《共產(chǎn)黨宣言》的世界交往思想及其當(dāng)代啟示

田海艦 王賀

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》在分析資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展史的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了世界交往思想，揭示了世界交往產(chǎn)生的歷史前提、內(nèi)在動(dòng)力、空間布展、二重特性、發(fā)展趨向，剖析了世界交往與全球空間斷裂的內(nèi)在聯(lián)系以及對資本主義、共產(chǎn)主義的影響，為理解馬克思的“世界歷史”理論、當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，為堅(jiān)持對外開放、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供了理論基礎(chǔ)、方法指導(dǎo)和價(jià)值指引。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;世界交往;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-6378（2019）03-0031-07

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2019.03.006

社會(huì)交往是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部人類交往方式發(fā)展的歷史。交往是人們在社會(huì)關(guān)系中的競爭、交流、對話、合作、交易甚至戰(zhàn)爭。社會(huì)交往是多層面的，有物質(zhì)交往、精神交往，有經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往，有地域交往、世界交往?！笆澜缃煌笔侵甘澜绶秶鷥?nèi)各主體（主要包括國家、民族、階級、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)團(tuán)體、個(gè)體）之間的相互聯(lián)系和相互往來。馬克思、恩格斯首次提到“世界交往”[1]166概念是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。而在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中，他們對世界交往問題給予了特別的關(guān)注，形成了系統(tǒng)的世界交往思想?！缎浴匪沂镜氖澜缃煌枷耄瑸槲覀兝斫怦R克思的“世界歷史”理論、當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，對堅(jiān)持對外開放、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供了理論基礎(chǔ)、方法指導(dǎo)和價(jià)值指引。

一、《宣言》中世界交往思想的基本內(nèi)容

《宣言》的寫作時(shí)間正值世界交往業(yè)已形成、歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的時(shí)代。馬克思、恩格斯在《宣言》中運(yùn)用唯物主義歷史觀，揭秘了資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展過程中各個(gè)國家各個(gè)民族之間相互聯(lián)系、互相交往而逐漸形成一個(gè)密不可分的整體，揭露了資本全球化過程導(dǎo)致的國家與國家、民族與民族、人與人之間的矛盾與沖突，揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢和必然走向。

其一，世界交往的歷史前提——生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了世界交往的歷史前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。歐洲資本主義之所以快速興起靠得是資本的原始積累。在封建社會(huì)，分散、孤立、保守的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，任何一種經(jīng)濟(jì)形式都是歷史性的存在。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，落后的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)成為一種限制，阻礙整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。資本主義萌芽時(shí)期，由于自給自足和閉關(guān)自守的分散狀態(tài)，國內(nèi)資本主義發(fā)展極其緩慢，新興資產(chǎn)階級不得不把眼光投向海外，進(jìn)行海上貿(mào)易，這成為世界交往的起點(diǎn)。

資本的原始積累具有歷史必然性。它創(chuàng)造貨幣，使生產(chǎn)資料和生活資料集中起來，同時(shí)也是一個(gè)暴力掠奪、沾滿血腥的過程。資產(chǎn)階級對內(nèi)實(shí)行“圈地運(yùn)動(dòng)”，對外瘋狂的掠奪各種資源、販賣黑奴、輸出鴉片、屠殺原始居民……。這些有組織的暴力行動(dòng)使資本迅速集中到少數(shù)資本家手里，使得勞動(dòng)者與其生

產(chǎn)資料徹底、無情地分離，創(chuàng)造出可以自由出賣勞動(dòng)力的勞動(dòng)者。它相對于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)可以說具有一定的歷史進(jìn)步性，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展?！氨┝κ敲恳粋€(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”[2]296。資本的原始積累縮短了從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡的時(shí)間，為資本主義生產(chǎn)方式的形成提供了基本的、必要的條件，為資本主義主宰和支配世界奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地”[1]401?！懊乐藿疸y產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”[2]296。隨著交往的不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大的市場需求導(dǎo)致了對商品的渴求，繼而產(chǎn)生了作坊內(nèi)部的分工。因此，“行會(huì)師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了”[1]401，各種行業(yè)組織之間的分工消失了，取而代之的是工廠手工業(yè)的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)效率得到了極大的提升。以往的生產(chǎn)方式本質(zhì)上是保守的，生產(chǎn)力的發(fā)展打破了當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，從而具備擴(kuò)大交往打通聯(lián)系的影響力。為了擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，商品貿(mào)易由部分區(qū)域間的范圍向世界范圍內(nèi)擴(kuò)展。當(dāng)工場手工業(yè)所生產(chǎn)的商品不能足量供應(yīng)逐步擴(kuò)大的市場的時(shí)候，“蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工廠手工業(yè)”[1]401，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的徹底革命。正如馬克思、恩格斯所指出的，資本主義機(jī)器大工業(yè)，“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[1]194。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)工具的改進(jìn)是提升生產(chǎn)力的重要因素和手段。“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏著這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]405這種生產(chǎn)方式的革命以及機(jī)器和蒸汽在交通工具上改良，加快了資本的擴(kuò)張，加速了世界交往。概括來講，工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展與交往的世界化、普遍化是相輔相成的關(guān)系，即：一方面，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展”[1]401，加速了世界交往的進(jìn)程;另一方面，隨著交往橫縱發(fā)展范圍的不斷擴(kuò)大，致使工業(yè)和商業(yè)也隨之?dāng)U展和發(fā)展起來，“資產(chǎn)階級也在同一程度上發(fā)展起來，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級排擠到后面去”[1]402。

其二，世界交往的內(nèi)在動(dòng)力——資本邏輯。

資本邏輯是資本主義生產(chǎn)方式下資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，是推動(dòng)世界交往的內(nèi)在動(dòng)力。資本主義生產(chǎn)需要原材料、勞動(dòng)力、機(jī)器設(shè)備等，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和剩余價(jià)值。然而，資本是靠不斷地占有剩余價(jià)值維持自己的生存與發(fā)展，無限度獲取利潤和空間上擴(kuò)張是資本邏輯的本性，使以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)處于不斷擴(kuò)大的運(yùn)動(dòng)中，成為世界交往的內(nèi)在動(dòng)因。生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致生產(chǎn)方式的改變，同時(shí)伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展，英國、法國、德國相繼完成工業(yè)革命后，“封建所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了”[1]404。因此，通過1848年革命，資產(chǎn)階級在歐洲社會(huì)取得了政治統(tǒng)治，由此現(xiàn)代資產(chǎn)者領(lǐng)導(dǎo)的、按照資本邏輯的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治”和“政治統(tǒng)治”正式確立。

隨著資本的發(fā)展和在國內(nèi)取得統(tǒng)治地位，國內(nèi)市場就變得越來越小而成為資本發(fā)展的障礙。資產(chǎn)階級一方面創(chuàng)造出了大量的商品，一方面增加了對原材料的需求，使得“它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[1]404。機(jī)器大工業(yè)又創(chuàng)造了生產(chǎn)普遍化和交往普遍化的條件，“如商業(yè)、航海業(yè)、陸路交通等”[3]，為資本的積累和擴(kuò)張?zhí)峁┝艘磺斜憷麠l件，進(jìn)而突破國家的界限走向世界，將與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)方式傳播到世界各地。因此，世界交往具有鮮明的資產(chǎn)階級特性，是資本邏輯下的普遍交往，是資本主導(dǎo)的普遍交往。

馬克思的“世界交往”概念表現(xiàn)出的是世界的整體性，并認(rèn)為這種整體性的形成是一個(gè)歷史過程，這個(gè)過程中資本主義是一個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”?！百Y產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1]402。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)導(dǎo)致國際分工，進(jìn)一步造成世界性的普遍交往，加深了各個(gè)地區(qū)和民族的相互關(guān)聯(lián)，使整個(gè)世界成為一個(gè)為了資本、依靠資本而普遍交往的整體。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[1]168

資本邏輯也有其內(nèi)在的運(yùn)行弊端?！百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”[1]403。因此，資本主義社會(huì)充滿了動(dòng)蕩與不安，資本家為了追求剩余價(jià)值，必須加大剝削，加速擴(kuò)張，加強(qiáng)資本的流通范圍以及各地區(qū)的關(guān)系。在馬克思看來，資本的概念不只包含著資本的文明化趨勢等積極一面，也包含終究要暴露的矛盾等消極一面。由于社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，資本主義社會(huì)爆發(fā)了周期性商業(yè)危機(jī)。克服危機(jī)，資產(chǎn)階級“一方面不得不消滅大量的生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場”[1]405。這無疑是飲鴆止渴，自掘墳?zāi)埂?/p>

其三，世界交往的空間布展——世界市場。

資本的邏輯是推動(dòng)世界交往的內(nèi)在動(dòng)力，但從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，世界市場的形成才真正使得交往的全球拓展成為可能。世界交往具有空間上的蘊(yùn)涵，即世界一體化?！按蠊I(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場”[1]401。世界范圍市場的形成，意味著交往具有了普遍性、全球性。資本的運(yùn)作內(nèi)在地要求克服一切空間界限，“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”[1]405，把它們?nèi)找婕衅饋?，使商品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)由地域空間向世界空間轉(zhuǎn)化，把各個(gè)國家聯(lián)結(jié)為世界范圍內(nèi)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體。

前資本主義時(shí)代，由于受舊的生產(chǎn)方式的制約，人類的交往局限于狹窄的區(qū)域空間范圍內(nèi)，在相對孤立的地點(diǎn)、封閉的空間發(fā)展著，人與人之間的交往也是偶然的、個(gè)別的。 隨著資本主義制度的確立，資產(chǎn)階級用“商品的低廉價(jià)格”打開其他國家的國門，把剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)延伸至國外，進(jìn)行商品輸出。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展和資本積累，商品的輸出已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化，因此，資產(chǎn)階級“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[1]404，把商品的生產(chǎn)擴(kuò)大到世界各地，形成生產(chǎn)的國際化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)因素和環(huán)節(jié)的國際化過程的全面發(fā)展，使世界各地緊密地交往在一起，形成統(tǒng)一的世界市場。

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1]404。正如有學(xué)者所說：“當(dāng)生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出國際化的趨勢時(shí)，一個(gè)地區(qū)所出產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅供應(yīng)本國的消費(fèi)，而且供應(yīng)世界各地的消費(fèi)，因而也引起消費(fèi)需求的多樣化。”[3]由此，人類交往的空間結(jié)構(gòu)由分散孤立的地域交往向整體的世界交往發(fā)展，整個(gè)世界變成了“資本主義大市場”。世界市場作為資本所創(chuàng)造的、人的交往活動(dòng)的空間拓展，終結(jié)了人類以往的地域發(fā)展的歷史，開啟了“世界歷史”時(shí)代。

其四，世界交往的二重特性——空間斷裂。

在《宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下世界交往的發(fā)展歷程及其規(guī)律，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族，使東方從屬于西方”[1]405。這種從屬的、不平等的交往使社會(huì)空間形態(tài)呈現(xiàn)出全球范圍中心與邊緣、主導(dǎo)與依賴的兩極化空間形態(tài)，造成了全球空間結(jié)構(gòu)的斷裂。這種全球空間結(jié)構(gòu)的斷裂規(guī)定了資本主義社會(huì)空間形態(tài)的邊界、“頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[4]。

世界交往具有鮮明的階級性。在馬克思、恩格斯看來，世界交往實(shí)際上是資本邏輯下強(qiáng)制性空間擴(kuò)張，也就是資本對全球空間的占有與重組。資本的邏輯不僅造成資本主義國家內(nèi)部社會(huì)空間的斷裂，而且直接塑造了等級化的全球格局。資產(chǎn)階級憑借著機(jī)器大工業(yè)的力量，使城市逐漸成為資本的集中地，鄉(xiāng)村空間變成了城市空間的原料基地和廉價(jià)勞動(dòng)力的來源，這就導(dǎo)致了城市空間與鄉(xiāng)村空間出現(xiàn)斷裂并朝著兩極化發(fā)展，最終“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”[1]405。在世界范圍來看，世界市場的形成已經(jīng)使世界變成一個(gè)聯(lián)合體，任何民族、國家想要獨(dú)立于這個(gè)體系之外，已經(jīng)是不可能的事情。在這一過程中，資產(chǎn)階級在全球空間構(gòu)建了宗主國與殖民地的交往關(guān)系，宗主國靠野蠻的方式掠奪殖民地的資金、勞動(dòng)力和原料市場來滋養(yǎng)自身。資本主義生產(chǎn)方式是一個(gè)自我溢出系統(tǒng)，生產(chǎn)資料私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾迫使資本家總是從外部尋求解決方法。也就是說，資本總是通過空間的侵略擴(kuò)張來擺脫自身的危機(jī)?！耙环矫娌坏貌幌麥绱罅可a(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場”[1]406。資本的全球空間積累過程充分彰顯了資本的貪婪本性，在這個(gè)過程中“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟東西”[2]297?！百Y產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！盵1]406。世界交往把資本和勞動(dòng)的矛盾擴(kuò)展到了整個(gè)世界，標(biāo)志著資本主義所創(chuàng)造的世界市場空間的“頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”。

資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張，企圖把資本主義生產(chǎn)方式植入各個(gè)國家，使各個(gè)國家改變原有社會(huì)制度的性質(zhì)，直到這個(gè)國家依附于資本主義，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]404。資本憑借空間化積累起來的社會(huì)力量，終結(jié)了各個(gè)民族國家原有的封閉和孤立狀態(tài)，打通了各個(gè)區(qū)域之間的聯(lián)系，按照資本的邏輯重新塑造了全球空間。資本邏輯所支配的世界市場形態(tài)的典型表現(xiàn)就是“東方從屬于西方”。

其五，世界交往的發(fā)展趨向——人的自由發(fā)展。

《宣言》揭示了資本主義社會(huì)自身無法克服的私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，揭示了整個(gè)世界在普遍交往的基礎(chǔ)上克服資本和勞動(dòng)的對立而形成一個(gè)全新的“聯(lián)合體”，揭示了人的自由發(fā)展是世界交往的目標(biāo)指向和價(jià)值旨?xì)w?！缎浴窂?qiáng)調(diào)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]422馬克思、恩格斯對未來社會(huì)的構(gòu)想包含了對個(gè)人深切的關(guān)懷，表明了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值立場。盡管世界交往是由資本邏輯強(qiáng)制促成，但其最終方向卻是共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]166。“只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[1]167。也就是說，“共產(chǎn)主義只有在世界交往的背景下才能產(chǎn)生”[5]，一切產(chǎn)品、物質(zhì)的、精神的都真正地具有世界交往的性質(zhì)。世界交往是共產(chǎn)主義社會(huì)的前提條件和實(shí)現(xiàn)條件。而對于資本主義社會(huì)在人類歷史發(fā)展過程中的地位和作用，馬克思在1853年曾經(jīng)辯證指出：“資產(chǎn)階級歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具;另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配。資產(chǎn)階級的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件”[1]862。

人的自由而全面的發(fā)展是人類徹底解放的標(biāo)志?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6]那么，如何才能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由？馬克思認(rèn)為，首先要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在此基礎(chǔ)上，才能真正地發(fā)展人的個(gè)性和潛能。因此，需要?jiǎng)?chuàng)造出物質(zhì)條件，而資產(chǎn)階級的歷史使命就是如此。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。資本邏輯所解放的生產(chǎn)力使人類的物質(zhì)世界得到了極大的豐富，實(shí)現(xiàn)了人類的普遍交往，使世界緊密地聯(lián)系在一起。可是，“整個(gè)社會(huì)日益分成兩大敵對陣營，分裂為兩大互相直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[1]401。資產(chǎn)階級所建立的世界秩序充滿了對工人的剝削和壓迫，在資本主義制度下交往的本質(zhì)是以私有制為基礎(chǔ)的商品的生產(chǎn)與交換。個(gè)人、社會(huì)組織乃至整個(gè)國家都是為了賺取金錢，主體之間的交往只不過是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，是異化的交往。只有消滅現(xiàn)階段這個(gè)人剝削人的資本主義社會(huì)，建立人與人平等的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，人的個(gè)性才能得到充分發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們的“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而是成了解放人的手段”[7]。世界交往使民族性的、地方性的歷史轉(zhuǎn)向普遍性的、世界性的歷史，在這個(gè)過程中，人類自身也同時(shí)從地域性的封閉條件下的個(gè)人，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的、全面而自由發(fā)展的人。人類只有徹底改變孤立的民族性和地域性而與整個(gè)世界的現(xiàn)代文明交融，完全成為“世界歷史性”的人，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、《宣言》中世界交往思想的價(jià)值蘊(yùn)涵

《宣言》立足于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，認(rèn)為世界交往是與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的一種交往形式，是帶有資本屬性的世界范圍內(nèi)的普遍交往?！缎浴匪鶅?nèi)蘊(yùn)的世界交往思想，為解讀馬克思的“世界歷史”理論、剖析資本主義制度的本質(zhì)、揭示未來社會(huì)的基本特征，提供了科學(xué)的方法論指南。

其一，從生產(chǎn)力視角來看，生產(chǎn)力對交往的普遍化、世界化起著決定性作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本因素，是世界交往得以形成的前提。同時(shí)，世界交往在一定程度上保存和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！盵1]187-188資產(chǎn)階級所創(chuàng)造出來的先進(jìn)生產(chǎn)力憑借資本的邏輯在世界范圍內(nèi)得以推廣，即使這個(gè)過程是野蠻的、暴力的、血腥的，但也使其在全球范圍內(nèi)得以保存和發(fā)展。所以，馬克思得出這樣一個(gè)結(jié)論，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[1]188。世界交往打破了各個(gè)國家、民族、地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的單線性，使生產(chǎn)力在世界交往的格局中整體推進(jìn)，前資本主義落后的生產(chǎn)力和分工不可能形成國際化生產(chǎn)和流通。當(dāng)機(jī)器化大生產(chǎn)帶來了巨大生產(chǎn)力后，世界市場得以形成，生產(chǎn)力發(fā)展的單線性也被打破，世界交往格局中的生產(chǎn)力得以整體推進(jìn)，歷史才得以發(fā)展和進(jìn)步。

其二，從社會(huì)形態(tài)維度來看，世界交往源于資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，是資本與勞動(dòng)之間矛盾的全球化拓展和深化。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式使社會(huì)生產(chǎn)力歸資本和資本家所有，而不是歸勞動(dòng)和勞動(dòng)者所有，資本變得十分神秘。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式作為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)方式迅速發(fā)展成為一股不可阻擋的力量，使得世界變成資本主義大市場。在馬克思看來，資產(chǎn)階級社會(huì)的真實(shí)任務(wù)是建立世界市場和以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，對外貿(mào)易、世界市場是資本主義生產(chǎn)的前提條件和發(fā)展結(jié)果。馬克思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式與世界市場的相互關(guān)系，通過對資本主義生產(chǎn)方式形成、發(fā)展歷史的分析指出，“首先是當(dāng)時(shí)市場已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”[1]190。馬克思不僅考察了作為總體的世界市場的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，并且在世界市場總體的框架內(nèi)對世界交往范疇和理論作了初步探討，從而奠定了作為世界交往的經(jīng)濟(jì)理論及世界歷史理論框架和方法論原則。正因?yàn)槿绱耍R克思通過世界交往這個(gè)總體才更加準(zhǔn)確地揭示出資產(chǎn)階級社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系全貌，科學(xué)宣告資本主義必然滅亡的歷史趨勢。

其三，從時(shí)間維度來看，世界交往的形成是人類社會(huì)長期發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會(huì)的發(fā)展依次經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。社會(huì)形態(tài)的更替和演進(jìn)源于生產(chǎn)力的推動(dòng)。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，新生產(chǎn)力的萌芽出現(xiàn)于亞歐大陸。18世紀(jì)中期的工業(yè)革命，一場以工業(yè)力代替?zhèn)鹘y(tǒng)自然力和人力，以分工、協(xié)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式的革命，為世界交往注入一支興奮劑，將各個(gè)民族、區(qū)域、國家納入世界體系。馬克思、恩格斯指出，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[1]166。此外，世界交往的形成深受資本內(nèi)在邏輯運(yùn)行的影響，資本對市場的需求以及巨大的征服力使得世界交往成為必然趨勢，世界成為一體成為不可阻擋的歷史潮流。

其四，從空間維度來看，以資本為基礎(chǔ)所生產(chǎn)出來的商品，要想轉(zhuǎn)化為價(jià)值和剩余價(jià)值，資本的持有者資本家就必須不斷擴(kuò)大市場，使商品流通和資本運(yùn)轉(zhuǎn)，這是資本發(fā)展和擴(kuò)張的必然邏輯。資本邏輯，一方面創(chuàng)造了主體交往的條件，使人與人之間的普遍交往成為可能，促成“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴”[8];另一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)與世界市場，將“狹隘、分散、地域性的民族歷史聯(lián)系起來聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的、各民族相互依存、相互制約、有機(jī)聯(lián)系的世界歷史”[9]。交往的普遍性、空間性發(fā)展，打破了地域的限制，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了條件。資本主義內(nèi)在的開放性必然導(dǎo)致空間上的普遍交往，空間上的世界歷史整體性由此隨著時(shí)間上的世界歷史整體性的形成而自動(dòng)形成。

其五，從價(jià)值維度來看，世界交往是以實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由為價(jià)值旨?xì)w的。狹隘地域性的生活方式必然造成“狹隘地域性的個(gè)人”。世界交往打破了以往氏族或民族內(nèi)部交往的界限，促成了不同民族、不同國家的聯(lián)系與往來，使人擺脫了民族和地域的局限，為人類真正的解放創(chuàng)造了條件?！缎浴方沂玖速Y本在全世界擴(kuò)張過程中資本與勞動(dòng)之間的矛盾、工人與資本家之間的矛盾、城市與鄉(xiāng)村之間的矛盾、東方與西方之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式造成了全球無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的尖銳矛盾。世界交往，不僅是資本擴(kuò)張的結(jié)果，也是無產(chǎn)者的聯(lián)合條件，是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件。為此，《宣言》滿懷激情地號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[1]435

三、《宣言》中世界交往思想的當(dāng)代啟示

馬克思、恩格斯在《宣言》中深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)闡釋了世界交往思想。當(dāng)今時(shí)代，世界各國互相依存，互相開放，交往頻繁，一體化趨勢明顯，人類交往進(jìn)入了全球性交往的新階段?！缎浴匪沂镜氖澜缃煌枷雴⑹疚覀?，必須順應(yīng)這一世界歷史發(fā)展的潮流，堅(jiān)持對外開放，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

其一，堅(jiān)持對外開放。

資本邏輯是世界交往的內(nèi)在動(dòng)力。隨著資本的全球擴(kuò)張，世界交往把各個(gè)區(qū)域、民族、國家匯聚成一個(gè)整體，符合歷史發(fā)展的方向，具有不可逆性。因此，對任何一個(gè)國家來講，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后，積極開放、參與國際合作、融入世界潮流是歷史趨勢，是與時(shí)俱進(jìn)、繁榮發(fā)展的必由之路。

堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放，是我國順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展大勢的理性選擇。黨的十八大以來，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出新的變化與挑戰(zhàn)。面對新的形勢，進(jìn)一步擴(kuò)大開放、迎接機(jī)遇成為時(shí)代主題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐告訴我們，要發(fā)展壯大，必須主動(dòng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流，堅(jiān)持對外開放，充分運(yùn)用人類社會(huì)創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果和有益管理經(jīng)驗(yàn)。要不斷探索實(shí)踐，提高把握國內(nèi)國際兩個(gè)大局的自覺性和能力，提高對外開放質(zhì)量和水平。”[10]

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種開放經(jīng)濟(jì)。改革開放四十年來，我國逐漸融入全球化的浪潮。近年來，世界經(jīng)濟(jì)疲軟，尤其是部分發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢，部分發(fā)達(dá)國家的保護(hù)主義、內(nèi)顧傾向抬頭。這些國家只顧自身的處境和利益，不考慮其他國家的困境和危機(jī)，從調(diào)整的對外政策來看，也充分反映了對現(xiàn)有的貿(mào)易體系的不滿，表現(xiàn)出反全球化、甚至“逆全球化”和“去全球化”的態(tài)勢。對此，中國積極主動(dòng)擴(kuò)大對外開放。習(xí)近平總書記向世界明確宣告，“中國開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。”[11]經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢，我們摒棄單邊主義，“支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)”[12]542，促進(jìn)世界交往朝著和平合作、開放融通、變革創(chuàng)新趨向發(fā)展，“在開放中分享機(jī)會(huì)和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏”[13]。堅(jiān)持對外開放，必須奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持內(nèi)外需協(xié)調(diào)、進(jìn)出口平衡、引進(jìn)來和走出去并重、引資和引技引智并舉，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提髙我國在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

其二，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

世界交往具有二重性。馬克思在揭示資本邏輯所促成了世界交往、開創(chuàng)了世界歷史的同時(shí)，也看到了其殘酷野蠻的一面。隨著資本的全球擴(kuò)張進(jìn)程不斷加深，資產(chǎn)階級不僅通過迫使其他國家采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，而且對外輸出建立在“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”上民主、平等、自由的意識(shí)形態(tài)，對他國進(jìn)行文化、政治、價(jià)值觀的滲透，以便獲得世界各國的認(rèn)同。資產(chǎn)階級為了自己的利益按照自己的樣子塑造了世界。二戰(zhàn)以來，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維已然成為助推資本強(qiáng)國強(qiáng)制試行全球擴(kuò)張的手段，導(dǎo)致區(qū)域性動(dòng)蕩不斷。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國際形勢發(fā)生了翻天覆地的變化，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代發(fā)展的潮流，成為各國交往所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。當(dāng)今世界，各國相互依存、交往密切，國際格局向著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化縱深發(fā)展。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握當(dāng)代人類交往的世界性特征，“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。”[14]從實(shí)際來講，隨著世界一體化發(fā)展，各國相互聯(lián)系、相互依存，已日益發(fā)展成為休戚相關(guān)、榮辱與共的人類命運(yùn)共同體。對此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足時(shí)代發(fā)展潮流和我國根本利益，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，旨在建立一個(gè)和平、發(fā)展、合作、共贏的世界性聯(lián)合體。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵12]522“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵15]我們要在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定不移推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，是馬克思世界交往思想的最新發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)其實(shí)就是文明的共同體。具體而言，在文明主體方面，不是西方資本主義文明一家獨(dú)大，不是“先進(jìn)文明”吃掉“落后文明”，而是尊重各文明主體，強(qiáng)調(diào)文明的多樣性，各個(gè)主體平等參與世界事務(wù);在文明成果的歸宿方面，是世界各個(gè)文明共同所有，共同受惠，而不是落入少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家;在文明的內(nèi)核方面，不是讓資本文明獨(dú)霸一切，而是不同文明“和合”存在;在文明的秩序方面，不是西方固守的等級秩序，而是開放包容，加強(qiáng)交流互鑒;在文明之間的交流方式方面，不是戰(zhàn)爭、沖突，而是對話、協(xié)商;在文明的自然基礎(chǔ)方面，不是掠奪和破壞自然，不是產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，自然越退縮，而是運(yùn)用人化自然辯證法，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式。

隨著社會(huì)信息化的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐步成為各主體之間交往的新空間?！熬W(wǎng)絡(luò)技術(shù)對人們生存狀態(tài)和交往方式的顛覆性改變構(gòu)成了超越人類以往任何歷史經(jīng)驗(yàn)的文化景觀”[16]。隨著網(wǎng)絡(luò)交往的范圍不斷擴(kuò)大，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一個(gè)共同體，人們需要一種“共同體”意識(shí)來維系互聯(lián)網(wǎng)的安全與發(fā)展。面對當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問題，習(xí)近平總書記提出共同“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，共同“構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系?！盵13]

《宣言》的世界交往思想，對構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體提供了實(shí)踐指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。對個(gè)體而言，網(wǎng)絡(luò)交往作為新的交往形式，個(gè)人隱私泄露、知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵、網(wǎng)絡(luò)犯罪等這些損害交往主體利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體首要的就是給廣大人民一個(gè)和平、安全的交往環(huán)境，給人民一個(gè)自由、開放的交往空間。對國家而言，由于技術(shù)水平導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展不平衡，不同國家和地區(qū)的信息鴻溝不斷拉大，世界范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)則不合理。因此，必須構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體，建立多邊、民主、透明的互聯(lián)網(wǎng)治理體系，加強(qiáng)世界各國之間的合作協(xié)商，尊重各國的網(wǎng)絡(luò)主權(quán)，共同構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]欒文蓮.馬克思主義世界市場理論研究[J].馬克思主義研究，2002（1）：230.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：172.

[5]唐踔.馬克思世界交往理論及其當(dāng)代價(jià)值研究[M].廣州：世界圖書出版公司，2013：160.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：515.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：681.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：106.

[9]沈斐.資本的內(nèi)在否定性與空間的脫域性[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011（8）：32-41.

[10]習(xí)近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日報(bào)，2016-05-10.

[11]管克江，杜尚澤，丁汀.習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日報(bào)，2018-04-12.

[12]中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[13]習(xí)近平.共擔(dān)時(shí)代責(zé)任共促全球發(fā)展[N].人民日報(bào)，2017-01-18.

[14]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2018-05-05.

[15]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：532.

[16]葛大偉.網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和治理邏輯[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（4）：86-93.

【責(zé)任編輯 王雅坤】