文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展路徑研究

李明霞

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的代表，是實(shí)現(xiàn)中華民族“文化自信”和民族復(fù)興與發(fā)展的重要資本和資源。隨著今天文化創(chuàng)意和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速興起，不可避免地影響和改變著我們對非遺文化的認(rèn)識(shí)和理解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何更好地走入人們的現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承，就必須厘清文化創(chuàng)意和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，探究如何讓文化創(chuàng)意輔助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，讓非遺更好地體現(xiàn)它的文化屬性，突出文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化自信;文化創(chuàng)意;發(fā)展

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化中的精髓。但是隨著信息化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，當(dāng)代人生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境。首先，從業(yè)人員稀缺，技藝面臨失傳。當(dāng)今很多青年勞動(dòng)力或由于其工藝較為復(fù)雜，或迫于生計(jì)壓力不愿參與到“非遺”的學(xué)習(xí)與傳承中來，而更多的選擇外出打工或創(chuàng)業(yè)等。與此同時(shí)，再加上很多年輕人在思想上對傳統(tǒng)手工藝缺乏認(rèn)識(shí)或不認(rèn)同，從而使得“非遺”的傳承出現(xiàn)后繼乏人的局面。其次，傳承群體老齡化嚴(yán)重。生產(chǎn)者的年齡結(jié)構(gòu)是衡量傳統(tǒng)手工藝是否具有傳承發(fā)展空間的重要條件，而有些傳統(tǒng)手工藝人年齡結(jié)構(gòu)失調(diào)，出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象，隨著手藝人的相繼離世，部分手藝真的“人亡藝絕”了。此外，“非遺”創(chuàng)新能力不足。由于掌握傳統(tǒng)手工藝的民間藝人年齡都普遍偏高，對創(chuàng)新缺乏“熱情”，很多民間藝人僅是“按部就班”的制作，從而使得傳統(tǒng)手工藝缺乏創(chuàng)新。當(dāng)然，近年來，國家和當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo(hù)非遺，積極促使其進(jìn)入公眾視野，然而非遺發(fā)展面臨窘境的真正原因是缺乏人民大眾的普遍關(guān)懷，而在快節(jié)奏的當(dāng)今社會(huì)，人們確實(shí)很難有時(shí)間停下來認(rèn)真審視并理解其真正的價(jià)值。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展的必要性

首先，“非遺”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴創(chuàng)意素材。中國文化產(chǎn)業(yè)雖然在國家的大力扶持下取得了越來越多的成績，但與文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的美國、英國、日本等國家相比，仍然存在很大差距，面臨著諸多問題。比如文化消費(fèi)缺口大、文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模和專業(yè)化程度不高、文化品牌建設(shè)和管理意識(shí)差、文化創(chuàng)新力弱等問題，而這些問題產(chǎn)生的核心原因，還是在于我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平和本身所具有的文化資源不適應(yīng)和不匹配。如何充分挖掘我國優(yōu)秀文化資源，變資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)資源，成為了亟待解決的問題。我國現(xiàn)今文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段，迫切地需要非遺這樣一種具有深刻內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的文化資源來承載內(nèi)容、豐富形式、活躍市場和推動(dòng)創(chuàng)新，從而使我國的文化資源真正發(fā)揮出自己的歷史和當(dāng)代價(jià)值。

其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“非遺”進(jìn)入現(xiàn)代生活方式的途徑之一。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中設(shè)計(jì)為例，從現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入挖掘非物質(zhì)文化資源，提煉出適當(dāng)?shù)摹拔幕?hào)”并將其運(yùn)用到產(chǎn)品包裝、服裝設(shè)計(jì)等方面，可以使之接觸到更多人群，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出展覽館融入當(dāng)下的生活，從而進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展策略

第一，政府引導(dǎo)發(fā)展。政府可以站在全局的角度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)。根據(jù)政府的規(guī)劃和引導(dǎo)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合會(huì)有更多的資金保障和優(yōu)惠政策。有了政府的扶持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的前期規(guī)劃會(huì)更加完善，這對于兩者的融合發(fā)展是非常有利的。后期的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和政策也確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)融合發(fā)展。因此，政府引導(dǎo)發(fā)展的方式，更加能夠快速見成效，具有力度強(qiáng)、保障性好等優(yōu)勢。

第二，以非遺為核心融入現(xiàn)代藝術(shù)元素。缺乏創(chuàng)新的事物最終必然會(huì)喪失可持續(xù)發(fā)展力。將非遺與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)融合，對二者而言都是一種創(chuàng)新，一方面可以使非遺順應(yīng)時(shí)代潮流，更好地傳承和發(fā)展，另一方面還可以增加現(xiàn)代藝術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，生產(chǎn)出更有創(chuàng)意的作品。我們應(yīng)該大力支持現(xiàn)代設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添新活力并最終達(dá)到活態(tài)傳承的效果與目的。

第三，以文化創(chuàng)意為核心實(shí)現(xiàn)非遺衍生開發(fā)。以文化創(chuàng)意角度為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考，對于非遺元素進(jìn)行提取及再造，從而對新型文化形式及產(chǎn)品實(shí)行創(chuàng)造。比如，對于東昌府木版年畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于東昌府木版年畫本身就具有裝飾美感，所以其與產(chǎn)品包裝及裝飾圖案設(shè)計(jì)不謀而合，可運(yùn)用年畫人物造型，也可運(yùn)用局部元素，將其運(yùn)用于印有年畫元素的禮品袋或禮品盒、酒釀的包裝、手機(jī)殼、掛歷、擺件等物品。將這種帶有明顯地域性標(biāo)志的東昌府木版年畫元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，在對外宣傳上起到了無形推廣與傳播的作用，進(jìn)而對這項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也起到了積極的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

在這種文化創(chuàng)意盛行的社會(huì)語境下，重視“非遺”的本土文化基因意義并將其引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是歷史發(fā)展的契機(jī)，是“非遺”保護(hù)與傳承的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)展提供了新思路與新方法，用創(chuàng)意帶動(dòng)傳統(tǒng)文化從而形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，是我們在新形勢下的新思考，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)依然能夠繼續(xù)大放異彩的有效途徑，也是提升中華文化軟實(shí)力、保障我國文化安全的重要舉措，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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