將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)

王言鵬

摘 要：在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，黨和國(guó)家高度地重視中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，且就此對(duì)教育教學(xué)的實(shí)施提出了新的要求，即將傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校教育之中。語(yǔ)文作為學(xué)校教育的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的主陣地。由此，在新時(shí)期，教師要立足語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)和時(shí)代發(fā)展要求，大力探索在語(yǔ)文教學(xué)融入傳統(tǒng)文化的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化;融入對(duì)策

眾所周知，語(yǔ)文是文化的載體，具有以文化人的作用。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開展中，大部分教師受語(yǔ)文工具性此教育功能的影響，一味地向?qū)W生灌輸語(yǔ)言知識(shí)，忽視該學(xué)科的人文性功能的，導(dǎo)致部分學(xué)生在機(jī)械接受知識(shí)的過程中，出現(xiàn)了道德滑坡的問題。面對(duì)此問題，我們不得不吹重新審視語(yǔ)文教學(xué)，不斷要挖掘該學(xué)科的文化內(nèi)涵，還要采取多樣的手段將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的感召下，樹立良好的道德品質(zhì)。那么，我們要如何將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教學(xué)呢？

一、教學(xué)內(nèi)容：挖掘文化內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是教師組織語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)的根據(jù)?？v觀傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，大部分教師往往是以教材為依據(jù)，向?qū)W生大講特講語(yǔ)言知識(shí)的。其實(shí)，我們所使用的語(yǔ)文教材之中，除了有著豐富的語(yǔ)言知識(shí)之外，還包含著內(nèi)涵深刻的文化內(nèi)容。如古詩(shī)文在語(yǔ)文教材中占據(jù)著舉足輕重的地位，其是詩(shī)人思想情感、文化認(rèn)知的高度凝練。所以，在組織古詩(shī)文教學(xué)的時(shí)候，教師不能在機(jī)械地向?qū)W生解釋某一詩(shī)句是什么意思，詩(shī)句中的詞匯是什么含義了，而應(yīng)挖掘其文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化，體會(huì)詩(shī)人情感，從而受到文化得熏陶，塑造良好的道德認(rèn)知。以《寡人之于國(guó)也》為例，這篇文章是以孟子和梁惠王的談話組建起來的。在當(dāng)時(shí)，各國(guó)為了增加糧食產(chǎn)量，擴(kuò)充軍隊(duì)，都在肆意的壓榨百姓，同時(shí)還苦惱兵力不足。而梁惠王則對(duì)鄰國(guó)的百姓抱有深切的同情，采取了自以為是“盡心”的政策，但是，在實(shí)施過程中卻沒有達(dá)到預(yù)想的效果。而孟子則抓住梁惠王施政的矛盾點(diǎn)，指出梁惠王所謂的“盡心”并無法使百姓有歸順之心，同時(shí)，針對(duì)梁惠王的政策，提出不足，表明自己的觀點(diǎn)和主張，點(diǎn)出只有“行王道，施仁政”，才能將國(guó)家治理好?；谶@篇文章的主要內(nèi)容，在組織教學(xué)的時(shí)候，我深入挖掘了其中的“仁政”思想，并將其作為融入傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，以此使學(xué)生在理解文本內(nèi)容的過程中，受到古人思想的熏陶，樹立“仁”的意識(shí)。

二、教學(xué)活動(dòng)：融入傳統(tǒng)文化

在挖掘了豐富的傳統(tǒng)文化資源之后，教師需要將其融入到教學(xué)活動(dòng)之中。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化內(nèi)容具有內(nèi)隱性，在教學(xué)實(shí)施過程中，倘若教師一味地采取知識(shí)灌輸?shù)姆绞?，非但無法使學(xué)生建立對(duì)傳統(tǒng)的文化的深刻認(rèn)知和深入理解，反而會(huì)加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，不利于語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施。面對(duì)此情況，教師要想將傳統(tǒng)文化有效地融入到語(yǔ)文教學(xué)中，需要改進(jìn)教學(xué)，以多樣的形式驅(qū)使學(xué)生感知、體驗(yàn)。一般情況下，我在組織語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)采取這樣的方式融入傳統(tǒng)文化。

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

情境的創(chuàng)設(shè)不僅可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的豐富和趣味，還可以使學(xué)生在體驗(yàn)中，自主感知其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，加深理解。以《雨霖鈴》為例，在教學(xué)實(shí)施過程中，我根據(jù)這首古詩(shī)詞描繪的場(chǎng)景，借助多媒體向?qū)W生展示了這樣的情境：秋蟬在凄厲地鳴叫。傍晚時(shí)分，驟雨剛剛停歇，面對(duì)著即將離別的友人，無言以對(duì)，只能靜靜地凝視著搭載著友人的那艘小船在煙波迷茫的河流上，慢慢地遠(yuǎn)去。在如此情境創(chuàng)設(shè)中，學(xué)生仿佛是穿越時(shí)空一般，就在詩(shī)人的身旁，為詩(shī)人憂郁的情感所感染。在學(xué)生建立了積極的情感之后，我以“秋”和“送別”為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備，展現(xiàn)所學(xué)過的其他送別詩(shī)，以此在大量詩(shī)句的積累和分析下，感知送別詩(shī)中的文化現(xiàn)象，從而建立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

2.組織體驗(yàn)活動(dòng)

傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)深刻，內(nèi)容豐富，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，如果教師單純地將傳統(tǒng)文化限制在閱讀教學(xué)中，是難以使學(xué)生有效地獲得傳統(tǒng)文化的熏陶的。學(xué)生作為語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的參與主體，具有極強(qiáng)的自主性，渴望獲得體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，希望在實(shí)踐中獲得發(fā)展?；诖?，我在組織語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，會(huì)組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，如“走進(jìn)古詩(shī)詞的世界”“回到我們的家鄉(xiāng)”等。如在“走進(jìn)古詩(shī)詞的世界”此活動(dòng)中，學(xué)生需要從古詩(shī)詞的分類入手，搜集古詩(shī)詞，并分析其中的文化現(xiàn)象，以此使學(xué)生在搜集信息、展現(xiàn)信息的過程中，自然而然地積累豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并感知其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開展中，教師要在時(shí)代發(fā)展和課程改革的指導(dǎo)下，把握語(yǔ)文學(xué)科與傳統(tǒng)文化教學(xué)的關(guān)系，深入教材，挖掘其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并采取多樣的方式，如創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，組織綜合實(shí)踐活動(dòng)等，給予學(xué)生體驗(yàn)、感知傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)的過程中，真正地受到傳統(tǒng)文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)文化品質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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