中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系研究

馬冬 吳爽

摘 要：作為聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)常任理事國(guó)，世界第二大經(jīng)濟(jì)體，最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的角色舉足輕重，中國(guó)話題已然成為了世界的新焦點(diǎn)。這其中有鮮花和掌聲，同樣也夾雜著棍棒和阻礙。在某些領(lǐng)域中，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)呈現(xiàn)出與國(guó)際地位不對(duì)等的“失語(yǔ)”狀態(tài)。以美國(guó)為首的西方國(guó)家總是以類(lèi)似“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”這樣的觀點(diǎn)，試圖通過(guò)曲解中國(guó)來(lái)遏制中國(guó)的發(fā)展。對(duì)外話語(yǔ)“失語(yǔ)”帶來(lái)的弊端，切實(shí)的讓中國(guó)了解到，一個(gè)真正的世界性大國(guó)，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)這些硬實(shí)力要有，道路、理論、制度、文化這些軟實(shí)力更要強(qiáng)。本文通過(guò)分析中國(guó)外交流的發(fā)展進(jìn)程，結(jié)合新中國(guó)成立后的外交政策方針，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交理論為指導(dǎo)，為中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)提供意見(jiàn)與建議，以期進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)外交;對(duì)外話語(yǔ);中國(guó)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）07 — 0167 — 03

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的高速增長(zhǎng)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)這個(gè)大家庭中扮演的角色發(fā)生著巨大的改變，所要面臨的環(huán)境也越來(lái)越復(fù)雜。一直以來(lái)，以美國(guó)為首的一些資本主義國(guó)家，以本國(guó)利益至上的狹隘“原則”，大搞單邊主義和保護(hù)主義，刻意的捏造諸如“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等不負(fù)責(zé)任的言論，試圖以此來(lái)錯(cuò)誤的引導(dǎo)國(guó)際輿論，進(jìn)而對(duì)中國(guó)施壓，達(dá)到其遏制中國(guó)發(fā)展的目的。想要打破這種不利局面，就需要研究中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系，從發(fā)展過(guò)程中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐中謀劃未來(lái)藍(lán)圖。

本文通過(guò)梳理中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)交流的歷史，分析中國(guó)古代互利共生、開(kāi)昌明達(dá)和閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封兩種截然不同的對(duì)外政策對(duì)中國(guó)和世界發(fā)展的影響，總結(jié)出通則互贏、封則兩傷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；仡櫺轮袊?guó)成立后的外交政策，總結(jié)關(guān)于中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的研究成果，結(jié)合當(dāng)前面臨的困境，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交思想為指引，為中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)提出相應(yīng)建議。

二、中國(guó)對(duì)外交流的歷史

對(duì)話語(yǔ)體系的研究其出發(fā)點(diǎn)離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，包括意識(shí)形態(tài)、社會(huì)環(huán)境等幾個(gè)重要的因素〔1〕。想要研究中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的建設(shè)，首先要從中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的歷史進(jìn)程上著手，理清其發(fā)展脈絡(luò)，找到其本質(zhì)特征，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)做法。

（一）秦漢以平結(jié)交，互通有無(wú)

話語(yǔ)的使用離不開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境，中國(guó)最早的對(duì)外交流可以追溯到秦漢時(shí)期。由于北方游牧民族不斷的騷擾邊境，出于戰(zhàn)略的需要，漢武帝時(shí)期曾經(jīng)派遣張騫從長(zhǎng)安出發(fā)前往河西走廊，試圖聯(lián)合月氏和大宛一起夾擊匈奴，正是這次出訪，使得中國(guó)同西亞甚至是歐洲有了最初交集。由于絲綢是主要出口商品，所以這條通道被命名為“絲綢之路”。早期的對(duì)外交流平等交流是前提，交往過(guò)程中講信修睦，張騫提出的結(jié)盟主張為“結(jié)為兄弟，共拒匈奴”〔2〕，以平等的身份締結(jié)盟友關(guān)系而不過(guò)分的強(qiáng)調(diào)尊卑從屬。塑造了中國(guó)平等外交、自主外交的傳統(tǒng)，為對(duì)外交往贏得了很好的口碑，彰顯了 一個(gè)大國(guó)的氣度。

（二）唐宋開(kāi)昌明達(dá)，廣交友邦

隋唐時(shí)期奉行開(kāi)明昌達(dá)、廣交友邦的外交政策，中國(guó)與鄰近各國(guó)的交流頻繁。新羅、日本曾多次“留學(xué)生”來(lái)華旅居，宋元時(shí)期馬可·波羅的《馬克·波羅游記》向西方國(guó)家展示了一個(gè)地大物博的富裕中國(guó)。此外，中國(guó)也不斷的有人走出去，唐朝玄奘西游、鑒真東渡，宋元鄭和下西洋將中國(guó)的儒家文化深遠(yuǎn)傳播，同時(shí)也帶回了像阿拉伯?dāng)?shù)字、伊斯蘭教這樣的異域文化成果。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)是世界上最繁盛的國(guó)家之一，但它卻沒(méi)有因?yàn)樽约旱母皇允?，反而打破保護(hù)壁壘、加大開(kāi)放、鼓勵(lì)互通、積極傳播文化。通過(guò)海上、陸上兩條“絲綢之路”將中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、共生文化傳播到世界各地，至今“唐裝”、“唐人街”等等這些時(shí)代標(biāo)志詞匯還廣泛流傳。隋唐時(shí)期的中國(guó)盛極一時(shí)，其所表現(xiàn)的文化自信和開(kāi)放包容值得我們今天中國(guó)的外交借鑒。

（三）明清閉關(guān)鎖國(guó)，故步自封

明洪武時(shí)期，為了鞏固中央集權(quán)，防止沿海的軍閥殘余勢(shì)力與海盜勾結(jié)騷擾沿海的各省，朱元璋下令開(kāi)始“海禁”。到了清朝乾隆時(shí)期，中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，開(kāi)始了與世隔絕，故步自封的時(shí)代。后來(lái)西方國(guó)家進(jìn)入工業(yè)革命，而中國(guó)卻仍停留在農(nóng)耕時(shí)代。從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始了近代百年的屈辱史，弱國(guó)無(wú)外交國(guó)際話語(yǔ)呈現(xiàn)失語(yǔ)狀態(tài)，甚至一度達(dá)到原屬于中國(guó)的國(guó)土的歸屬權(quán)竟要由他國(guó)做決定的地步。

三、當(dāng)前中國(guó)面臨的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不匹配困境

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了中國(guó)開(kāi)始近百年的屈辱史，弱國(guó)無(wú)外交，對(duì)外話語(yǔ)的失語(yǔ)致使中國(guó)的發(fā)展處處受限，改變這一格局的是中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)。1921年7月浙江嘉興的一條紅船上中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，終于在1949年讓中國(guó)人民站了起來(lái)建立了新中國(guó)。隨著改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，世界對(duì)于中國(guó)這個(gè)第二大經(jīng)濟(jì)體的要求不再是獨(dú)善其身，而是更多參與國(guó)際發(fā)展，積極的維護(hù)世界和平。而目前擺在中國(guó)面前的卻是對(duì)外話語(yǔ)權(quán)與國(guó)際地位不匹配的尷尬處境，馬克思曾這樣評(píng)價(jià)東方國(guó)家“他們無(wú)法表述自己;他們必須被別人表述”，盡管現(xiàn)在看來(lái)“必須”二字已經(jīng)被去絕對(duì)化，但也僅僅停留在改善而沒(méi)有得到解決，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)甚至亞洲存在的誤解始終是一個(gè)我們無(wú)法回避的難題。

四、對(duì)外話語(yǔ)體系存在的問(wèn)題

當(dāng)前，中國(guó)面臨一個(gè)極為怪異的困境，信息的流入遠(yuǎn)大于流出，這種逆差產(chǎn)生了扭曲的中國(guó)的西方印象〔3〕。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)能力的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系，給西方媒體曲解中國(guó)提供了可乘之機(jī)。隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，對(duì)外交流更頻繁，對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)也逐漸的被業(yè)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注，以往的研究雖然取得了一定的成果，但仍然存在兩個(gè)比較突出的問(wèn)題：

（一）忽略文化差異的客觀現(xiàn)實(shí)造成的誤區(qū)

由于宗教風(fēng)俗，語(yǔ)言環(huán)境等不同，中西方之間存在很大的文化差異。雖然這種文化差異在西方國(guó)家之間也存在，但因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)相近，語(yǔ)言文字相通，交流溝通較多，差異并不明顯。而以往的關(guān)于話語(yǔ)體系建設(shè)的研究往往忽略了這種差異的現(xiàn)實(shí)存在。

習(xí)慣性的從自身的角度去“推己及人”，這種先入為主的思想也為中國(guó)與外界進(jìn)行對(duì)外交流增加的障礙。以改革開(kāi)放40周年向外界展示中國(guó)成果為例：中國(guó)對(duì)內(nèi)展示的主體是自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)的切實(shí)利益，從經(jīng)濟(jì)、軍事等方面讓老百姓切實(shí)的感受到國(guó)家的富強(qiáng)，人民從中理解到的是安全感、滿(mǎn)意度的提升，對(duì)國(guó)家的信任和支持。而如果對(duì)外宣傳，中國(guó)也用同樣的方式，以美國(guó)為首的既得利益者，國(guó)際話語(yǔ)的把持者，他們則會(huì)感受到另外的意思比如“中國(guó)威脅論”。廣大發(fā)展中國(guó)家也無(wú)法從中國(guó)的成功范例中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、反思自我，從中國(guó)的成功中找到原因，達(dá)到比學(xué)趕超的目的，效果大打折扣。

另外一種因文化差異導(dǎo)致的對(duì)外交流誤區(qū)是“以人推己”，即以中國(guó)學(xué)者以西方角度解讀中國(guó)故事，從西方邏輯中尋求中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的合理性。先從西方人的角度看中國(guó)，然后將中國(guó)的故事“西化”給外國(guó)人聽(tīng)，這就好比用一個(gè)方形制作一個(gè)圓，要么就是將原意走樣，要么就是變成四不像，而極少會(huì)達(dá)到預(yù)期效果。再或者干脆就搞政治內(nèi)外有別的“兩張皮”。這些都是不利于中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)建設(shè)的重大誤區(qū)。

（二）忽略外部復(fù)雜環(huán)境的抵制

隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力的不斷提升，國(guó)際社會(huì)中國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系變得日益微妙。新興大國(guó)的崛起，勢(shì)必會(huì)打破一超多強(qiáng)的所謂的“平衡”，二戰(zhàn)之后美、蘇、日、德（西德）、法、英、意這七國(guó)被稱(chēng)為坐在搖椅上的老板，牢牢的把控著世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)商店的話語(yǔ)權(quán)，其他國(guó)家只不過(guò)是在這里挑挑商品的買(mǎi)家和幫忙賣(mài)貨的工人。1978年突然一個(gè)流浪漢闖了進(jìn)來(lái)，先從苦力做起，并用40年的時(shí)間一步步的成為僅次于美國(guó)的二當(dāng)家。從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造，中國(guó)的復(fù)興勢(shì)必會(huì)打破現(xiàn)有的以西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的價(jià)值體系，相應(yīng)的這些國(guó)家所提出的在他們理論體系下的發(fā)展模式和是非標(biāo)準(zhǔn)也不再大行其道，這是他們所不愿意看到的。

因意識(shí)形態(tài)、國(guó)家利益至上等各種原因西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)發(fā)展開(kāi)始了抵制，美國(guó)等少數(shù)國(guó)家更是以其自身價(jià)值體系來(lái)規(guī)范中國(guó)，充當(dāng)大家長(zhǎng)，試圖遏制中國(guó)發(fā)展〔4〕。他們通過(guò)文化植入和顏色革命等方式試圖去干預(yù)中國(guó)內(nèi)部發(fā)展，同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)上肆意散播污蔑中國(guó)形象試圖擾亂中國(guó)外部發(fā)展。而與之相對(duì)的是中國(guó)并不能以一個(gè)有利的途徑表達(dá)自己真實(shí)的話語(yǔ)，雖然中國(guó)深知被解讀就會(huì)帶來(lái)被誤解，但卻始終無(wú)法有效的改變現(xiàn)狀。

五、新中國(guó)需要建立具有中國(guó)特色社會(huì)主義的對(duì)外話語(yǔ)體系

（一）創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)的了解相對(duì)片面，其主要原因是西方受眾所接受的信息主要來(lái)源于西方媒體，調(diào)查研究顯示68%的受眾是從西方媒體的口中“認(rèn)識(shí)中國(guó)”，而僅有22%是真正的從中國(guó)媒體了解中國(guó)?！?〕這其中難免會(huì)有斷章取義面臨被誤解、被曲解。西方了解中國(guó)常見(jiàn)的方式有兩種：一是新聞等官方媒體，多是政治話語(yǔ)因意識(shí)形態(tài)而不易被理解;二是網(wǎng)絡(luò)等自媒體，網(wǎng)絡(luò)中魚(yú)龍混雜容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)。想讓世界了解真正的中國(guó)就必須加強(qiáng)自身的國(guó)際傳播能力建設(shè)，讓真正的主角講自己的故事。

對(duì)外宣傳的目的主要是被認(rèn)同和接納，想要使話語(yǔ)體系及話語(yǔ)權(quán)具有一定的影響力，必須要涵蓋政治意蘊(yùn)、具備理論支撐、發(fā)散哲學(xué)思維、能夠通識(shí)表達(dá)、做到有效傳播〔6〕。從這五個(gè)要素方面出發(fā)，中國(guó)要想建設(shè)好自己的對(duì)外話語(yǔ)體系，首先，要突出自己的政治優(yōu)勢(shì)即中國(guó)國(guó)特色社會(huì)主義。其次，放開(kāi)自己的視野，立足中國(guó)本質(zhì)倡導(dǎo)文化多元，著眼未來(lái)進(jìn)程探尋世界發(fā)展。第三，要建立自己的哲學(xué)體系，開(kāi)昌明達(dá)，互利共生，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體這樣的時(shí)代哲理。第四，要使中國(guó)的聲音完整準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)換成其他語(yǔ)言，表達(dá)好潛臺(tái)詞讓別人聽(tīng)得懂。最后，利用網(wǎng)絡(luò)等媒體途徑，將真正的中國(guó)充分有效的展示在世人面前。

（二）講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音

中國(guó)一貫主張求同存異，畫(huà)好最大同心圓。習(xí)近平總書(shū)記就曾指出：“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民”。我們承認(rèn)世界各國(guó)之間的差異，就像陽(yáng)關(guān)有七種顏色世界才會(huì)絢爛繽紛一樣，尊重客觀事實(shí)，維護(hù)多樣多彩。新時(shí)代的中國(guó)正努力將人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)偉大的哲學(xué)命題通識(shí)給世界，我們要想講好中國(guó)故事，就要建立一套既不是西化，也不是中化，不排除異己而是求同存異，尊重客觀差異的現(xiàn)實(shí)性的好方法。

這一方面其實(shí)是有很多值得借鑒的先例的。以二戰(zhàn)后的日本為例，由于在二戰(zhàn)中對(duì)世界特別是亞洲地區(qū)造成了不可饒恕的罪錯(cuò)，日本一直與亞洲國(guó)家之間保持一個(gè)相對(duì)微妙的關(guān)系。罪惡的過(guò)往使得曾經(jīng)的日本的外交變得異常的困難，想要被他國(guó)接受成為了一個(gè)難題。日本轉(zhuǎn)變了自己的對(duì)外思路，有意識(shí)的將自己的文化與產(chǎn)品“捆綁銷(xiāo)售”，把“軍國(guó)主義”“法西斯”的標(biāo)簽換成武士道、動(dòng)漫等容易被世人接受的文化符號(hào)，潛移默化的影響了亞洲乃至世界的青年人的認(rèn)知，最后得到了認(rèn)同。同樣，中國(guó)想要講好自己的故事，也要給自己設(shè)立一些具有文化傳播意義的標(biāo)簽，從小故事講大哲理。

五、結(jié)語(yǔ)

五千多年的發(fā)展歷程，五十六個(gè)民族的大融合，之所以成為四大文明古國(guó)中僅存的沒(méi)有斷絕的國(guó)家，兼容并包、合作共享是一個(gè)主要的原因。

站在新時(shí)代的新起點(diǎn)上，我們要充分的傳承中國(guó)古代的優(yōu)秀文化，充分的發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，為自己畫(huà)好國(guó)際像，向世人展示真正的中國(guó)，把自己發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)分享給更多的發(fā)展中國(guó)家，自己講好自己的故事，進(jìn)而建立屬于中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，為世界發(fā)展提供中國(guó)智慧〔7〕。著重培養(yǎng)兼通中西兩方文化，善于捕捉政治話題，熟練運(yùn)用現(xiàn)代化媒體的堅(jiān)定馬克思主義維護(hù)者，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬文霞.“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際話語(yǔ)體系構(gòu)建與對(duì)外傳播〔J〕.江西社會(huì)科學(xué)，2015，（05）182.

〔2〕（宋）司馬光：《資治通鑒·漢記十二》

〔3〕王繼承.“一帶一路”與對(duì)外話語(yǔ)體系兼容互動(dòng)的邏輯探究〔J〕.克拉瑪依學(xué)刊，2017（6）12-22.

〔4〕方正.“近年來(lái)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題研究述評(píng)”〔J〕.國(guó)際研究參考，2018，（09）51.

〔5〕王秋彬，崔庭赫.關(guān)于加強(qiáng)“一帶一路”國(guó)際話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的思考〔J〕.公共外交季刊，2015，（04）.

〔6〕馬克思恩格斯文集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔7〕韓慶祥.話語(yǔ)體系建設(shè)的核心要義與內(nèi)在邏輯〔N〕.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)2016-10-31.

〔8〕范大祺.對(duì)外政治話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)〔N〕.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-10-31.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕