從精神生態(tài)視角解讀《在路上》中薩爾的精神之旅

林意新 修晶

摘要：杰克·凱魯亞克的小說以其“瘋狂”主題而著稱，其代表作《在路上》向人們展現(xiàn)了一個(gè)深陷精神危機(jī)的“瘋狂的”美國(guó)社會(huì)。從精神生態(tài)視角剖析主人公薩爾所面臨的精神生態(tài)的失衡困境，及其最終如何實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)回歸，有助于揭示當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)所面臨的精神生態(tài)危機(jī)，激發(fā)現(xiàn)代人們對(duì)走出精神生態(tài)困境的探索，喚醒人們重塑精神生態(tài)平衡的意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人與自我、與他人、與社會(huì)的真正和諧。

關(guān)鍵詞：精神生態(tài);精神困境;失衡;回歸

一、引言

杰克·凱魯亞克被譽(yù)為“垮掉的一代之王”，而其代表作《在路上》亦被奉為“垮掉的一代”的信仰聲明。書中所記錄的薩爾的思維、態(tài)度和行為方式不僅是作者本身的鏡像，甚至可以說是當(dāng)時(shí)整個(gè)美國(guó)社會(huì)的年輕人的寫照。薩爾的公路之旅更是被大眾視為精神上的探索，而非生活的放恣。但是從精神生態(tài)的角度來看，以薩爾為代表的“垮掉派”不僅漠視傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，還否定自我存在的價(jià)值。他們表現(xiàn)出的放蕩不羈的生活態(tài)度和行為方式實(shí)則是其陷入精神危機(jī)不知所措的表現(xiàn)。迄今為止，鮮有學(xué)者關(guān)注該作品所反映出的美國(guó)社會(huì)的精神生態(tài)問題。本文結(jié)合魯樞元的精神生態(tài)理論，以精神生態(tài)為研究視角，對(duì)《在路上》這一作品的主人公薩爾進(jìn)行解讀和闡述。小說中存在著多種精神生態(tài)失衡現(xiàn)象，主要體現(xiàn)為人與社會(huì)之間的不和諧以及人們內(nèi)心世界的失衡。剖析這些精神生態(tài)失衡現(xiàn)象，對(duì)于理解和深入探索小說的內(nèi)涵頗有益處。

二、精神生態(tài)的內(nèi)涵

近年來，地球的自然生態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出重重危機(jī)，但人對(duì)自然的破壞只是生態(tài)危機(jī)的表面現(xiàn)象，隱藏其后的則是人類精神生態(tài)的失衡。這一觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)術(shù)界的討論和深思。著名學(xué)者魯樞元提出生態(tài)平衡需要從自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域逐步深入到精神領(lǐng)域。“精神生態(tài)主要包括兩個(gè)方面，一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，另一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。即內(nèi)在關(guān)系如人的內(nèi)在精神生活的平衡和穩(wěn)定，外在關(guān)系如人與人之間以及人與外部環(huán)境之間的和諧?！笔聦?shí)上，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類在物質(zhì)方面得到了極大的滿足，但與之相伴而來的一系列副作用卻被人們所忽視，越來越多的現(xiàn)代人被其拜物觀所蒙蔽，無法實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的認(rèn)同以及在社會(huì)中的定位。在當(dāng)代社會(huì)中，大多數(shù)人已經(jīng)陷入精神危機(jī)，具體表現(xiàn)為精神“真空化”、心靈“拜物化”、行為“無能化”、存在“疏離化”以及生活方式“齊一化”等，這在小說《在路上》的主人公薩爾的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、薩爾精神生態(tài)的失衡

就故事情節(jié)而言，《在路上》講述的是薩爾等人物放蕩不羈的公路之旅，而實(shí)際上則揭露了在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的美國(guó)社會(huì)中，大多數(shù)人的精神世界已經(jīng)陷入了精神生態(tài)失衡的困境而無所適從的真相。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，薩爾陷入精神失衡的困境主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：精神的真空化和行為的無能化。

（一）薩爾精神的真空化

魯樞元提出：“精神的真空化是指現(xiàn)代人既失去了動(dòng)物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度，生活失去了意義，生活普遍感到無聊和絕望”。薩爾的精神真空化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：否定自我存在的價(jià)值和漠視傳統(tǒng)社會(huì)的秩序。一方面，薩爾失去了自信的本能，只能跟隨和依靠他人而活，以公路之旅填補(bǔ)自己的精神空白。“我們興高采烈，知道我們已經(jīng)把迷茫和無聊拋到了身后，正在實(shí)現(xiàn)我們唯一的崇高職能，動(dòng)起來。”薩爾從主觀上忽視現(xiàn)實(shí)生活所帶來的煩惱，拒絕接受對(duì)自我的認(rèn)知和定位，以此來掩飾他內(nèi)心的迷茫與不安。他一路上放蕩不羈的行為方式其實(shí)是麻痹自我、迷失自我、否定自我的表現(xiàn)。另一方面，他無視傳統(tǒng)秩序，酗酒、濫交、吸毒、盜竊，他以這些突破道德底線、無視法律秩序的行為方式幫助自己暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活的壓抑。但是，探究其瘋狂行為的背后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其信仰的缺失和精神極度空虛的本質(zhì)。當(dāng)他從昏暗的小旅館醒來時(shí)，竟然不知道自己是誰，然而他卻并不因此而感到驚恐。此時(shí)，生活于薩爾來說沒有任何意義和價(jià)值，他滿足于自己“幽靈般”的生活，而這些正是其陷入精神真空化的體現(xiàn)。

（二）薩爾行為的無能化

薩爾陷入精神困境的另一表現(xiàn)是行為的無能化。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提到，“心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為：行為的無能化是在描述現(xiàn)代人失去勇氣、一味被動(dòng)依賴時(shí)使用的一個(gè)用語”。首先，依賴是薩爾行為無能化的一個(gè)具體表現(xiàn)?！按偈沟习驳絹淼氖且幌盗泻翢o意義的情況，我隨他出行也根本是毫無意義的?！笨梢钥闯?，薩爾失去自己選擇生活的勇氣而依附于迪安的行為方式初步體現(xiàn)了其行為的無能化。其次，逃避是薩爾行為無能化的另一外在表現(xiàn)。在第一次旅途中，他和墨西哥姑娘特雷度過了一段美麗的時(shí)光。薩爾雖然愛特雷，但是當(dāng)他得知特雷的丈夫即將回歸時(shí)，他害怕承擔(dān)責(zé)任，進(jìn)而選擇了逃避作為解決問題的方法，他放棄了和特雷的感情，繼續(xù)上路。由此薩爾的精神生態(tài)進(jìn)一步遭到破壞，行為上的無能化也日益凸顯。另外，薩爾行為的無能化還體現(xiàn)在否定自我的努力能解決問題。當(dāng)薩爾獨(dú)自一人在丹佛做零工之時(shí)，辛苦的工作令他難以忍受?！耙陨系鄣拿x，有星辰作證，我這是何苦來呢？”他認(rèn)為生活的混亂不是靠一己之力便能解決的，自己的行為對(duì)生活沒有任何影響和改變。所以，他選擇接受一個(gè)有錢女人的幫助來湊夠旅費(fèi)。

四、薩爾精神生態(tài)的回歸

薩爾精神生態(tài)的平衡主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即人與自我的平衡和人與社會(huì)的和諧。

（一）薩爾與自我的平衡

魯樞元認(rèn)為，精神主體的健康成長(zhǎng)即人內(nèi)在精神生活的平衡和穩(wěn)定至關(guān)重要。薩爾的精神生態(tài)最終得以平衡源于他思想的逐漸成熟。而隨著他的思想趨向成熟，他和迪安的想法也日漸發(fā)生分歧。當(dāng)?shù)习惨悦啃r(shí)超過一百英里的車速前行時(shí)，薩爾多次警告他要注意安全。當(dāng)探討婚戀觀時(shí)，兩人的思想亦相差甚遠(yuǎn)。這些事情帶給了薩爾心靈上強(qiáng)烈的震撼。而后，他開始意識(shí)到，肆意妄為、麻木不仁的對(duì)待生活并不是他上路的初衷。當(dāng)他看到迪安拿出來卡米爾抱著新生孩子的照片時(shí)，他甚至想到“自己的子女會(huì)不會(huì)想到他們目前過的這種混亂胡鬧的生活?！贝藭r(shí)，“新生的希望”引發(fā)了薩爾強(qiáng)烈的精神共鳴，薩爾精神的真空化也逐漸減弱。他開始意識(shí)到自己無法真正融入這條迪安式的探索之路。所以，他不再追逐迪安，選擇回歸正常的生活，回歸平衡的精神生態(tài)世界。

當(dāng)?shù)习沧詈笠淮蝸砜赐_爾時(shí)，薩爾不再因?yàn)榈习驳牡絹矶鴦?dòng)搖。在迪安與音樂會(huì)之間，薩爾放棄了迪安而選擇了音樂會(huì)。這一選擇表明薩爾選擇了自己的生活，而這種生活將不再以迪安為引導(dǎo)，甚至不再有迪安的參與。迪安走后，薩爾陷入沉思。“那條沒完沒了的路，一切懷有夢(mèng)想的人們?！睆闹锌梢钥闯?，薩爾的精神生態(tài)開始走向平衡，他意識(shí)到每個(gè)人在社會(huì)中的角色定位不盡相同，因此生活軌跡也大相徑庭。所以，他尊重迪安的選擇，也明確了自己要走的路。自此，他找到了自己的歸屬，選擇從放浪形骸的公路之旅回歸到平凡普通的社會(huì)生活。此時(shí)，薩爾失衡的精神世界得以重建，漫無目標(biāo)的精神探索也得以獲得棲息，這也是薩爾積極面對(duì)自我內(nèi)心世界、合理實(shí)現(xiàn)自我定位、實(shí)現(xiàn)自我和諧的結(jié)果。

（二）薩爾與社會(huì)的和諧

魯樞元認(rèn)為，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)即人與人之間以及人與外部環(huán)境之間的和諧極其重要。薩爾精神生態(tài)獲得的平衡還體現(xiàn)在他與社會(huì)之間達(dá)成的和諧。薩爾回歸之前對(duì)紐約是這樣定義的，“以我闖蕩江湖卻又不諳世故的眼睛看著紐約的絕對(duì)瘋狂和荒誕的浮躁……”那時(shí)，他是帶著有色的眼鏡去看待工業(yè)社會(huì)的。然而，重建精神生態(tài)后的他選擇了回歸原有的生活，這也標(biāo)志著他放棄了此前對(duì)社會(huì)的偏見，選擇接納和融入社會(huì)。因?yàn)樗_爾已經(jīng)意識(shí)到，工業(yè)文明向前發(fā)展是勢(shì)不可擋的，任何人都無法回避和逃離。所以，他不再抵觸所處的生活環(huán)境，反而選擇了一種更加樂觀的態(tài)度擁抱生活?！拔倚睦镒聊ツ瞧恢本d延到西海岸的廣袤的原始土地……”薩爾開始思考完成自我的合理定位、構(gòu)建積極向上的精神家園、以及找尋生活的真正意義的重要性。薩爾走出了精神困境，實(shí)現(xiàn)了精神的勝利。

五、結(jié)語

《在路上》這部小說以薩爾的公路之旅為脈絡(luò)，展現(xiàn)了薩爾陷入精神生態(tài)危機(jī)和重建平衡的精神家園的過程。精神生態(tài)主義既強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神生態(tài)健康發(fā)展的重要性，又關(guān)注個(gè)人在整個(gè)社會(huì)中和諧存在的意義。因此，建設(shè)健康向上的精神生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展顯得尤為重要，對(duì)《在路上》進(jìn)行精神生態(tài)解讀也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)該積極努力地構(gòu)建平衡的精神世界，努力實(shí)現(xiàn)與自己、與他人、與社會(huì)以及與自然的逐次逐級(jí)的和諧發(fā)展。