武漢岳飛文化遺跡及其變遷簡論

摘 要：今武漢所屬之武昌、漢陽城區(qū)，是當(dāng)時(shí)岳家軍駐扎的大本營和北伐基地，也是當(dāng)時(shí)岳飛指揮抗金的帥府所在地。岳飛屯駐鄂州的七年，是他一生中抗金戰(zhàn)功最卓著、成就最輝煌、英名最震撼的七年。因此，這里留下了大量珍貴的岳飛及其率領(lǐng)的岳家軍的歷史文化遺跡。從幾百年來武漢城區(qū)的時(shí)空變遷入手，對南宋初年岳飛及岳家軍在其曾長期駐守的鄂州留下的歷史文化遺跡進(jìn)行了多視覺的論述，涉及天文歷算、水陸變遷、城址變化、官署建毀以及歷史文獻(xiàn)及其記錄差異等，將歷史地理考證與歷史文獻(xiàn)記載核?？睂?，詳實(shí)地論證了當(dāng)年岳飛與岳家軍所留歷史文化遺跡與后世重建之岳飛歷史文化遺跡之區(qū)別;重點(diǎn)論證了今武漢地區(qū)在南宋時(shí)于此所建的中國最早的岳王廟以及岳府、岳家軍帥府、岳家軍屯營、忠烈廟、黃鶴樓、岳武穆遺像亭、報(bào)國庵、岳飛街等具有典型意義的古今武漢岳飛文化遺跡。

關(guān)鍵詞：岳飛;宋代;鄂州;岳家軍;文化遺跡

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-6378（2019）03-0001-09

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2019.03.001

宋代抗金名將岳飛，是中國歷史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家與民族英雄，也是南宋以來著名的文化名人、詩詞作家與書法家。岳飛作為中華民族的英雄，如今可謂家喻戶曉;但相對而言，他與今武漢城區(qū)深厚的歷史淵源卻知之者寡。事實(shí)上，在岳飛短暫人生的最后七年，大多都是在今武漢及其周圍湖北江漢流域地區(qū)度過的;今武漢城區(qū)是當(dāng)時(shí)岳家軍駐扎的大本營和北伐基地，是岳飛當(dāng)時(shí)統(tǒng)帥岳家軍抗金的指揮部所在地。這七年，也是岳飛一生中抗金戰(zhàn)功最卓著、成就最輝煌、英名最震撼的七年。在今武昌、漢陽等地，歷來分布有岳飛及其率領(lǐng)的岳家軍等留下的大量珍貴的歷史文化遺跡。然而，由于歷史上時(shí)空環(huán)境尤其是今武漢地區(qū)地勢地貌的變化，加上岳飛的生平事跡在宋元以來尤其是明清以后被編撰為種種傳奇般和神話般的故事而流傳甚廣，因此，今武漢城區(qū)究竟現(xiàn)存有哪些岳飛文化遺跡、這些文化遺跡的地址何在等卻歷來眾說紛紜，莫衷一是，甚至有的似是而非，以訛傳訛。有鑒于此，本文擬就今武漢城區(qū)岳飛文化遺跡及其名稱、地址變遷與歷史文獻(xiàn)源流而存有時(shí)空范圍等爭議的幾個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶?，以就教于方家，以期不吝指正?/p>

一、宋代鄂州：岳家軍大本營的時(shí)空環(huán)境

要想了解今武漢城區(qū)的岳飛文化遺跡，必須清楚地知曉宋代鄂州地區(qū)的時(shí)空環(huán)境。這是因?yàn)?，?dāng)年岳飛的所有軍事活動(dòng)都離不開這一時(shí)空范圍的制約，或者說，今武漢城區(qū)的岳飛文化遺跡也只能在這一時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)生與變化。如果脫離了這一區(qū)域來論述武漢岳飛文化遺跡的具體所在，只能是無稽之談，其結(jié)果也只能是緣木求魚。

就時(shí)間范圍而言，岳飛生于北宋徽宗崇寧二年（農(nóng)歷）二月十五日，即公歷1103年3月31日，卒于南宋高宗紹興十一年臘月二十九日，實(shí)為公元1142年2月3日。眾所周知，公元1582年10月，羅馬教皇格里高利頒布了新歷法取代了原羅馬凱撒大帝所頒布的儒略歷。是年10月少了10天，10月4日之后緊接著就是10月15日。而西方人為了彌補(bǔ)公歷1582年10月以前不同時(shí)期的時(shí)間誤差，就將儒略歷日期相應(yīng)地加減上數(shù)天不等，從而換算成今天的公歷。然而，中國歷史上多用皇帝紀(jì)年，古人的生日皆用農(nóng)歷，由于有人不清楚在把中國農(nóng)歷日期轉(zhuǎn)換成公歷時(shí)格里高利歷與儒略歷的時(shí)間誤差，所以，在查閱有關(guān)岳飛生卒年的相關(guān)資料時(shí)，有多種涉及這一年月日期的錯(cuò)誤，甚至有的較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳婕霸里w的學(xué)術(shù)論著也存在一定的日期換算失誤。

就空間范圍而言，自古至今，武漢一直地處長江與漢水交匯之處，正如宋人所說，“江漢至鄂始合流”[1]卷五，《古體詩·題董亨道八景圖》。即使自1927年開始出現(xiàn)“武漢”這一今通用地名以來，由于長江與漢水的分隔，武昌、漢陽、漢口多合稱為“武漢三鎮(zhèn)”，或謂“兩江交匯”“三鎮(zhèn)鼎立”[2]卷六，《總序》，第1頁。然而，在岳飛生活過的南宋之初，今武漢三鎮(zhèn)實(shí)際上只有武昌、漢陽城兩鎮(zhèn)[3]《宋元明清卷》，第1頁。這是因?yàn)?，今武漢三鎮(zhèn)之一的漢口直至明代中期成化年間因漢水入江口改道才開始出現(xiàn)，原來多為沼澤等水體的漢口也才開始有人居住而發(fā)展成商業(yè)重鎮(zhèn)。因此，很明顯，漢口自然不會(huì)存有與南宋當(dāng)年岳飛活動(dòng)有關(guān)的文化遺跡。而即使是存有當(dāng)年與岳飛活動(dòng)有關(guān)文化遺跡的武昌與漢陽，其歷史地理環(huán)境尤其是地勢地貌也發(fā)生了巨大的變化參見張全明著《兩宋生態(tài)環(huán)境變遷史》（上冊），中華書局，2015年，第206—207頁等。此書對宋代鄂州（今武漢武昌）與漢陽地貌環(huán)境的變化尤其是水陸地勢的變化有較詳細(xì)的論述，可供參考。。這表明，了解宋代鄂州岳家軍大本營及其活動(dòng)的時(shí)空環(huán)境，是了解今武漢城區(qū)岳飛文化遺跡的最基本的歷史地理認(rèn)知基礎(chǔ)。

南宋時(shí)期，鄂州（今武昌）與漢陽軍（今漢陽）同樣隔長江而東西對峙。這里歷來地勢低洼。由于長江河道至今湖南城陵磯后改為由南向北的流向，至今武昌北青山磯（今陽邏灣一帶）后又折為由北向南，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)鄂州城外三面皆被長江水道包圍的地勢狀態(tài);加上宋時(shí)這里的長江河道幾乎沒有堤防修筑，因此，當(dāng)時(shí)鄂州城外，大多為各種水體分布，尤其是洪水季節(jié)，不是淹沒為長江河道的一部分，就是陷為一片汪洋的湖泊或者沼澤之中。這在宋元人所撰《元豐九域志·荊湖北路·鄂州》《輿地紀(jì)勝·鄂州》與《宋史·地理志》《宋史·岳飛傳》等相關(guān)史書中多有明確的記載。陸游曾在乾道六年（1170）行船自長江入蜀經(jīng)鄂州（今武昌）時(shí)載道：江、漢“兩岸皆葭葦，彌望祠之百里荒，又無挽路……平時(shí)行舟，多于此遇盜”;“二日，東岸葦稍薄缺，時(shí)見大江渺彌”[4]卷三，孝宗乾道六年九月。

這一時(shí)期，武昌屬荊湖北路鄂州治所，其城西臨大江;其城墻北、東面大致為今武昌中山路一線，城外多為廣袤的沙湖所圍，南部大致在原長湖（即今紫陽湖）一帶，南宋時(shí)縮小至今蛇山附近。其城周近十公里。至明洪武四年 （1371），江夏侯周德興增拓武昌府城，其南部更擴(kuò)至今武昌保安街、津水路一線，巡司河即為當(dāng)時(shí)南部護(hù)城河。當(dāng)時(shí)城周約十余公里。然即使至明代中期，宋代鄂州城雖已改為武昌府治，但當(dāng)時(shí)武昌府城外地勢稍高陸地仍然只有北通黃州、東至武昌縣（今鄂州市）、南到咸寧的三條交通要道，其它地方仍多為水體所覆蓋。而在當(dāng)時(shí)武昌城內(nèi)，除著名的“三臺(tái)、八井、九山、九門”外，還有司湖、長湖、西湖、歌笛湖、墩子湖等“九湖”。據(jù)相關(guān)歷史地理文獻(xiàn)推測，今武昌城區(qū)周圍之地貌，宋時(shí)水體約占十之五六，陸地僅為十之五四?？梢?，宋代岳飛在鄂州的活動(dòng)范圍及其遺留的文化遺跡，應(yīng)該是受到當(dāng)時(shí)的水陸環(huán)境所限制的。

自南宋末年始，岳飛廟屢建屢毀。明清時(shí)，岳飛廟或名岳王廟、鄂岳王廟、岳飛祠、精武廟與岳廟等參見武漢市武昌區(qū)地方志編纂委員會(huì)編《武昌區(qū)志》（上冊），武漢岀版社，2008年，第88頁。此書有大量涉及岳飛文化遺址敘述，但其中部分并無確切的歷史文獻(xiàn)記錄引證。。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)明確記載，同時(shí)考慮到時(shí)空環(huán)境與交通條件等限制，能夠具體確定的岳飛廟址，應(yīng)在今武昌城區(qū)大東門外古蛇山最東麓今長春觀以東至付家坡小學(xué)一帶[19]卷一，《圖志考》，第1-2頁。如明正德十六年（1521）《武昌府城圖志》標(biāo)注，正德十四年，曾建岳王廟于武昌府城大東門外。圖上還標(biāo)有黃鶴樓、楚冠樓等古建筑名稱。清同治《江夏縣志》亦載：“岳柏在大東門外鄂王廟墀左?！钡劳鯊R或鄂王廟究竟在“大東門外”何處？圖志標(biāo)注雖不精確，但離大東門明顯較近。其遺址應(yīng)該既不在有人所說的今洪山寶通禪寺一帶，也不在當(dāng)時(shí)武昌城內(nèi)。為何？因宋代時(shí)自武昌城至洪山距離遙遠(yuǎn)，其間多有水澤，交通不便，既無條件也無理由遠(yuǎn)至今屬武昌洪山一帶建廟。對此，明代楊士奇《游東山記》中就明確載道：洪武乙亥（1395）三月初一，他與二友“攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許”，有山溪水澗，“澗水澄澈，深處可浮小舟”[20]卷一，《游東山記》。東山，即今洪山，明初游人至此且十分困難，何況年代更久遠(yuǎn)的宋代乎？至清光緒八年（1883），湖北省城圖上則僅有黃鶴樓、南樓等標(biāo)記而無岳飛廟址。1936年，武昌城區(qū)街道圖中亦僅有昭忠祠等而未見岳飛廟址的標(biāo)注。

然查清同治《江夏縣志》，其中載有明萬歷八年（1580）置岳飛祠于賓陽門（此門為1535年由“大東門”改名而來）內(nèi)之說;另一說岳廟在今蛇山西南麓，或在蛇山中段南麓?！爸伊覐R二：祀岳武穆。一在縣東五里旌忠坊。乾道六年（1170），建廟于鄂，書‘精忠報(bào)國四字于影墻?？滴跞辏?694），王二十四世孫宏譽(yù)提學(xué)湖廣，捐千余金，重建勒碑有記。一在賓陽門內(nèi)青草坡。萬歷八年，都御史李貞建有啟忠祠、仰忠書院，并置園圃每年春秋祭祀?！睆耐巍督目h志》看，可知岳飛廟始建于宋乾道六年，匾額稱“忠烈廟”。廟內(nèi)壁上題寫“精忠報(bào)國”四字，以旌表岳飛英雄之舉。因岳飛后來被封王，故鄂州百姓俗稱之為岳王廟。不僅如此，按同治《江夏縣志》所載，宋、明、清歷朝，武昌曾建有多座岳王廟、或岳公祠祭祀岳飛。然而，時(shí)空移易，滄桑變遷，岳廟所處具體地址常有變化。

如上所述，宋代的岳王廟，其地址在今蛇山南麓或其以南的可能性較少。按當(dāng)時(shí)武昌城的位置，岳王廟就在地處今武昌蛇山北部西北角司門口一帶的原岳王府內(nèi)。至明，或因百余年間戰(zhàn)亂、火災(zāi)或年久失修圮毀而不存。自明始，因原岳王廟一帶皆當(dāng)時(shí)的官署衙門所在地，故其廟址據(jù)載已移建到明代武昌城區(qū)大東門外一帶。至清，岳王廟則又因年久失修或戰(zhàn)亂等原因而很可能已名存實(shí)亡，故其具體遺址史書中多未詳載。

現(xiàn)今武昌可以追尋的岳飛遺跡，除前述岳王府遺址和岳飛亭之外，歷史稍顯久遠(yuǎn)的只有洪山上的岳飛松了。

在今武昌洪山寶塔東行數(shù)百步，有古松數(shù)株，傳稱岳飛松。清同治《江夏縣志》載：“岳松在洪山之巘，岳武穆子植，今無存。”而《洪山寶通禪寺志》則載：“忠武王岳公飛，高宗紹興年間，登山手植巨松，其貌如龍?！毕鄠?，岳飛鎮(zhèn)守鄂州，曾駐軍洪山，并親手種下松樹，既懷宋代江山千秋不朽之冀，亦念鄂州百姓赤誠待兵之情。后人感其不愛錢，不怕死，盡忠愛國，名“岳飛松”。清人舒峻極吊松思岳，有“松億岳飛前代樹”詩句流傳。事實(shí)上，岳飛當(dāng)時(shí)是否曾在洪山親植松柏史無明載，即使是岳飛當(dāng)年在這里植有松柏，也應(yīng)是早已不存?，F(xiàn)在數(shù)株古松，應(yīng)為清末或民國初年寺僧為紀(jì)念岳飛而補(bǔ)植。岳飛松四季常青，象征著愛國精神世代相傳，也成為武漢民眾憑吊英靈、追思先烈的重要場所。

涉及武漢岳飛文化及其遺址的問題，還有一個(gè)存在較大爭議的問題是：《宋史·岳飛傳》明確記載，岳母刺字刺的是“盡忠報(bào)國”四字[8]卷三六五，《岳飛傳》，第11393頁，而不是“精忠報(bào)國”四字。然現(xiàn)實(shí)是“精忠報(bào)國”似乎較“盡忠報(bào)國”流傳更廣。但事實(shí)上，“盡”“精”兩字一個(gè)是前鼻音，一個(gè)是后鼻音，其讀音明顯有別?！熬摇敝f雖宋代就有，然多為宋明以來題匾所用或在民間說岳傳記等相關(guān)小說中廣為流傳。

今武昌黃鶴樓公園內(nèi)存“精忠報(bào)國”石坊，一名“精忠報(bào)國”功德石坊，又名岳飛功德坊、或名岳飛坊，是黃鶴樓景區(qū)進(jìn)入岳飛廣場的門面，是這里石牌坊群中形制最宏偉高大的一座牌坊。牌坊西、東兩面橫額上分別書有“精忠報(bào)國”與“功業(yè)千秋”八個(gè)大字。其中，“精忠”二字源于《宋史·岳飛傳》中的記載：紹興三年（1033）“秋，（岳飛）入見，帝手書‘精忠岳飛字，制旗以賜之”[8]卷三六五，《岳飛傳》，第11381頁;次年，岳飛“張‘岳字旗與‘精忠旗，金兵一戰(zhàn)而潰”[8]卷三六五，《岳飛傳》，第11383頁。“精忠報(bào)國”石坊的設(shè)置，其目的在于昭顯與光大岳飛的愛國主義情懷與民族精神，以示繼承和弘揚(yáng)中華民族英烈的光榮傳統(tǒng)。

不過，宋明以來正史中凡關(guān)岳飛史實(shí)皆難以找到把“精忠”與“報(bào)國”連在一起的任何記錄。從其現(xiàn)存的史料來看，“精忠報(bào)國”最初應(yīng)是出自明清戲曲《岳母刺字》的創(chuàng)作。實(shí)際上，在《宋史·岳飛傳》中，盡管分別有“精忠”“報(bào)國”的記載，但其指代史事是不同的。如前述宋高宗賜“精忠”旗;又如，岳飛在紹興九年（1139）的謝表中有“寓和議不便之意，有‘唾手燕云，復(fù)仇報(bào)國之語”[8]卷三六五，《岳飛傳》，第11388頁，但皆與“岳母刺字”無關(guān)。從“岳母刺字”來看，《宋史·岳飛傳》中只有“盡忠報(bào)國”的記載：“檜遣使捕飛父子證張憲事，使者至，飛笑曰：‘皇天后土，可表此心。初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國四大字，深入膚理?！盵8]卷三六五，《岳飛傳》，第11393頁從文字的含義看，“精忠報(bào)國”雖與“盡忠報(bào)國”的實(shí)際意義相差不大，但從歷史文獻(xiàn)角度而言，是不能混淆誤傳的。對此，現(xiàn)今著名岳飛研究專家王曾瑜先生曾在《盡忠報(bào)國——岳飛新傳》一書中指出：“時(shí)至今日，如果硬要違背史實(shí)，把殺人元兇的‘精忠兩字，強(qiáng)加在岳飛的背上，就非常不妥了?！盵14]1當(dāng)然，“精忠報(bào)國”石坊的設(shè)置并未指明其源于“岳母刺字”，因此，其文獻(xiàn)依據(jù)還值得從學(xué)術(shù)角度做進(jìn)一步的探討。

另外，涉及武漢岳飛文化及其遺址的問題，還有岳飛的兩首著名詞作及其撰寫地點(diǎn)亦存較大爭議。其爭議的焦點(diǎn)是：有關(guān)岳飛撰寫《滿江紅·寫懷（即“怒發(fā)沖冠”詞）》與《滿江紅·登黃鶴樓有感》兩詞作者的真?zhèn)?、南宋初年黃鶴樓的存廢以及鸚鵡洲的具體位置等。一般認(rèn)為，上述岳飛兩首詞作皆撰寫于鄂州，即今武昌，且與黃鶴樓與鸚鵡洲密切相關(guān)。

對于上述岳飛詞作的真?zhèn)沃疇帲瑹o論從歷史、地理還是岳飛遇害時(shí)的社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)保存與流傳的科技水平尤其是詞作的含義等方面看，我贊賞宋史大家鄧廣銘、王曾瑜、唐圭章等人的學(xué)術(shù)見解，認(rèn)為《滿江紅》詞是岳飛的原創(chuàng)是毋庸置疑的。

不僅如此，還須說明的是：在鄂州的歷史地理沿革中，黃鶴樓的建毀與鸚鵡洲的位置歷代變化很大，非普通百姓所熟知。一般而言，黃鶴樓在歷史上曾屢次建毀，這是沒有疑問的。但從宋代來看，學(xué)者多認(rèn)為唐樓歷五代延存于北宋，直至南宋孝宗前后被南樓代之聞名于世，這也是爭議不大的。如宋真宗時(shí)曾為鄂州崇陽縣令、后為禮部尚書的張?jiān)佒兜屈S鶴樓》詩載道：“重重軒檻與云平，一度登臨萬想生。黃鶴信稀煙樹老，碧云魂亂晚風(fēng)清。何年紫陌紅塵息，終日空江白浪聲。莫道安邦是髙致，此身終約到蓬瀛?！盵21]卷三，《登黃鶴樓》，第22頁其后，神宗朝臣郭祥正亦有詩載：“憂能損氣須忘憂，移船漸近黃鶴樓。樓前芳草漬煙碧，君今賢過奇章侯。”[22]卷十五，《將至江夏先寄太守李學(xué)士公擇》其后王象之所撰《輿地紀(jì)勝》中“鄂州”條下更是明確指出：宋代“黃鶴樓在子城西南寓黃鵠磯山上，自南朝已著，因山得名”[23]卷六六，《荊湖北路·鄂州·景物下》，第600頁下欄。靖康亂后，為抵御金兵侵?jǐn)_，南宋初年曾在蛇山頂部筑“萬人敵城”，遂使鄂州城垣較前有所縮小?！叭f人敵城，在府城東黃鵠山頂。舊有城，宋建炎間草寇犯城，郡守命其上以強(qiáng)弩射之，寇退因名”[24]卷五十九，《湖廣布政司》。時(shí)知鄂州羅愿在其《鄂州小集》中就親載其事?？梢?，宋初黃鶴樓坐落于主城與長江水道之間的黃鵠磯子城上，其故址即在今武漢長江大橋武昌橋頭堡下原黃鵠磯上。而當(dāng)時(shí)城下臨近的鸚鵡洲，即是岳家軍訓(xùn)練水師地之一。

自南宋紹興四年（1134）開始至其后的七年間，抗金名將岳飛設(shè)帥府于黃鵠山下臨江處。其駐鄂期間所撰《滿江紅·寫懷》與《滿江紅·登黃鶴樓有感》兩詞，表明南宋初年黃鶴樓仍存留于世，并曾引發(fā)詩人的萬千感慨。岳飛之詞，充滿了抗金復(fù)國的堅(jiān)強(qiáng)決心和慷慨激昂的濃烈摯情，同時(shí)，也道出了岳飛對鄂州黃鶴樓與漢陽等地的深深眷戀。

岳飛駐鄂期間，在其多次登臨的黃鶴名樓之下的長江右岸，大致自今武昌鲇魚套綿延至司門口一帶，長江中有一面積甚大的沙洲，這就是歷史上著名的鸚鵡洲。故宋人多說，“黃鶴樓前鸚鵡洲”[1]卷五，《古體詩·題董亨道八景圖》，鸚鵡洲“舊自城南跨城西大江中，尾直黃鵠磯。黃祖殺禰衡處。衡嘗作《鸚鵡賦》，故遇害之地得名”[23]卷六六，《荊湖北路·鄂州·景物下》，第602頁上欄?！胞W鵡洲在大江東，縣西南二里，西過此洲，從北七十步，大江中流，與漢陽縣分界”[25]卷一一二，《江南西道十·鄂州》。可見，在岳飛曾經(jīng)多次登臨的黃鶴樓下之鸚鵡洲，是當(dāng)時(shí)人們南來北往的重要交通渡口，也是當(dāng)時(shí)岳家軍自漢陽至武昌來往過渡的必經(jīng)之地，而且鸚鵡洲還是部分岳家軍的重要駐扎地之一。或者說，宋代的鸚鵡洲，曾經(jīng)就是駐鄂岳家軍的重要軍營舊址所在地。然而，今由清代嘉慶年間由“補(bǔ)課洲”改名而來的“鸚鵡洲”，不僅沒有唐宋時(shí)期“鸚鵡洲”之實(shí)而已靠岸成陸，而且其所處地址，也由長江右岸變遷至長江左岸[26]207。其實(shí)，清代始復(fù)“鸚鵡洲”舊名之舉，完全只是為存古跡而已。

寒來暑往，世事滄桑。數(shù)百年前岳飛在今武漢地區(qū)留存的遺址大多已湮沒在歷史的長河之中。然而，至今能夠有幸保存下來的各種岳飛文化遺跡及其傳說，則早已成為激勵(lì)一代代武漢人昂揚(yáng)奮進(jìn)的寶貴財(cái)富。岳飛一生，矢志抗金，收復(fù)中原，代表了廣大民眾的心愿，反映了無數(shù)百姓的心聲;其慷慨激昂、氣壯山河的宏大詩篇，也已成為抒發(fā)愛國情懷的千古絕唱。岳飛作為中國古代歷史上杰出的軍事家、戰(zhàn)略家與民族英雄，其在鄂州所踐行的“盡忠報(bào)國”的愛國主義精神早已溶化在炎黃子孫的血液中，成為中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

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【責(zé)任編輯 盧春艷】