基于非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展辨析

楊寧 崔鎧甍

摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，產(chǎn)品也逐漸趨向于同質(zhì)化的發(fā)展，人類在關(guān)注與各種產(chǎn)品的實(shí)用性的時(shí)候，也逐漸注重產(chǎn)品的人文體驗(yàn)，進(jìn)而將特殊的文化訴求融入到產(chǎn)品的構(gòu)建當(dāng)中，希望通過一種全新的設(shè)計(jì)、制造與銷售，將這種文化傳承、發(fā)展。因此，本文以基于非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展辨析作為研究視角，對(duì)非遺文化的創(chuàng)新與開發(fā)進(jìn)行研究之后，深入剖析非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺文創(chuàng);生活語境;可持續(xù)發(fā)展

一、引言

伴隨著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的深入實(shí)施和“文化強(qiáng)國戰(zhàn)略”的持續(xù)推進(jìn)，逐漸形成了極具民族文化的一種原生態(tài)狀態(tài)、蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文化最深根源、成為民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”顯現(xiàn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，能夠有效的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后期的省級(jí)，并且逐漸增強(qiáng)國家當(dāng)中的軟實(shí)力在整個(gè)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中所占據(jù)的分量，并且使之所占比重日益增加，而且作用也非常的強(qiáng)大、地位愈發(fā)重要，針對(duì)非遺文創(chuàng)后期的傳承與保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新逐漸變的更加的迫切。非遺發(fā)展需要在保持非遺本質(zhì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，并以合法的市場(chǎng)化運(yùn)作促進(jìn)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（簡(jiǎn)稱：非遺文創(chuàng)）的良性發(fā)展。非遺文創(chuàng)的良性發(fā)展，則需要大批高素質(zhì)的文創(chuàng)人才予以支持，需要充足的文創(chuàng)人才供給資源予以保障。但是，目前的發(fā)展過程當(dāng)中，針對(duì)非遺文創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展與變化當(dāng)中存在許多問題，而在整個(gè)發(fā)展當(dāng)中，有效促使其能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，則是為后期促進(jìn)非遺文創(chuàng)良性發(fā)展的重要保證。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的基本概況

（一）文化創(chuàng)品的基本內(nèi)涵

對(duì)于創(chuàng)新中的文化與需求主要是伴隨著時(shí)代、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的。針對(duì)現(xiàn)代化的生活方式進(jìn)而構(gòu)建出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是創(chuàng)造全新的文化經(jīng)典、展現(xiàn)全新生活韻味的。在設(shè)計(jì)當(dāng)中如臺(tái)灣著名的藝術(shù)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的林榮泰教授所說的那樣，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品來說，其實(shí)就是一種文化、創(chuàng)意與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的融合體，在這當(dāng)中，文化表現(xiàn)是對(duì)生活形態(tài)的一種特殊表現(xiàn)。文化產(chǎn)品也就是將文化因子融入其中，并且通過創(chuàng)意性對(duì)產(chǎn)品尋求一種特殊的設(shè)計(jì)品位以及對(duì)生活形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)，這不僅滿足于消費(fèi)者的物質(zhì)層面，而是更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品獨(dú)有的內(nèi)涵，進(jìn)而滿足人們的精神層面。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中的文化基因

赫爾德作為遺產(chǎn)文化的重要先驅(qū)，其在產(chǎn)品當(dāng)中注重對(duì)文化進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而且希望將民族健康維系且使之能夠可持續(xù)的發(fā)展，從中我們可以感受到，其理念當(dāng)中，文化則是一個(gè)民族不斷延續(xù)的重要符號(hào)與印記，也是其生命發(fā)展、繁衍的重要核心要素，是人類在整個(gè)發(fā)展過程當(dāng)中文化特色的形成因素。著名的美國人類學(xué)家Franz Boas則主要認(rèn)為了這一民族文化應(yīng)當(dāng)極具特殊性的生活方式，是一種特殊的風(fēng)格特征。能夠通過他們獨(dú)自所獨(dú)有的文化進(jìn)行表現(xiàn)，促使其形成良好的文化特征。而對(duì)于中國文化表現(xiàn)來說，許多人在回答的時(shí)候脫口而出的則是國畫與書法、京劇與昆劇、傳統(tǒng)粗秀、中醫(yī)針灸等這些極具代表性的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與推進(jìn)，人們?cè)诎l(fā)展當(dāng)中放棄了原有的一種生活方式，那些能夠代表著一個(gè)民族的精神與文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)，逐漸從人類的實(shí)現(xiàn)當(dāng)中消逝，一步一步的遠(yuǎn)離了人類賴以生存的環(huán)境，進(jìn)而在歷史邊緣泯滅。

三、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在生活語境當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展

（一）通過博物館進(jìn)行延續(xù)

作為針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中展示的重要場(chǎng)所——博物館，在這當(dāng)中承載了對(duì)其文化的保護(hù)、發(fā)掘、傳承的重要使命。而針對(duì)這一發(fā)展而言，在臺(tái)北的故宮可以說是發(fā)展當(dāng)中的重要先行者，他們將整個(gè)館藏文物表現(xiàn)的一些元素作為對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)的重要源頭，進(jìn)而開創(chuàng)出極具生動(dòng)性而且又賦予文化的重要特色故宮文創(chuàng)。例如：對(duì)于全球最為著名的ALESSI設(shè)計(jì)公司跨界合作清宮家族系列的廚房家具用品，摩登清新的清宮娃娃的產(chǎn)品造型，這些創(chuàng)造的靈感大多都是來自于臺(tái)北故宮博物院當(dāng)中的一幅清代時(shí)期的乾隆皇帝的畫像。在這當(dāng)中有一款極為特殊的蛋杯，拿掉上方的冠帽就可以裝滿水進(jìn)行煮蛋，小湯勺能夠更加方便的使用，冠帽可以放調(diào)味料，賞玩與實(shí)用功能更加協(xié)調(diào)。

借助于文創(chuàng)產(chǎn)品，博物館當(dāng)中的文化已經(jīng)逐漸融入了人類的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并且在人類生活當(dāng)中得到有效的傳承并且能夠不斷推陳出新，以北京故宮博物院為例，能夠以假亂真的朝珠耳機(jī)、雍正釣魚書簽等等系列文化產(chǎn)品的推出，則讓許多人眼前一亮，并且能夠迅速圈粉。

（二）通過高效進(jìn)行傳承和發(fā)展

在現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，許多來自于民間的一些非遺傳承的自然鏈接促使其變得越來越脆弱，而對(duì)于地方的高校而言，則憑借著學(xué)科表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)、人才培養(yǎng)以及社會(huì)服務(wù)等資源表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，促使其成為了針對(duì)非遺文化傳承當(dāng)中不可或缺的重要構(gòu)成部分。在近些年的發(fā)展過程當(dāng)中，高校當(dāng)中有許多都已經(jīng)逐漸成立了非遺文化的專門研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)而助力于高校當(dāng)?shù)胤沁z文化的傳承與保護(hù)。在大學(xué)城當(dāng)中，各個(gè)院校結(jié)合著自身獨(dú)有的專業(yè)特色，構(gòu)建打造了文化開發(fā)這一優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，并且在這當(dāng)中集合了最為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)力量，除此之外，在許多高校當(dāng)中對(duì)許多核心元素進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)建出與人類生活用品表現(xiàn)一致的化妝鏡，將非遺文化進(jìn)行無縫對(duì)接。在非遺文化后期的傳承以及創(chuàng)新當(dāng)中，運(yùn)用高校當(dāng)中的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)非遺文化進(jìn)行在生活語境的基礎(chǔ)之上更加直觀的進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

（三）通過政府進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展

對(duì)于我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)而言，起步較晚，雖然已經(jīng)逐漸成為了現(xiàn)當(dāng)代世界當(dāng)中的第二大經(jīng)濟(jì)體，但是在文化的消費(fèi)之上要遠(yuǎn)比西方一些發(fā)達(dá)國家的發(fā)展較為落后。同時(shí)，在我國的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展當(dāng)中，首要的推動(dòng)力則來源于政府，而且來自于最為頂層的設(shè)計(jì)。對(duì)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品來說，在目前的首要問題則是需要通過政府的指引與扶持之下去構(gòu)建文創(chuàng)政策的發(fā)展策略。怎樣去針對(duì)傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)業(yè)并且逐漸融入“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行改造和升級(jí)，進(jìn)而協(xié)調(diào)文化科技更加融合發(fā)展，這也都需要政府進(jìn)行扶持，并且大禮推動(dòng)公眾創(chuàng)新空間的構(gòu)建，為廣大的創(chuàng)客提供更有效的發(fā)展平臺(tái)，讓創(chuàng)和對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新性的保護(hù)，將非遺充分融入到社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，并且融入到人類的生活當(dāng)中，成為一種活態(tài)化的傳承。

（四）通過行業(yè)交流與寫作進(jìn)行有效的傳承

早在2002年的時(shí)候，臺(tái)灣就將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融入到“整體經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”，為了能夠進(jìn)一步提升創(chuàng)意設(shè)計(jì)在社會(huì)當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，在2003年的時(shí)候，臺(tái)灣區(qū)域還成立了“臺(tái)灣創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心”，這一部門在成立以來，每一年都要舉辦臺(tái)灣設(shè)計(jì)展，新一代的設(shè)計(jì)展以及臺(tái)灣國際創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，借此不斷增加民眾在整個(gè)生活當(dāng)中對(duì)美學(xué)進(jìn)行體驗(yàn)，同時(shí)也為受眾提供交流、互動(dòng)的平臺(tái)。臺(tái)灣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心是推動(dòng)整個(gè)臺(tái)灣設(shè)計(jì)運(yùn)用的發(fā)展，并且在發(fā)展過程當(dāng)中要與臺(tái)北故宮的博物院、行政院等各個(gè)部門進(jìn)行跨界合作，研究開發(fā)以臺(tái)灣為主題的一些文化創(chuàng)新產(chǎn)品，進(jìn)一步拓展設(shè)計(jì)美學(xué)帶給人們的影響力，提升整個(gè)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具有的附加價(jià)值。在發(fā)展過程當(dāng)中，可以說整個(gè)設(shè)計(jì)中心作為文創(chuàng)發(fā)展的重要行業(yè)主體，在臺(tái)灣文創(chuàng)發(fā)展的道路之上具有非常重要的作用。

（五）通過企業(yè)促使其不斷延續(xù)

在整個(gè)商品進(jìn)入后消費(fèi)這一階段當(dāng)中，就會(huì)有越來越多的產(chǎn)品不再依靠其使用價(jià)值對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行銷售，而是希望借此通過制造某種意義或是概念的稀缺性來創(chuàng)造商品獨(dú)有的符號(hào)價(jià)值。企業(yè)的發(fā)展是基于文化以及企業(yè)理念的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展的，許多產(chǎn)品在融入了企業(yè)獨(dú)有的文化理念以及特有的創(chuàng)意水平進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而促使整個(gè)產(chǎn)品的構(gòu)建獨(dú)具特殊性和藝術(shù)性，這種特殊的表現(xiàn)能夠促使整個(gè)產(chǎn)品的內(nèi)涵更加豐富、多樣，并且促使整個(gè)產(chǎn)品在社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中更具競(jìng)爭(zhēng)力。除此之外，將非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中進(jìn)行表現(xiàn)，能夠進(jìn)一步促使這種非遺文創(chuàng)理念在發(fā)展當(dāng)中不斷傳承下去，促使其能夠更有效的發(fā)展，使之在延續(xù)當(dāng)中不斷革新、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，對(duì)于人類現(xiàn)代的生活設(shè)計(jì)而言，將創(chuàng)新性、美學(xué)特點(diǎn)以及文化特征有效的融入其中，是其未來發(fā)展當(dāng)中的重要主流形式，這樣一種非遺文創(chuàng)在生活語境當(dāng)中進(jìn)行開發(fā)則是傳統(tǒng)的非遺文化傳承創(chuàng)新的重要過程，同時(shí)也是促進(jìn)非遺文化與時(shí)俱進(jìn)，并且能夠?qū)崿F(xiàn)良性的可持續(xù)發(fā)展的重要過程，更是能夠?qū)⒎沁z文化真正實(shí)現(xiàn)“與美結(jié)合，參與生活，與經(jīng)濟(jì)相連，表露思想”的保護(hù)與傳承的重要發(fā)展過程。

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