中體西用

石野

摘 要：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，上海江南制造局及其下設(shè)翻譯館，翻譯引進(jìn)了大量西方書(shū)籍。西方科幻小說(shuō)隨之進(jìn)入中國(guó)文人的閱讀和創(chuàng)作視野。吳趼人創(chuàng)作的《新石頭記》是晚清科幻小說(shuō)的代表作之一，學(xué)界歷來(lái)將這本小說(shuō)的內(nèi)容籠統(tǒng)的分為兩層結(jié)構(gòu)，忽視了隱含于文本之中的三個(gè)社會(huì)模型的關(guān)系問(wèn)題。筆者認(rèn)為，吳趼人在小說(shuō)中塑造了北京、上海、“文明境界”三個(gè)社會(huì)模型，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)的價(jià)值關(guān)系，表達(dá)了吳趼人對(duì)于未來(lái)中國(guó)發(fā)展方向的設(shè)想——積極學(xué)習(xí)西方科技，同時(shí)以儒家禮教體系為指導(dǎo)技術(shù)的思想內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：《新石頭記》;吳趼人;晚清科幻小說(shuō);社會(huì)模型;中體西用

一、《新石頭記》的結(jié)構(gòu)劃分

本文要討論的《新石頭記》便是清末著名小說(shuō)家吳趼人創(chuàng)作的一部科幻小說(shuō)。小說(shuō)接續(xù)《紅樓夢(mèng)》，從黛玉死后寶玉懸崖撒手，離家、出世寫(xiě)起。寫(xiě)寶玉穿越了幾世的輪回，來(lái)到了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中亂像四起、岌岌可危的晚清。

小說(shuō)全文共四十回，按照之前學(xué)者們的理解，小說(shuō)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)可一分為二。

小說(shuō)的前二十一回講述穿越后的寶玉游覽現(xiàn)實(shí)世界的情景，他以新時(shí)代的新事物輪船、火車(chē)為交通工具，往返奔波于上海、北京、武漢之間。作者以寶玉為視角，記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的奇聞異錄，人情世態(tài)，又借寶玉及其好友之口，對(duì)著這舊式中國(guó)的社會(huì)各個(gè)方面，進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷和批判。

小說(shuō)的二十二回以后，寶玉機(jī)緣巧合的闖入一個(gè)獨(dú)立于污濁晚清社會(huì)所在的“摩登桃花源”。這個(gè)叫做“文明境界”的所在，物產(chǎn)豐富，科技發(fā)達(dá)，百姓安居樂(lè)業(yè)。

小說(shuō)的后半部分就借寶玉的游覽經(jīng)歷描繪出這一“烏托邦世界”的全貌。這里的機(jī)器人仆役來(lái)往穿梭，空調(diào)調(diào)節(jié)全境溫度四季如春，上有飛車(chē)逡巡不絕，下有隧車(chē)往來(lái)不息。小說(shuō)最精彩的部分，詳細(xì)描述了寶玉乘坐飛車(chē)上九天，在非洲中部獵得《逍遙游》中“扶搖九萬(wàn)里”的大鵬;又乘著配有永動(dòng)機(jī)的潛艇，下至南極冰層底的深海里，捕獲奇珍異獸。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，分為上述兩個(gè)部分。通過(guò)寶玉的游歷，將現(xiàn)實(shí)的晚清社會(huì)和“文明境界”的理想社會(huì)進(jìn)行涇渭分明的對(duì)比，從而表達(dá)作者對(duì)晚清社會(huì)的批判和嘲諷，進(jìn)而提出自己的解決方案。

二、《新石頭記》里的“摩登桃花源”與烏托邦

烏托邦（utopia），又被譯為烏有之鄉(xiāng)，其意為：“空想的國(guó)家”，或“空想的地方”，最早出現(xiàn)在柏拉圖對(duì)“理想國(guó)”的相關(guān)論述中。西方人用這個(gè)詞語(yǔ)，寄托了一代代人對(duì)未來(lái)、對(duì)秩序井然之完美社會(huì)的想象。

隨著清末西學(xué)的大量涌入，科幻小說(shuō)裹挾著“烏托邦”一詞來(lái)到中國(guó)。不具備西方文學(xué)史背景的中國(guó)文人，開(kāi)始將這一完全的西方詞匯賦予中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境。

烏托邦，在《新石頭記》一書(shū)中，就被表述為了“摩登桃花源”與“文明境界”。

摩登，是英文單詞modern的音譯詞，意為現(xiàn)代。而桃花源，眾所周知是中國(guó)古代詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》中出現(xiàn)的意象：

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自得。1

筆者認(rèn)為，這一意象中所蘊(yùn)含的社會(huì)模型，直接來(lái)源于儒家經(jīng)典《禮記》大同篇中對(duì)“大同世界”的描述：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?

桃花源一詞，自陶淵明起，被后世中國(guó)學(xué)者、詩(shī)人廣為推崇，大量出現(xiàn)在了后世的詩(shī)文之中。在這些詩(shī)文的不斷累積中，桃花源這一意象得到了不斷的充實(shí)和豐富，在中國(guó)古代文學(xué)史中占有了重要的地位。

吳趼人在《新石頭記》后半部分里所描繪的那個(gè)“烏托邦世界”，冠之以“摩登桃花源”3之名，是首次將中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的桃花源意象與西方文學(xué)傳統(tǒng)中的烏托邦意象相結(jié)合，在東、西方不同的文學(xué)傳統(tǒng)中，找到并截取出了恰到好處的結(jié)合點(diǎn)——對(duì)未來(lái)理想社會(huì)形態(tài)的想象——使兩種文化互為解讀、互為照應(yīng)，交相輝映。

三、《新石頭記》的三個(gè)社會(huì)模型

筆者認(rèn)為，這種兩分法的結(jié)構(gòu)解讀，雖有一定合理性，但仍失之于籠統(tǒng)和宏觀。我認(rèn)為，必須把小說(shuō)的結(jié)構(gòu)解讀為三個(gè)部分，在三角結(jié)構(gòu)的對(duì)比下更完整的領(lǐng)略作者深埋書(shū)中的塊壘。

我認(rèn)為，小說(shuō)中寶玉游歷過(guò)的三個(gè)各有特色的地域——上海、北京、“文明境界”，分別自成一章獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，代表著三種取舍不同的社會(huì)模型。小說(shuō)的前二十二回，細(xì)究之下，其實(shí)包藏了上海、北京兩個(gè)社會(huì)模型，作者對(duì)他們的褒貶評(píng)價(jià)截然不同，有很明顯的價(jià)值、情感取舍。下面，將對(duì)三個(gè)社會(huì)模型進(jìn)行具體的闡釋和分析。

（一）以上海為代表的社會(huì)模型

小說(shuō)的開(kāi)頭，寶玉穿越到晚清后，來(lái)到上海投奔同樣穿越的薛蟠，前二十一回，小說(shuō)講述了兩人在上海的事跡和見(jiàn)聞。寶玉在這里，看到了西方傳入中國(guó)的各種技術(shù)和習(xí)俗，對(duì)洋火柴、留聲機(jī)、外國(guó)戰(zhàn)船等等西方事物有了初步的接觸和評(píng)論，對(duì)西式的買(mǎi)辦體制、民主制度也有了初步的了解。也正是在上海，寶玉廣閱當(dāng)時(shí)的中國(guó)報(bào)刊雜志，翻譯書(shū)籍，對(duì)“三千年未有之大變局”有了基本的認(rèn)識(shí)。這部分最為重要的內(nèi)容，是寶玉探訪上海市郊的江南制造局。他參觀了制造局中的“炮彈廠”、“鍋爐廠”、“水雷廠”、“洋槍廠”、“鑄鐵廠”等地，了解了西式的近代生產(chǎn)程序和生產(chǎn)機(jī)器。并將制造局組織翻譯的全部西方書(shū)籍打包買(mǎi)走。在書(shū)中，曾多次提到寶玉對(duì)這些書(shū)籍進(jìn)行仔細(xì)的研習(xí)。借寶玉參觀過(guò)程中的評(píng)論，作者表達(dá)了對(duì)積極學(xué)習(xí)西方科技，改良生產(chǎn)的贊賞。不難看出，作者對(duì)江南制造局的肯定態(tài)度。

江南制造局及其所在的上海，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)所在。從作者對(duì)江南制造局的肯定態(tài)度，可以一窺作者對(duì)整個(gè)洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方技術(shù)的贊賞。然而，這并不等同于作者對(duì)上海的社會(huì)面貌就全盤(pán)接受。作者十分明確的表示，西方技術(shù)分為“有用”和“無(wú)用”，有揚(yáng)有棄的學(xué)習(xí)西方技術(shù)才是作者所取之道。另外，作者將技術(shù)和道德分開(kāi)評(píng)論，一方面贊揚(yáng)上海學(xué)習(xí)西方科技的態(tài)度，另一方面卻嚴(yán)厲的批評(píng)上海丟掉傳統(tǒng)儒家的禮教道德。

可以看出，作者對(duì)上海的褒貶是一個(gè)一分為二的態(tài)度

（二）以北京為代表的社會(huì)模型

十二回至二十一回，主要講寶玉離開(kāi)上海，在北京和武漢的見(jiàn)聞。這一部分展現(xiàn)的，是內(nèi)地的凋零和人們的愚昧。相比與上海的西化和繁榮，寶玉見(jiàn)到的北京正在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的控制之下，拳民們盲目排外，固守著傳統(tǒng)文化中的糟粕，既愚昧又自大。他們不僅反對(duì)西方人對(duì)中國(guó)的侵略和欺辱，而且連西方的技術(shù)在他們看來(lái)也一文不值。為了對(duì)抗西方的堅(jiān)船利炮，他們寄希望于古代道教中的宗教迷信，寄希望于神靈的幫助和道士的丹藥以求刀槍不入之肉身。

在這里，作者描畫(huà)了一幅以北京為代表的晚清內(nèi)地的社會(huì)模型：固守傳統(tǒng)禮教道德的糟粕，世風(fēng)日下，禮崩樂(lè)壞;但與上海學(xué)習(xí)西方的積極態(tài)度不同，以北京為代表的內(nèi)地民眾，卻傲慢自大，對(duì)待西方科技不以為然。相比于作者對(duì)上海模型的有所保留，這北京這種社會(huì)模型的態(tài)度是全然否定、批判的。

（三）“文明境界”的社會(huì)模型

小說(shuō)的二十二回至四十回的內(nèi)容，是整部小說(shuō)的重點(diǎn)，寫(xiě)的是寶玉偶入“文明境界”這一理想國(guó)的所見(jiàn)所聞。

筆者將這一烏托邦的社會(huì)模型總結(jié)為以下兩點(diǎn)：

1）政治上實(shí)行君主專(zhuān)制而非君主立憲制，這里引用第二十六回里老少年對(duì)寶玉講的一席話。

老少年道：“世界上行的三種政體，是專(zhuān)制、立憲、共和。此刻紛紛爭(zhēng)論，有主張立憲的，有主張共和的，那專(zhuān)制是沒(méi)人贊成的了，蔽境卻偏偏用了個(gè)專(zhuān)制政體……于是各議員都把政權(quán)納還皇帝，仍舊恢復(fù)了專(zhuān)制政體?！?/p>

“所以野蠻專(zhuān)制，有百害而無(wú)一利;文明專(zhuān)制，有百利而無(wú)一害?！?

在這里，作為作者吳趼人在小說(shuō)中化身的老少年，對(duì)西方流行的政治體制，立憲和共和進(jìn)行了批判和比較，最后道出了文明境界的政治制度流變過(guò)程。從野蠻專(zhuān)制到君主立憲制，最后由議員自愿交還政權(quán)給皇帝，實(shí)行所謂的文明專(zhuān)制。

2）技術(shù)上學(xué)習(xí)西方科學(xué)，但其實(shí)踐成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方科學(xué)技術(shù)

文明境界給讀者留下的最大印象，是科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)達(dá)。空調(diào)、機(jī)器人、飛車(chē)、隧車(chē)、配備了永動(dòng)機(jī)的潛艇等等超前于時(shí)代的高科技產(chǎn)物在小說(shuō)中紛紛華麗登場(chǎng)，這一部分也是《新石頭記》之所以被稱(chēng)之為科幻小說(shuō)的緣由。小說(shuō)中不斷的借老少年之口將文明境界中科技發(fā)達(dá)與西方世界的科技作對(duì)比，大量引用中國(guó)古代典籍中的圣人之訓(xùn)來(lái)解釋高科技產(chǎn)品，最終得出的結(jié)論是，技術(shù)發(fā)展必須配備以儒家的道德禮教為核心。脫離儒家倫理道德的西方技術(shù)既野蠻又落后，必將被與儒家道德相結(jié)合的技術(shù)超越和戰(zhàn)勝。

以上兩點(diǎn)是小說(shuō)從政治、科技兩個(gè)方面對(duì)“文明境界”這一烏托邦社會(huì)模型進(jìn)行的全方位建構(gòu)?？梢院苊黠@的看出，吳趼人在文明境界里寄予了自己對(duì)未來(lái)中國(guó)的期望。其核心是“師夷長(zhǎng)技”和“中體西用”這八個(gè)字。

寫(xiě)到這里，《新石頭記》中三個(gè)社會(huì)模型的關(guān)系就顯得一目了然了。北京、上海、文明境界，三者成一個(gè)價(jià)值觀上的遞進(jìn)關(guān)系。

北京模型所代表的內(nèi)地，道德上迷失本心，拋棄正統(tǒng)的儒家道德，走上了歪門(mén)邪道;而科技上更是故步自封，不思進(jìn)取。作者對(duì)其持完全否定的態(tài)度。

上海模型所代表的開(kāi)放口岸，科技上追求西化，積極學(xué)習(xí)、吸收西方的科技知識(shí)，但也是因?yàn)榉艞壛巳寮叶Y教道德的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致人心敗壞。作者對(duì)上海這一模型的態(tài)度是一分為二的，一面贊賞江南制造局對(duì)西方科技的研習(xí)，另一方面批判丟失儒家道德的不古人心。

“文明境界”則是作者最心儀的社會(huì)模型。它結(jié)合了儒家道德與西方科技，完美的踐行了當(dāng)時(shí)主流知識(shí)界流行的“中體西用”思想，最終完成了新中國(guó)的復(fù)興，和對(duì)舊中國(guó)的回歸。

可以看出，這三個(gè)模型在價(jià)值觀的取舍上，呈現(xiàn)出步步推進(jìn)的遞進(jìn)關(guān)系。前兩者是作者對(duì)晚清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察和評(píng)價(jià)，后者是作者對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展方向的理想和建議。

四、中體西用：《新石頭記》的野心

王德威在《賈寶玉坐潛水艇》一文中一針見(jiàn)血的指出：“（晚清）科幻小說(shuō)里的未來(lái)總也拋不去過(guò)去?！?

小說(shuō)的結(jié)尾，賈寶玉做了一個(gè)天下大同的夢(mèng)想，他夢(mèng)到在北京舉行了一場(chǎng)“萬(wàn)國(guó)和平會(huì)”，世界各國(guó)都迫于“文明境界”超強(qiáng)的國(guó)力和軍力臣服于中國(guó)，按照孔子在《禮記》大同篇中對(duì)大同世界的理解與中國(guó)一起建設(shè)和平的地球。在萬(wàn)國(guó)和平會(huì)上，中國(guó)的皇帝面對(duì)世界各國(guó)的元首發(fā)表了重要講話，以勸導(dǎo)的語(yǔ)氣要求實(shí)行和平主義和平等主義。這一幕簡(jiǎn)直就是古代中國(guó)。天朝上國(guó)，萬(wàn)邦來(lái)朝的翻版，就是朝貢體系的未來(lái)版。在此，作者的中國(guó)夢(mèng)昭然若揭：發(fā)展科技的同時(shí)，尊儒重道，借助科技與道德的結(jié)合重回中古時(shí)代萬(wàn)邦來(lái)朝的輝煌。

這在《新石頭記》里有著十分露骨的體現(xiàn)，小說(shuō)中對(duì)未來(lái)的幻想，不斷的借助于對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典的引用和解釋?zhuān)澷p和羨慕西方的技術(shù)，卻認(rèn)為沒(méi)有儒家道德為思想內(nèi)核的技術(shù)，終不過(guò)是蠻夷之技，奇技淫巧。

一葉而知秋，本文認(rèn)為，《新石頭記》中對(duì)三種社會(huì)模型遞進(jìn)關(guān)系的建構(gòu)，折射出的是整個(gè)時(shí)代知識(shí)分子普遍思考。一方面，洋務(wù)派反對(duì)保守派，堅(jiān)持學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，以達(dá)到“國(guó)富兵強(qiáng)”的目的。另一方面，伴隨著科技而傳入中國(guó)的種種西方的思想、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)的儒家道德禮教造成了巨大的思想沖擊，這使洋務(wù)派憂心忡忡。

作為新時(shí)代第一代知識(shí)分子，也作為舊時(shí)代最后一代文人，吳趼人們沒(méi)法超越自身的局限，意識(shí)到聚焦在自己內(nèi)心中價(jià)值觀的矛盾。作為并不遙遠(yuǎn)的后人，我們卻看得一清二楚，西方近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，必然裹挾著嶄新的價(jià)值體系，摧枯拉朽的摧毀舊式的儒家倫理道德，在這不可抵擋的時(shí)代潮流面前，《新石頭記》既是知識(shí)分子呼喚科技的第一聲號(hào)角，也是舊式文人惋惜傳統(tǒng)道德的最后一曲哀歌。

注文：

1陶淵明（晉）.《陶淵明集》【M】.北京.中華書(shū)局.1979：48

2孫希旦（清）.《三經(jīng)清人注疏：禮記集解》【M】.中華書(shū)局.2012：798

3吳趼人（清）.《新石頭記》【M】.鄭州.海燕出版社.2015：82

4吳趼人（清）.《新石頭記》【M】.鄭州.海燕出版社.2015：86

5王德威.《賈寶玉坐潛水艇》

參考文獻(xiàn)：

[1]吳趼人.《新石頭記》[M].鄭州.海燕出版社.2015

[2]托馬斯莫爾、戴鎦齡（譯）.《烏托邦》.[M].上海.商務(wù)印書(shū)館.1987

[3]柏拉圖、郭斌和（譯）、張竹明（譯）.《理想國(guó)》.[M].上海.商務(wù)印書(shū)館.1986

[4]王德威.《被壓抑的現(xiàn)代性》[M].北京.北京大學(xué)出版社.2005

[5]李秀林等.《歷史唯物主義原理》[M].北京.北京師范大學(xué)出版社.2012

[6]陶淵明（晉）.《陶淵明集》[M].北京.中華書(shū)局.1979

[7]孫希旦（清）.《三經(jīng)清人注疏：禮記集解》[M].中華書(shū)局.2012