的文化需要的論述，要求以“人民美好生活需要”為中心推進社會主義文化建設(shè)，旨在克服“文化工業(yè)”現(xiàn)象和狹隘的人類中心主義文化觀?！叭摗狈謩e從三個側(cè)面詮釋人與文化的理論關(guān)系，而又統(tǒng)一于中國社會主義文化建設(shè)的偉大實踐，共同構(gòu)成新時代中國共產(chǎn)黨人對于文化的總體性認識，具有鮮明的超歷史性。

關(guān)鍵詞：習近平;文化建設(shè)思想;社會主義文化建設(shè);靈魂論;基因論;中心論

中圖分類號：D610 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1002-7408（2019）010-0019-07

論證習近平新時代文化建設(shè)思想的“哲學理論”本質(zhì)和超歷史性是研究習近平新時代文化建設(shè)思想的一個重要課題①。如果僅僅滿足于說明習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)系列論述的外部聯(lián)系，即其理論基礎(chǔ)（包括馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和其他人類文明成果）、時代背景和現(xiàn)實意義，而未能對于相關(guān)論述的內(nèi)部聯(lián)系（即其系統(tǒng)性和總體性）予以恰當描述，則必然導(dǎo)致相關(guān)研究呈現(xiàn)分析論形式和實證化趨勢，進而遮蔽習近平新時代文化建設(shè)思想的超歷史性。因此，超歷史性的問題也可以化為系統(tǒng)性和總體性的問題。

誠然，通過某種邏輯體系“鏈接”習近平關(guān)于文化自信、意識形態(tài)工作、社會主義核心價值觀、文化強國建設(shè)等問題的重要論述并不具有何等的理論難度。但是，僅將這些論述或者其他一些重要論述簡單“鏈接”起來，也不足以論證習近平新時代文化建設(shè)思想的總體性和超歷史性。正如黑格爾所言：“真理不是一塊鑄成了的硬幣，可以現(xiàn)成拿過來就用?！盵1]簡單援引和整理習近平關(guān)于文化自信、意識形態(tài)工作、社會主義核心價值觀等問題的重要論述，并不足以彰顯習近平新時代文化建設(shè)思想的精髓。我們認為，唯有通過細致的文本研究，穿透復(fù)合的文本癥候，領(lǐng)會習近平系列論述背后的總體性辯證法線索，即“靈魂論”“基因論”“中心論”所構(gòu)成的“深層結(jié)構(gòu)”（阿爾都塞語），才有可能真正實現(xiàn)對于習近平新時代文化建設(shè)思想及其超歷史性的宏觀把握和透徹理解。

? ? ?一、靈魂論：把握文化外部作用機理

社會主義文化建設(shè)所遇到的第一個理論問題是文化的現(xiàn)實性問題，即“什么是文化的作用機理，怎樣概括文化的作用機理”的問題。

為了解決這個問題，早在地方工作期間，習近平就曾援引“政治是骨髓、經(jīng)濟是血肉、文化是靈魂”的哲言，初步探討文化對于經(jīng)濟、政治、社會的影響。在中央工作期間，習近平更進一步指出，文化是“一個國家、一個民族的靈魂”[2]9[3]6[4]40;“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”[2]9。這些論述不僅突出強調(diào)文化對于經(jīng)濟政治的反作用，從而與機械的、庸俗的、經(jīng)濟的唯物主義的文化觀劃清了界限，而且通過重塑“靈魂”這一哲學范疇，在“基礎(chǔ)—上層建筑”的理論框架內(nèi)，彰顯出文化所不同于經(jīng)濟政治的獨特作用機理。不同于“血肉”和“骨骼”[5]149，靈魂本身并非物質(zhì)的力量。文化靈魂唯有掌握群眾，掌握“使用實踐力量的人”[6]320，即實現(xiàn)所謂“以文化人，以文育人”[7]164，才能轉(zhuǎn)而成為革命的實踐和武器的批判。由此可見，同樣是強調(diào)文化力量，“靈魂論”與唯心主義文化觀或文化唯物主義文化觀也有本質(zhì)差異。習近平關(guān)于家庭文明、階級文化（含黨內(nèi)政治文化）、社會文化的外部作用的重要論述，均是圍繞“以文化人，以文育人”這一根本觀點來展開的。

首先，“靈魂論”探討了微觀視閾中的文化靈魂，即家庭文明的靈魂作用。文化對于人的作用，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)過程。馬克思恩格斯認為，人非生而為人。無論對于種系發(fā)生還是對于個體發(fā)育來說，人成為人都需要一個過程——人生產(chǎn)自身的過程。所謂人生產(chǎn)自身，不是指對他人的、量的生產(chǎn)，而是指對自己的、質(zhì)的生產(chǎn)，即對人的力量、精神、關(guān)系、需要的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的起點，是人自身的現(xiàn)實活動;生產(chǎn)的過程，是主體與客體、個體與社會之間的相互作用，是外部現(xiàn)實動作內(nèi)化為觀念和內(nèi)部觀念動作外化為現(xiàn)實的過程;生產(chǎn)的結(jié)果，是人的認知—思維結(jié)構(gòu)、自我意識和對象性活動，是“有意識的類存在物”“能動的自然存在物”和“社會存在物”，也就是人。習近平指出，在上述生產(chǎn)過程中，即在主體與客體、個人與社會的相互作用之中，家庭文明扮演了舉足輕重的角色。一方面，家庭是社會的縮影和預(yù)演。家庭和社會具有“部分”與“整體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系[8]5。尤其是在以倫理為本位、以差序為格局的中國社會，家庭是名副其實的“社會的細胞”[8]2，是“國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”[8]2，是精神文明建設(shè)和社會治理的有力抓手，直接影響人的生產(chǎn)。另一方面，家庭文明也是社會文化的萌芽。借助于語言、文字、文藝等物質(zhì)中介，主觀精神和客觀精神、個人意識和社會意識、家庭文明和社會文化不僅相互依存，而且相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。正是出于這樣一個哲學高度的考慮，習近平作出了“注重家庭，注重家風，注重家教”的重要批示，要求培育愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚，引導(dǎo)孩子欣賞真善美，遠離假丑惡，踐行社會主義核心價值體系，以便培育可擔民族復(fù)興大任的時代新人。

其次，“靈魂論”探討了中觀視閾中的文化靈魂，即階級文化（含黨內(nèi)政治文化）的靈魂作用。在階級社會中，所有制支配著家庭形式和家庭文明。馬克思恩格斯強調(diào)，階級社會中的“個人的生活條件總是和一定階級的生活條件相一致”，因而個人不免成為階級性的存在。[9][10]研究階級社會的文化靈魂，如局限于文化保守主義的視野，僅著眼于各色家風家訓(xùn)家規(guī)的“育人”作用，而不考察階級文化的特征、屬性及其“化人”作用，則不免犯了毛澤東多次批評的“只看見樹木，不看見森林”[11]的錯誤。

不同于家庭視閾中的文化靈魂，階級視閾中的文化靈魂具有突出的斗爭性和組織性。一方面，正如馬克思恩格斯所指出的那樣，“一切[成文]歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領(lǐng)域中進行的，還是在其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭。”[12]469當今世界的文明沖突是作為階級斗爭的重要組成部分而存在的。在我國，雖然剝削階級作為階級已被消滅，但是階級文化斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在。無產(chǎn)階級文化與資產(chǎn)階級文化、地主階級文化、官僚階級文化的斗爭是不可避免的。另一方面，高度的組織性也是階級視閾下的文化靈魂的一個主要特點。對于文化的有組織的控制就是對于階級成員的有組織的控制。有組織的文化建設(shè)有助于提高階級成員的階級意識，協(xié)調(diào)階級成員的意志，團結(jié)階級成員的力量，促進階級政黨的形成，并且通過這種政治組織，將文化的力量轉(zhuǎn)化為武器的批判和革命的實踐。不難發(fā)現(xiàn)，階級文化的組織性加劇了階級文化的斗爭性，而階級文化的斗爭性反過來又鍛煉了階級文化的組織性。于是，必然形成一種由政治組織鞏固起來的階級文化，即習近平所說的黨內(nèi)政治文化。黨內(nèi)政治文化是階級文化的最高階段和自覺形式。

作為階級文化的組織性的充分發(fā)展，黨內(nèi)政治文化的靈魂作用主要體現(xiàn)在黨的建設(shè)方面。誠如列寧所言，無產(chǎn)階級及其政黨之所以能夠成為而且必定會成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因為它根據(jù)馬克思主義原則形成的思想統(tǒng)一，歸根結(jié)蒂是用政治組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的[13]。基于列寧主義的相關(guān)思想，習近平將“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化”寫入了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的第十四條基本方略。以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，將“軟建設(shè)”同“硬建設(shè)”結(jié)合起來，將思想建設(shè)、作風建設(shè)、文化建設(shè)同組織建設(shè)、紀律建設(shè)、制度建設(shè)協(xié)調(diào)起來，已經(jīng)成為新時代中國共產(chǎn)黨開展自身建設(shè)的基本原則。

此外，正如共產(chǎn)黨“使無產(chǎn)階級形成為階級”[12]44，共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化也使無產(chǎn)階級文化和社會主義社會文化成長為成熟的文化形態(tài)。習近平一方面要求全黨增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，革除個人主義、本位主義、分散主義、自由主義，消滅圈子文化、碼頭文化、宗派主義、好人主義[4]63，另一方面要求全黨將意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢握在手中，在全社會大力倡導(dǎo)愛國主義和集體主義，反對極端個人主義[14][3]18[2]6。顯然，相關(guān)指示意在充分發(fā)揮共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化對于無產(chǎn)階級文化和社會主義社會文化的引領(lǐng)作用，以使全體黨員和全國人民在共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的旗幟下、在民主集中制的原則下、在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，更加緊密地團結(jié)起來。

最后，“靈魂論”探討了宏觀視閾中的文化靈魂，即社會文化的靈魂作用。在階級社會中，階級文化的“力的平行四邊形”構(gòu)成社會文化。眾所周知，社會文化具有武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人的靈魂作用。但是，這并不是習近平的論述重點。習近平雖也強調(diào)社會文化對于個人的熏陶、教化、激勵、指引作用[5]149[4]23，但是顯然更加重視社會文化對于人群的凝聚、潤滑、整合、團結(jié)作用[5]149[4]41。不從后一角度審視文化的作用機理，就不能深刻認識文化對于經(jīng)濟政治的重大影響。

文化對于社會的“黏合劑”作用、對于人的“黏合劑”作用是其對于經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”作用和政治文明的“導(dǎo)航燈”作用的必要條件[5]149。生產(chǎn)是“以個人彼此之間的交往為前提的”[6]520，而社會交往是在社會文化的統(tǒng)攝下進行的。社會生產(chǎn)關(guān)系的總和所規(guī)定的文化靈魂，賦予占據(jù)統(tǒng)治地位的交往形式和生產(chǎn)方式以組織效能和助推作用。同時，文化“對政治制度、政治體制的導(dǎo)向和引導(dǎo)作用十分明顯”[5]149。政治歷史是一個復(fù)雜系統(tǒng)。新興生產(chǎn)關(guān)系如風，階級斗爭似浪，從根本上決定著政治之舟的走向。而文化作為個人和各種社會集團的“導(dǎo)航燈”，則深刻影響著政治之舟的舵手的意志。只有明白這一點，才能真正理解意識形態(tài)工作的極端重要性，社會主義核心價值觀的積極意義，以及社會主義先進文化建設(shè)在推進全民守法、貫徹民族宗教政策、推進祖國統(tǒng)一、維護世界和平等方面的獨特作用。

總之，“靈魂論”的主要旨趣，在于遏制文化虛無主義思潮，弘揚馬克思主義正確文化觀。輕視文化教育和知識分子的那種完全錯誤的觀念，曾經(jīng)長期存在于我國并在“文化大革命”期間達到登峰造極的地步。由于蘇聯(lián)早期也曾存在嚴重文化虛無主義傾向，因而這種錯誤思潮常以“馬克思主義”的面目示人。習近平強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！盵2]13“靈魂論”闡明了文化對人、對經(jīng)濟、對政治的作用機理，無疑在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位。

? ? ?二、基因論：駕馭文化本體發(fā)展規(guī)律

“靈魂論”不僅幫助我們理解文化的作用機理，而且促使我們進一步探索文化自身的發(fā)展規(guī)律，以便擴大其正面效應(yīng)，壓制其負面影響，更好實現(xiàn)對于文化外部作用的掌握和占有。因此，“什么是文化的發(fā)展規(guī)律，怎樣駕馭文化的發(fā)展規(guī)律”便成為習近平新時代文化建設(shè)思想所必須解決的又一個重要問題。

習近平對于這一問題的解答是圍繞文化基因范疇展開的。所謂文化基因，即指中華民族“在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中”和“在同其他文明不斷交流互鑒中”形成的有別于其他民族的獨特精神標識[2]12。習近平向大學師生指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”[15];向文藝工作者強調(diào)：“我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范”[16];向哲學社會科學工作者指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！盵17]17在相關(guān)論述中，習近平以文化基因測序為邏輯起點，以文化基因遺傳（不忘本來）為實踐重點，以文化基因重組（吸收外來）為主要創(chuàng)新點，以文化基因進化（面向未來）為最終落腳點，闡明了文化本體的發(fā)展規(guī)律，同時正確把握社會主義文化建設(shè)中的若干重大關(guān)系，使文化本體發(fā)展規(guī)律服務(wù)于社會主義文化建設(shè)的重大任務(wù)，實現(xiàn)了對于文化本體發(fā)展規(guī)律的真正駕馭。

首先，“基因論”要求推動文化基因測序，正確把握文化自覺和文化自信的關(guān)系，實現(xiàn)“四個講清楚”，堅定“四個自信”。駕馭文化基因遺傳重組進化規(guī)律的根本目的，在于實現(xiàn)民族最深沉的精神追求。而要認識“一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序”[18]32。經(jīng)過五千多年的歷史發(fā)展，中華民族形成了以愛國主義為核心，以團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為主要內(nèi)容的民族精神。在中央黨校建校80周年慶祝大會、十八屆中央政治局第十三次集體學習、紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會、文藝工作座談會、新加坡國立大學、德國科爾伯基金會、亞洲文明對話大會等場合，習近平多次探討民族精神和傳統(tǒng)文化的基本因子，勾勒出中國人文化基因的大致圖譜。其核心內(nèi)容包括親仁善鄰、協(xié)和萬邦、惠民利民、安民富民、革故鼎新、與時俱進、道法自然、天人合一等。

這種文化基因測序其實也是堅定文化自信的必要前提。在習近平眼中，堅定文化自信是統(tǒng)籌推進文化建設(shè)和政治建設(shè)的重要抓手，對于堅持發(fā)展中國特色社會主義具有全局性意義。在2013年全國宣傳思想工作會議上，習近平提出的“四個講清楚”闡明了這樣一個道理：只有增強中國特色社會主義文化自覺，才能堅定中國特色社會主義文化自信;只有堅定中國特色社會主義文化自信，才能堅守中國特色社會主義文化;只有堅守中國特色社會主義文化，才能堅持好、發(fā)展好中國特色社會主義道路、理論和制度[7]155。也就是說，文化自覺和文化自信必須統(tǒng)一起來;“文化自卑”（即缺乏文化自信的文化自覺）和“文化自負”（即缺乏文化自覺的文化自信）與中國特色社會主義權(quán)威是根本不相容的。

其次，“基因論”要求推動文化基因遺傳，正確把握傳統(tǒng)文化和時代文化的關(guān)系，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。習近平指出，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因“可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[2]7，滋養(yǎng)著中國特色社會主義哲學社會科學，滋養(yǎng)著中國人民的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，是“我們最深厚的文化軟實力”[19]。而以長征精神為代表的革命文化，也已“深深融入中華民族的血脈和靈魂”[20]，成為中華文化的“新傳統(tǒng)”（張岱年語）即“近代傳統(tǒng)”（馮契語）。繼承革命文化，傳承紅色基因，具有同樣重大的現(xiàn)實意義[4]23、53。

要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國特色社會主義家庭文明、階級文化、社會文化的牢固基礎(chǔ)，必須將傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育踐行社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來[21]。一方面，“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合”[7]171，體現(xiàn)古圣先賢的思想、仁人志士的夙愿、革命先烈的理想[7]181。另一方面，也要積極闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的時代價值，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[7]164，使革命文化“放射出新的時代光芒”[22]。黨的十八大以來，在習近平新時代文化建設(shè)思想的指引下，以社會主義核心價值觀為代表的新時代文化漸趨成型。新時代文化不僅傳承著傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，而且引領(lǐng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和革命文物保護利用工程，使其成為弘揚自身的重要手段[23][24]。

再次，“基因論”要求推動文化基因重組，正確把握外來文化和本土文化的關(guān)系，弘揚全人類共同價值，構(gòu)建文明交流互鑒的人類命運共同體。強調(diào)中華文化的基因遺傳，并不意味著排斥其他國家的文明成果[17]18。文明交流互鑒既是中國推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一大法寶，也是“增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”，對于構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義[18]14、15 。因此，習近平特別強調(diào)文明多樣平等包容的特點和交流互鑒的意義[18]10-12。

馬克思主義哲學認為，真理原則和價值原則是密不可分的。文明交流互鑒既不應(yīng)該也不可能僅僅限于真理層面。習近平明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！盵25]這一論述對于價值問題研究和文明交流互鑒工作具有重要指導(dǎo)意義。普世價值有真有假。西方世界所倡導(dǎo)的“普世價值”排斥社會主義核心價值，是虛偽的全人類共同價值，其實質(zhì)是資本—帝國主義價值;而習近平所提出的全人類共同價值涵蘊社會主義核心價值，可以說是真正的普世價值，即人類的一定程度的價值共識②。社會主義核心價值和全人類共同價值具有同一性：前者是后者在具有中國特色的、初級階段的社會主義社會的具體體現(xiàn)，而后者也必將在其他國家的社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程當中，不斷揚棄其精神實質(zhì)，逐步趨近前者。兩者互為訓(xùn)解，彰顯了人類文明的價值原則和前進方向。任何一個國家開展文化基因重組工程，都應(yīng)該遵循這樣的前進方向，謹慎對待那些披著“普世價值”外衣的資本—帝國主義價值。

最后，“基因論”要求推動文化基因進化，正確把握文化資源和文化生成的關(guān)系，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為方針，鑄就中華文化新輝煌。馬克思主義文化觀，不僅重視文化基因的歷時性遺傳和共時性整合，而且重視文化基因的沉默、變異和進化。馬克思主義者從不諱言，共產(chǎn)主義“就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[12]52。所謂“傳統(tǒng)的觀念”，既包括一國獨有的，也包括世界性的。習近平一方面指出，中華傳統(tǒng)文化“在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”[2]11，“需要與時俱進、推陳出新”[3]15[17]17;另一方面強調(diào)，別國的思想文化和價值觀念并不一定適合于中華文化立場和當代中國現(xiàn)實，必須拿出馬克思主義的批評精神加以認真鑒別。

為了正確處理觀念傳遞和觀念決裂的矛盾，習近平借鑒“有無相生”的傳統(tǒng)哲學，提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要方針，以及“辯證取舍”“融通生成”這樣兩個目前尚未得到充分理論關(guān)注的重要范疇。[17]16古為今用，洋為中用，辯證取舍，融通生成，逐步實現(xiàn)古今中外各種文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是中國特色社會主義文化建設(shè)的理論總結(jié)，也是鑄就中華文化新輝煌的唯一正途。

總之，當今世界全球化浪潮此起彼伏，思想文化激烈碰撞激蕩，文化帝國主義和文化保守主義并起;如何在保衛(wèi)國家文化安全的同時促進民族文化革新，已經(jīng)成為橫亙在許多民族國家面前的一大難題。增強文化自覺，堅定文化自信，推動文化傳承，開展文化交流，促進文化發(fā)展，建設(shè)文化強國，這是我們提出的中國方案。而要實現(xiàn)這個方案，必須按文化發(fā)展規(guī)律辦事，透徹認識和充分利用文化靈魂的基因特性。

? ? ?三、中心論：實現(xiàn)文化深層價值追求

“基因論”著眼于文化的規(guī)律性和人的自主性，說明了人怎樣利用文化的基因規(guī)律來掌控文化的靈魂作用，但是卻未考慮人的創(chuàng)造性，未說明人怎樣通過對象性活動來鍛造文化按照自身發(fā)展規(guī)律所不能產(chǎn)生的屬人的文化世界，未闡明“什么是文化的價值追求，怎樣實現(xiàn)文化的價值追求”的問題。所以說，在“中心論”趨于完善之后，習近平新時代文化建設(shè)思想才真正成為一個完滿的理論體系。

真正的文化的價值追求，即社會主義文化的價值追求，其實就是人的價值追求。在研究國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃相關(guān)問題的過程中，習近平第一次正式提出以人民為中心的發(fā)展思想，要求“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要”[26]25。在黨的十九大報告中，習近平更進一步將“以人民為中心”列為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的第二條基本方略，要求全黨將群眾路線貫徹到包括文化工作在內(nèi)的全部治國理政活動之中[4]21。顯然，這些論述是以馬克思主義經(jīng)典作家所提出的群眾史觀、群眾觀點、群眾路線為基礎(chǔ)的。但是，我們又絕不能簡單將其理解為相關(guān)思想的無謂的表述變化。不是“換湯不換藥”，而是“舊瓶裝新酒”。黨的十九大報告同時指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！薄叭嗣衩篮蒙钚枰钡呢S富性決定了“人民美好生活的文化需要”的復(fù)雜性。在馬克思關(guān)于人的有機身體和無機身體辯證統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)上，借助“人民美好生活需要”這一核心范疇，習近平緊緊抓住人與自然關(guān)系這個關(guān)鍵哲學問題，提出了環(huán)境和民生直接同一的重要思想，分從兩個方面展開了以人民為中心的社會主義文化建設(shè)的豐富意蘊。

首先，習近平以人的有機身體為中心，使“發(fā)展思想”走出“思想環(huán)節(jié)”?！叭偃唷雹邸⒗碚撆c實踐相統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特點，也是習近平新時代文化建設(shè)思想的重要特征。這個特征，突出體現(xiàn)在“中心論”中。習近平強調(diào)，不能將以人民為中心的發(fā)展思想當作“一個抽象的、玄奧的概念”，不能使之“停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)”[26]24。因此，黨的十八大以來，中央緊抓下述三個關(guān)鍵問題不放，實現(xiàn)了“人民中心”從理論到現(xiàn)實的偉大轉(zhuǎn)變。

一是滿足人的自然特質(zhì)的文化需要，大力發(fā)展體育工作。習近平認為，體育不僅是提高人民身體健康水平的主要手段，而且是豐富人民精神文化生活的重要抓手，是弘揚“追求卓越、突破自我”精神的有效途徑，是人的全面發(fā)展的必然要求。習近平將滿足人民健身需求、促進人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點和落腳點，成功地將全民健身國家戰(zhàn)略推向中國特色社會主義新時代。

二是滿足人的精神特質(zhì)的文化需要，實現(xiàn)國家文化建設(shè)和人民精神需求的有效對接。在文化惠民工程、重大公共文化工程（項目）、重點文藝創(chuàng)作生產(chǎn)工程中，建立群眾評價反饋機制。在公共文化服務(wù)方面，推動公共圖書館、博物館、文化館等公共文化設(shè)施管理單位根據(jù)其功能定位建立健全法人治理結(jié)構(gòu)并吸納有關(guān)方面代表、專業(yè)人士和各界群眾參與管理。在文藝工作方面，提出社會主義文藝是人民文藝這個重大命題，要求文藝工作者將滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點和落腳點，開展“深入生活、扎根人民”主題實踐活動。在文化產(chǎn)業(yè)方面，圍繞文化管理體制、文化經(jīng)濟政策、文化企業(yè)制度、文化市場體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化行業(yè)組織建設(shè)等重要問題，特別是國有文化企業(yè)如何實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的問題，作出一系列新的決策部署，充分發(fā)揮了文化產(chǎn)業(yè)“滿足人民群眾精神文化需求”的獨特作用。

三是滿足人的社會特質(zhì)的文化需要，滿足人民在民主、法治、公平正義、安全等方面的文化需求。在民主法治文化和公平正義文化方面，大力培育社會主義核心價值觀，強化法治理念、法治精神、法治思維，加大全民普法力度，提高人民民主意識。在文化公平正義方面，建立覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和均等化的國家公共文化服務(wù)標準體系，促使公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，加強對“老少邊貧”地區(qū)的公共文化服務(wù)，改進對未成年人、老年人、殘疾人、流動人口的特殊公共文化服務(wù)。在文化安全和安全文化方面，制定并推行《中華人民共和國國家安全法》，明確文化安全的基本要求;設(shè)立全民國家安全教育日，開展一系列相關(guān)教育宣傳工作;借助文化交流促進世界和平，并向各國政府提出“培育核安全文化”的共同使命。

其次，習近平以人的無機身體為中心，以“人民中心”整合“生態(tài)中心”。近年來，生態(tài)已經(jīng)“成為人民群眾反映強烈的突出問題”，“成為民生之患、民心之痛”[26]18。倘若要把人民擺在文化建設(shè)的中心位置，那么勢必要把生態(tài)文化建設(shè)擺在文化建設(shè)的中心位置。馬克思早已指出，自然界其實也是“人的身體”，即所謂“無機身體”[6]161。在此基礎(chǔ)之上，習近平提出了“環(huán)境就是民生”“將來生活的最高標準就是生態(tài)好”等重要警語。這些論述闡明了以人民為中心的發(fā)展思想同人類中心主義的發(fā)展思想的本質(zhì)差異，歷史性地拓寬了社會主義文化建設(shè)的理論和實踐。

在理論方面，習近平挖掘馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)思想，抽象繼承以天人合一、道法自然為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，認真總結(jié)中國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了“兩山論”[27]、綠色發(fā)展理念[26]16、經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)保護相統(tǒng)一[7]209、生態(tài)與文明共興衰[28]164、“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[7]211、山水林田湖草人是一個生命共同體[4]50、最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉[28]163等一系列重大思想。

在實踐方面，習近平要求統(tǒng)籌社會主義文化建設(shè)和社會主義生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)[29]，“納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動”[30]。因此，黨的十八大以來，黨和政府高度重視“一園三基”建設(shè)，高度重視森林、海洋、濕地、草原、沙漠、園林、華夏古村鎮(zhèn)的生態(tài)文化建設(shè)，高度重視森林公園、濕地公園、沙漠公園、美麗鄉(xiāng)村、民族生態(tài)文化原生地等生態(tài)文化旅游業(yè)和各式各樣的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，努力增強公民環(huán)境意識，弘揚中華生態(tài)文化，推廣節(jié)約資源、保護環(huán)境、簡約適度、綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。

總之，習近平“中心論”的主要旨趣，在于防治“文化工業(yè)”和人類中心主義的文化觀。資本主義在文化上遮蔽了“人民美好生活需要”。一方面，資本主義“文化工業(yè)”扭曲人與社會的關(guān)系，生產(chǎn)“幸福意識”取代“不幸意識”，生產(chǎn)“單向度的人”取代“雙向度的人”，生產(chǎn)以“主人”的需要為自己的需要的“非人”。另一方面，資本主義人類中心主義文化觀扭曲人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)“經(jīng)濟理性”取代“生態(tài)理性”，生產(chǎn)“金錢關(guān)系”取代“自然關(guān)系”，生產(chǎn)以資本的需要為自己的本質(zhì)的“非自然”。而蘇聯(lián)社會主義文化模式顯然也未解決上述問題，不僅沒有踐行馬克思主義自然觀的真義，而且創(chuàng)造出一種計劃經(jīng)濟的“文化工業(yè)”。中國文化建設(shè)唯有遵循習近平“中心論”，把滿足人與自然的文化需要作為一切文化工作的出發(fā)點和落腳點，才能真正實現(xiàn)和充分彰顯自己的社會主義本質(zhì)。

綜上可見，“靈魂論”從文化的能動性和人的受動性的側(cè)面概括文化外部作用機理;“基因論”從文化的規(guī)律性和人的自主性的側(cè)面闡明文化本體發(fā)展規(guī)律;“中心論”從文化的對象性和人的創(chuàng)造性的側(cè)面重塑文化深層價值追求。習近平文化“三論”分別從三個側(cè)面詮釋人與文化的理論關(guān)系，而又統(tǒng)一于中國特色社會主義文化建設(shè)的偉大實踐，共同構(gòu)成新時代中國共產(chǎn)黨人對于文化建設(shè)的總體性認識。從理論價值方面來看，“三論”是習近平文化思想的“通項公式”，從總體性的維度證明了自己的超歷史性，指出了一條不同于資本主義和蘇聯(lián)馬克思主義的文化哲學發(fā)展路徑。從實踐意義方面來看，“三論”也是新時代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文化建設(shè)的意見主張和方針政策的總綱，是廣大文化工作者必須永遠堅持的行動指南。

注釋：

① 這里借用了馬克思《給〈祖國記事〉雜志編輯部的信》中的著名范疇。見《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466-467頁。參見趙家祥：《澄清對馬克思一個命題的誤解——“一般歷史哲學理論”的“最大長處就在于它是超歷史的”》，《江漢論壇》2009年第6期。

② 參見陳先達：《論普世價值與價值共識》，《哲學研究》2009年第4期。

③ 即少空論、少高調(diào)、少自我欣賞，多明確意見、多具體現(xiàn)實、多實際知識。見《馬克思恩格斯全集》第27卷，北京：人民出版社，1972年，第436頁。

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[14]習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017 ∶ 21-56.

[15]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2014 ∶ 7.

[16]習近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015 ∶ 26.

[17]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[18]習近平.出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講[M].北京：人民出版社，2014.

[19]學習習近平總書記8.19重要講話[M].北京：人民出版社，2013 ∶ 4.

[20]習近平.在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016 ∶ 9.

[21]習近平.大力弘揚偉大愛國主義精神 為實現(xiàn)中國夢提供精神支柱[N].人民日報，2015-12-31（01）.

[22]習近平春節(jié)前夕赴江西看望慰問廣大干部群眾[N].人民日報，2016-02-04（01）.

[23]關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].（2017-1-25）. http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[24]關(guān)于實施革命文物保護利用工程（2018-2022年）的意見[M].北京：人民出版社，2018 ∶ 3.

[25]習近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話[M].北京：人民出版社，2015 ∶ 15.

[26]習近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[27]習近平主席在出席世界經(jīng)濟論壇2017年年會和訪問聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部時的演講[M].北京：人民出版社，2017 ∶ 29.

[28]習近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2016.

[29]習近平.緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義 學習宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話[M].北京：人民出版社，2012 ∶ 7.

[30]習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017 ∶ 122.

【責任編輯：閆生金】