以中國(guó)哲學(xué)之精神堅(jiān)定中國(guó)文化之自信

康敏

摘 要：中國(guó)哲學(xué)的精神是什么，通過(guò)繼承和弘揚(yáng)什么樣的中國(guó)哲學(xué)精神可以有效實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定中國(guó)文化之自信，本文通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，明確了繼承和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)于進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)人有著重要的意義和價(jià)值。并在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)哲學(xué)精神應(yīng)包含以下三方面的內(nèi)容：（一）歷經(jīng)滄桑，自強(qiáng)不息;（二）學(xué)以致用，實(shí)事求是;（三）以人為本，實(shí)現(xiàn)大同。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);中國(guó)哲學(xué)精神;新時(shí)代

今天的中國(guó)，正在以一個(gè)嶄新的面貌走進(jìn)一個(gè)偉大的新時(shí)代。面貌之新，在于精神之新，精神之新在于文化之自信。在黨的十九大報(bào)告中，總書記明確指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

一、中國(guó)哲學(xué)的精神韻味

縱觀中國(guó)之哲學(xué)，足見(jiàn)其歷史之悠久，學(xué)派之眾多，博大之精深，時(shí)而就會(huì)給人以“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！钡母杏X(jué)。今天我們所要領(lǐng)悟和繼承的“中國(guó)哲學(xué)之精神”，是進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)人對(duì)于中國(guó)哲學(xué)精神的領(lǐng)悟和繼承。因?yàn)椤熬瘛倍?，?duì)于現(xiàn)時(shí)代的活著的人意義更為重大。對(duì)于已經(jīng)作古的中國(guó)先哲們而言，他們留給我們的精神遺產(chǎn)，猶如一個(gè)精神的寶庫(kù)，等待著我們不斷地挖掘和繼承。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份遺產(chǎn)，充分利用好這份寶貴的遺產(chǎn)。

具體而言，在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們所需要繼承的“中國(guó)哲學(xué)精神”應(yīng)當(dāng)具備以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，在新時(shí)代我們所需要繼承的“中國(guó)哲學(xué)精神”應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)中最積極、最進(jìn)步的部分。

第二，在新時(shí)代我們所需要繼承的“中國(guó)哲學(xué)精神”應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)中在最普遍的意義上，具有最大情感共識(shí)的精神珍寶。也就是說(shuō)，它應(yīng)該是不僅在歷史上具有重要的價(jià)值，而且在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，也仍然對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興和世界文化的交流發(fā)展具有重要的意義。

第三，在新時(shí)代我們所需要繼承的“中國(guó)哲學(xué)精神”應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)中最鮮活的、最具有生命力的那部分，對(duì)于變化著的時(shí)代都具有著極強(qiáng)適應(yīng)能力和引領(lǐng)作用的精神指南。

由此可見(jiàn)，在新時(shí)代我們所需要繼承的“中國(guó)哲學(xué)精神”至少應(yīng)該包含以下三個(gè)方面內(nèi)容：（一）歷經(jīng)滄桑，自強(qiáng)不息;（二）學(xué)以致用，實(shí)事求是;（三）以人為本，實(shí)現(xiàn)大同。

二、歷經(jīng)滄桑，自強(qiáng)不息

在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于自強(qiáng)不息精神的思考與論述可以說(shuō)是貫穿始終。早在先秦時(shí)期，就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說(shuō)法。可以說(shuō)，這句話極為凝練的體現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)精神中積極進(jìn)取的精神追求，代表了我國(guó)古代先哲在世界觀和人生觀方面的基本態(tài)度。

中國(guó)古代哲學(xué)中自強(qiáng)不息的精神還表現(xiàn)為一種“日新”的變革進(jìn)取的精神?！抖Y記》中有“茍日新，日日新，又日新”的格言?！吨芤住分杏?，“天地革而四時(shí)成?！笨梢?jiàn)，“日新”和“變革”是不僅是自然的法則，也是社會(huì)的法則，所以人們應(yīng)該遵循這個(gè)規(guī)律，不斷的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和進(jìn)取。

在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更是繼承和發(fā)揚(yáng)了自強(qiáng)不息的精神。毛澤東同志把自強(qiáng)不息的民族精神同馬克思主義的普遍真理結(jié)合起來(lái)，使之獲得現(xiàn)代的理論形態(tài)，發(fā)展為革命的樂(lè)觀主義精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人的“獨(dú)立自主，自力更生”的思想正是中華民族自強(qiáng)不息精神在當(dāng)代的進(jìn)一步弘揚(yáng)。

正如總書記指出，“九十六年來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，無(wú)論是弱小還是強(qiáng)大，無(wú)論是順境還是逆境，我們黨都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出巨大犧牲，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡?！边@無(wú)疑是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中自強(qiáng)不息精神的最生動(dòng)、最有力的詮釋和繼承。

三、學(xué)以致用，實(shí)事求是

如果說(shuō)，“自強(qiáng)不息”代表了我國(guó)古代先哲們?cè)谑澜缬^和人生觀上的基本態(tài)度，那么“實(shí)事求是”則代表了我國(guó)古代先哲們?cè)谥R(shí)論方面的基本態(tài)度。“實(shí)事求是”是“自強(qiáng)不息”的延伸，是由“自強(qiáng)不息”自然而然得出的結(jié)論?！皩?shí)事求是”原本是一個(gè)形容詞，它的出處在《漢書》，書中稱贊劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。后來(lái)，“實(shí)事求是”演變成哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，非常恰當(dāng)?shù)母爬ǔ隽酥袊?guó)哲學(xué)精神中注重人生實(shí)踐的精神品格。

同時(shí)，我國(guó)古代先哲在治學(xué)上提倡實(shí)事求是的態(tài)度?？鬃犹岢觥爸疄橹?，不知為不知，是知也。”《中庸》更是提倡“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。司馬遷的名字家喻戶曉，他“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，寫成了流傳千古的《史記》。其“不虛美，不隱惡”的治學(xué)態(tài)度，對(duì)后世影響極大。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東指出，“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是?！笨梢哉f(shuō)，“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，更是馬克思主義的精髓，過(guò)去革命時(shí)期靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革要靠這個(gè)，將來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更要靠這個(gè)。

正如總書記指出，“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！边@無(wú)疑是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中實(shí)事求是精神的最具體、最現(xiàn)實(shí)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、以人為本，實(shí)現(xiàn)大同

由于中國(guó)哲學(xué)把世界觀問(wèn)題與人生觀問(wèn)題放在一起講，強(qiáng)調(diào)天人合一，講究實(shí)事求是，注重人生實(shí)踐，從而鑄就了“以人為本”的基本精神?？梢哉f(shuō)，中國(guó)哲學(xué)尤其重視人的問(wèn)題，所以有人就把中國(guó)哲學(xué)歸結(jié)為人生哲學(xué)。同時(shí)需要指出，中國(guó)哲學(xué)在關(guān)注人的時(shí)候總會(huì)在其中注入美好的社會(huì)理想，從而引領(lǐng)著中華民族自始自終都有著實(shí)現(xiàn)大同的美好理想。

在中國(guó)古代哲學(xué)中，“以人為本”的精神傳統(tǒng)在先秦時(shí)期就已經(jīng)初步形成?？鬃右匀藶楸镜乃枷爰畜w現(xiàn)在其提出的“仁”的觀念中，在一部論語(yǔ)中論及“仁”的地方就有一百多處。孟子也認(rèn)為，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)以民為本，提出“民貴君輕”的思想?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷代的政治家、思想家都極為提倡“公而忘私，國(guó)而忘家”的獻(xiàn)身精神，并把其視為人生修養(yǎng)的最高境界。比如，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 這樣的名句千古流傳，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為全民族謀解放、謀幸福。大同理想作為中國(guó)哲學(xué)中的重要精神載體，對(duì)中國(guó)的歷史，尤其是近代以來(lái)的歷史都產(chǎn)生了重大地影響。

中國(guó)古代大同思想對(duì)民主主義革命家孫中山影響甚大。他書寫了“天下為公”的條幅，并在講話、文章中多次提到大同理想。他提出，“人類進(jìn)化之目的為何？即孔子所謂‘大道之行，天下為公。”

在今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人提倡的全心全意為人民服務(wù)的思想就是對(duì)“天下為公”的思想在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。正如總書記指出的那樣，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！边@無(wú)疑是將中國(guó)哲學(xué)中以人為本，實(shí)現(xiàn)大同的精神追求注入了最為鮮活的時(shí)代韻律和價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)

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