《金陵梵剎志·云南僧游方》“金馬”考

顧艷

摘 要：《金陵梵剁志》卷一“云南僧游方”有云：“演華言于金馬，論風(fēng)景于碧雞?！狈治鼍渥拥恼Z法結(jié)構(gòu)，結(jié)合對文和上下文句等據(jù)境索義的訓(xùn)詁方法，可以推斷詞語的意義，“金馬”指令云南省昆明市西南的金馬山。

關(guān)鍵詞：金馬 碧雞 漢語語法 據(jù)境索義

洪武年間，一群云南僧人到應(yīng)天府（今南京）訪學(xué)，明成祖朱元璋希望這些僧人開闊眼界，要求他們遍訪各地名山和高僧，回到云南時(shí)，把游歷時(shí)的所見所感演說給更多人聽，于是寫下了一道敕諭。這道敕諭后由葛寅亮整理收錄于《金陵梵剎志》卷一，即“云南僧游方”，其中寫道：

“特敕往游閱諸名山，廓爾方寸，睿爾神靈，異時(shí)一歸，演華言于金馬，論風(fēng)景于碧雞，時(shí)乃道冠點(diǎn)蒼，神游八極，快矣哉?！盵1]

句中有“金馬”一詞。在《漢語大詞典》中，“金馬”共有六個(gè)義項(xiàng)，分別為：1.金制的馬。2.漢代宮門金馬門。3.漢代國家藏書之所。4.朝天或帝都。5.翰林院。6.我國福建沿海金門、馬祖兩島的并稱[2]，顯然，這些意義都難以與句中“異時(shí)一歸”的語境相匹配。分析句子的語法結(jié)構(gòu)，利用據(jù)境索義的方法，從語法和語義角度出發(fā)，結(jié)合史實(shí)考察，可以幫助理解“金馬”在句子中的意義，并對大型辭書的編撰提出一些建議。

一、語法結(jié)構(gòu)

分析“金馬”在句中的意義，可以先從“演華言于金馬”這句話的結(jié)構(gòu)人手，推測詞語的語法和意義范疇，明確探索詞義的方向?！敖瘃R”在選句中與介詞“于”構(gòu)成介賓結(jié)構(gòu)，作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“演華言”的狀語?！坝凇焙汀敖瘃R”的關(guān)系非常密切，“于”在句中的用法能夠反映“金馬”的一些語義特征，幫助理解“金馬”的意義。

古代漢語中“于”主要有四種用法，分為引出處所或時(shí)間、介紹對象、表示比較和表示被動(dòng)[3]。

首先可以排除“于”在選句中表示被動(dòng)的可能。介詞“于”在引進(jìn)動(dòng)作行為主動(dòng)者時(shí)，格式為“謂語動(dòng)詞+于+行為主動(dòng)者”，比如《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》“郄克傷于矢，流血及屨”，《漢書·項(xiàng)籍傳》“先發(fā)制人，后發(fā)制于人”等，謂語動(dòng)詞和“于”之間沒有其他成分。至于“演華言于金馬”，在謂語動(dòng)詞“演”和“于”的中間還有“華言”作為“演”的賓語出現(xiàn)，不符合“于”表示被動(dòng)的格式形態(tài)，所以“金馬”的意義不可能是表示行為主動(dòng)者的人物或事物。

其次可以排除“于”在選句中表示比較的可能。介詞“于”一般放在形容詞謂語之后表示比較的意義，比如《茍子·勸學(xué)》“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”等。選句中“于”的前面沒有形容詞謂語，不表示比較。所以“金馬”的意義不可能是某種用于比較的人物或事物。

至此，“于”在選句中僅有引出處所、時(shí)間或介紹對象的可能?！爸^語動(dòng)詞+賓語+于+處所/時(shí)間/對象”的語法結(jié)構(gòu)在古代漢語中比較常見，比如《左傳·鄭伯克段于鄢》“遂置姜氏于城潁”（處所），《論語·述而》“子于是日哭，則不歌”（時(shí)間），《孟子·告子下》“天將降大任于斯人也”（對象）等。從語法角度看，三者似乎都說得通。

從語義角度看，中國古代有用動(dòng)物表示時(shí)間的先例，比如《東方朔占書》“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬”中的“馬”表示正月初六，舊時(shí)把每個(gè)月的二十一日稱為“馬日”等，但現(xiàn)存文獻(xiàn)中“金馬”一詞沒有表示時(shí)間的用例。語言具有社會(huì)性，詞語的意義不可能只在唯一的語境中被使用，因此選句中“金馬”表示時(shí)間的可能性也不大。

所以，“金馬”的詞義可以初步斷定為“演華言”這一動(dòng)作發(fā)生的處所或?qū)ο蟆?/p>

二、據(jù)境證義

據(jù)境證義，就是依據(jù)詞語所在的語言環(huán)境推斷詞語的準(zhǔn)確意義。周大璞對據(jù)境索義的方法進(jìn)行了總結(jié)，包括根據(jù)對文推敲、根據(jù)上下文句推敲、根據(jù)辭例推敲、根據(jù)修辭手段推敲和根據(jù)行文條理次第推敲[4]。其中最常見的方法是利用對文和上下文句探索詞義。

（一）對文證義

對文，指處在結(jié)構(gòu)相似的上下兩個(gè)句子中相同位置的字和詞，這些字和詞往往在意義上有聯(lián)系。“金馬”一詞所在的句子是一個(gè)結(jié)構(gòu)整齊的對仗句——“演華言于金馬，論風(fēng)景于碧雞”。其中“演”與“論”是同義關(guān)系，“華言”和“風(fēng)景”對稱，都表示演說的內(nèi)容，那么“金馬”和“碧雞”在意義上應(yīng)當(dāng)相關(guān)。

歷代文獻(xiàn)中“金馬”和“碧雞”同時(shí)出現(xiàn)的情況比較多?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中關(guān)于這兩個(gè)詞語的最早記錄是《漢書》卷二十五下的“或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致”。在這句話中，“金馬”和“碧雞”表示兩個(gè)神靈的名稱?！耙嬷荨笔菨h武帝設(shè)置的十三個(gè)州級行政區(qū)之一，其中包含今四川、貴州、云南、陜西等地?！稘h書》卷二十八下“青蛉”條目中寫道：“禺同山，有金馬碧雞。”“青蛉”是西漢設(shè)置的縣城名城，即今云南大姚縣，“禺同山”即今紫丘山[5]。所以“金馬”在漢代時(shí)表示出現(xiàn)在云南大姚縣紫丘山一帶的神物，這一義項(xiàng)在《漢語大詞典》中失收。

到了唐代，金馬碧雞的傳說東移至滇池地區(qū)，且由抽象變?yōu)榫唧w，表示分立滇池東西的兩座高山?！缎U書·山川江源》載“金馬山在拓東城螺山南二十余里，高百余丈，與碧雞山東南西北相對。土俗傳云，昔有金馬，往往出見。山上亦有神祠”。正德《云南志》介紹碧雞山時(shí)稱其“上多佛寺”，介紹金馬山時(shí)稱其“麓有歸化佛寺”，另有西竺摩揭提國阿育王三子的傳說[5].可見金馬山和碧雞山自古就是云南地區(qū)的佛教重地?！敖瘃R”的這一義項(xiàng)在《漢語大詞典》中亦失收。

利用對文證義，結(jié)合句子的語法結(jié)構(gòu)分析，可以推斷“演華言于金馬，論風(fēng)景于碧雞”中“金馬”的意義有兩種可能：一是古代傳說中出現(xiàn)在云南大姚縣紫丘山一帶的神物，表示“演華言”的受事對象：二是地處云南昆明市西南，隔滇池與碧雞山相對的佛教重地金馬山，表示“演華言”發(fā)生的地點(diǎn)。

（二）上下文句證義

上下文證義與對文證義略有不同。對文證義一般適用于一句之內(nèi)或?qū)φ痰膬删湓捴g對應(yīng)的內(nèi)容，上下文證義則從更寬的語言環(huán)境出發(fā)。由于篇章語義具有銜接性和連貫性，可以通過分析相鄰的句子、段落中對應(yīng)的內(nèi)容，甚至全文大意理解詞語。

《金陵梵剎志》卷一“云南僧游方”原文如下：

“金仙之教，甘心寂寞，成在苦空。故修道者多棲巖屋樹，落魄林泉，玩霄壤之明月，吟清風(fēng)于松下，置身物外，淪世事如太虛。若是者，乃修之宣之。爾云南僧修者，不辭萬里之遙，欲覺因緣十二，若止京師而師云南，又何知天臺(tái)之景、兩浙之美、高僧之淵藪？特敕往游，閱諸名山，廓爾方寸，睿爾神靈，異時(shí)一歸;演華言于金馬，論風(fēng)景于碧雞;時(shí)乃道冠點(diǎn)蒼，神游八極，快矣哉?！盵1]

從相鄰的句子看，“時(shí)乃道冠點(diǎn)蒼”中，“時(shí)乃”即“而乃”，為順承連詞;“冠”表示覆蓋;“點(diǎn)蒼”是地名，即云南大理的點(diǎn)蒼山，又名蒼山：這句話的意思為“然后道義就能覆蓋點(diǎn)蒼山”，即把道義在點(diǎn)蒼山發(fā)揚(yáng)光大，這與在金馬山、碧雞山演論華言和風(fēng)景的意義是前后連貫和銜接的。大理自古就是云南佛教重地，素有“妙香佛國”之稱。《滇略》卷六載：“世傳蒼洱之間在天竺為妙香國，觀音大士數(shù)居其地?！秉c(diǎn)蒼山上又有崇圣寺、感通寺、無為寺等眾多古代佛教建筑[6]。金馬山和點(diǎn)蒼山一樣，地理位置和佛教背景都非常適合僧人回到云南后講學(xué)交流。

從文章大意來看，全文開頭寫僧人修行問道應(yīng)當(dāng)云游四方，不畏路途艱苦，才能有所收獲。中間寫云南的僧人不辭辛苦來到京師修行，如果直接返回云南，就會(huì)錯(cuò)過天臺(tái)、兩浙的美景，失去眾多高僧的指點(diǎn)。結(jié)尾部分寫皇帝特令云南的僧人遍訪名山和高僧，開闊視野，增長知識(shí)，到那時(shí)再回到云南，到金馬山、碧雞山、點(diǎn)蒼山等地，把沿途學(xué)到的知識(shí)、見識(shí)到的美景介紹演說給更多人聽，弘揚(yáng)佛法，這是非常令人愉悅的?！敖瘃R”表示云南佛教重地金馬山，更符合文段中命令僧人云游修行之后回到云南傳道交流的語境。

綜上所述，可以基本認(rèn)定“演華言于金馬”中的“金馬”指云南金馬山。

三、史實(shí)考證

現(xiàn)有歷史研究表明，明代確實(shí)有僧人在南京一帶訪學(xué)之后，回到云南金馬山講學(xué)修行弘揚(yáng)佛法，比如晚明時(shí)期的云南高僧古庭禪師。《補(bǔ)續(xù)高僧傳》載：“庚戌走金陵，謁無隱道和尚（即無際和尚），示師‘萬法歸一話?！薄豆磐プ鎺熣Z錄集略》的《序》中稱：“和尚布法于金陵，卓錫天界時(shí)，學(xué)徒彌眾，而無乏目?！薄睹鞯崮显娐浴贩Q其“于金陵之牛首，舒州之浮山兩大法剎出力尤多”。古庭禪師年輕時(shí)就游方參學(xué)，遍訪高僧，先后駐錫于南京天界寺和牛首弘覺寺，直到晚年才回到云南金馬山歸化寺弘法[7]。

雖然朱元璋的這道敕令并非寫給古庭禪師，但古庭禪師的經(jīng)歷說明明朝時(shí)期存在云南僧人云游四方后回歸故里在金馬山等地區(qū)講學(xué)的情況。至此可以確定“云南僧游方”中的“金馬”指云南金馬山。

四、結(jié)語

通過分析句子語法結(jié)構(gòu)，使用據(jù)境證義的訓(xùn)詁方法結(jié)合史料考證，可以確定選段中的“金馬”當(dāng)解釋為金馬山?！稘h語大詞典》在解釋“金馬”和“碧雞”時(shí)存在一些問題。

首先是詞義失收的問題?！稘h語大詞典》中“金馬”表示“傳說中出現(xiàn)在云南地區(qū)的神物”和“云南金馬山”的兩個(gè)義項(xiàng)失收，在“碧雞”的解釋中兩個(gè)意義均被收錄。在解釋“碧雞”時(shí)，詞典引用了“或言益州有金馬、碧雞之神”作為例證，如果在編撰辭書時(shí)能夠利用例句，將“金馬”和“碧雞”聯(lián)系起來進(jìn)行連文互證，就不會(huì)出現(xiàn)同一義項(xiàng)在兩個(gè)詞語的解釋中一收一失的情況。

其次是首例滯后的問題。《漢語大詞典》對“碧雞”的解釋中雖然收錄了“山名。在今云南省昆明市西南”這一義項(xiàng)，引用的例證卻是元代李京《初到滇池》中的“珍重碧雞山上月，相隨萬里更多情”。根據(jù)朱惠榮先生的歷史學(xué)研究成果可知，最遲到唐代“碧雞”就已經(jīng)用來表示碧雞山，況且唐代樊綽寫作的《蠻書·山川江源》中就已經(jīng)有對金馬山、碧雞山的描述[5]。編撰辭書時(shí)應(yīng)當(dāng)廣采博取，觸類旁通，參考?xì)v史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等研究成果，建立和利用內(nèi)容詳盡準(zhǔn)確的高質(zhì)量文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，不斷完善辭書的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛寅亮，金陵梵剎志（上）[M].南京：南京出版社，2011-6.

[2]漢語大詞典編輯委員會(huì)，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典（第11卷）[K].上海：漢語大詞典出版社，1993：1158.

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[4]周大蹼，訓(xùn)詁學(xué)初稿[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2015：196-202.

[5]朱惠榮，金馬碧雞考[J].學(xué)術(shù)探索，1999（03）：75-77.

[6]陳文婷.點(diǎn)蒼山文學(xué)景觀研究[D].昆明：云南民族大學(xué).2015.

[7]楊子人，明代云南高僧古庭禪師生平考釋[J].西南古籍研究，2011（00）：282-300.