淺析商周玉器審美特征

摘要：自夏朝開始，中國進(jìn)入奴隸社會(huì)。之后的商代和西周，成為中國當(dāng)時(shí)世界上為數(shù)不多的奴隸制國家之一。夏、商、西周，是中國玉器藝術(shù)文化的成長期，也是和田玉開發(fā)利用的成長期。

關(guān)鍵詞：商周玉器;玉雕藝術(shù);藝術(shù)特征

一、商周玉器的文化特征

隨著原始氏族制度的解體，奴隸制國家的建立以及禮儀制度的逐步完善和深化，商周玉器隨之也發(fā)生了較大的變化。它不僅繼續(xù)承擔(dān)著溝通天地鬼神的神圣職責(zé)，同時(shí)也成了貴族階層顯示身份地位高低尊卑甚至是王權(quán)的信物，即財(cái)富和權(quán)力的標(biāo)志。因此，商周玉器數(shù)量之大、品種之多，前所未有。

玉器在商周時(shí)代，是一種與青銅文化并行發(fā)展和相互影響的藝術(shù)，也是高度發(fā)展的商周文明的重要標(biāo)志之一。 工藝卓越，成績蜚然。特別是玉器的造型和品種較前大大增多，除了早期出現(xiàn)的璧、琮、璜等禮儀玉器繼續(xù)使用外，格外引人注目的是出現(xiàn)了大量的浮雕、圓雕動(dòng)物和人物等作品。

由于對(duì)這些動(dòng)物形象的塑造，圓雕器多以圓柱體和立方體為基礎(chǔ)，同時(shí)捕攝表現(xiàn)雕琢對(duì)象的主要特征，并以夸張頭部及五官的藝術(shù)手法，使作品既形象生動(dòng)又顯得穩(wěn)重端莊。如婦好墓出土的圓雕小象，無論是敦實(shí)渾圓的立方體身軀，還是粗短健壯的四肢、寬闊下垂的大耳以及向上卷曲的長鼻，均刻畫的繪聲繪色，透露出一種憨厚笨拙但又頑皮可愛的情調(diào)。而那些張口利齒的猛虎，雖多作四肢變曲的伏臥形，但那挺拔的長柱形身軀和對(duì)頭部的高度夸張，便將一只肉食動(dòng)物伺機(jī)而起的兇猛形象，表現(xiàn)得淋漓盡致，顯示出創(chuàng)造者豐富的想象力和深厚的藝術(shù)造詣。此外，一些作片狀浮雕的牛、鹿、禽鳥等，則多采用正側(cè)面的表現(xiàn)手法，突出雕琢對(duì)象的主要特征，并用熟練而準(zhǔn)確的輪廓線加以勾勒刻畫。盡管它們姿態(tài)各異，神情不同，然而那種近似剪影式的造型藝術(shù)，一下子就把各種臥、跑、跳的動(dòng)物群，籠罩在了剎那間靜止般的狀態(tài)之中。

二、商周時(shí)期玉雕人物形象

商周時(shí)期玉雕人物形象，突破了早期僅見人面和頭像的狀況，出現(xiàn)了各種跪坐、立式和側(cè)身等人物雕像。其中商代的圓雕跪坐玉人，在造型方面，具有較強(qiáng)的寫實(shí)性。盡管人體比例不盡合理，大部分作品頭部偏大，五官格外突出醒目，但人物的姿態(tài)、服飾及整體結(jié)構(gòu)卻刻畫的十分清楚。他們大多屈腿跪坐，足趾著地，臀部皆坐于腳踵上，雙手扶膝，眼平視或下垂。同時(shí)，根據(jù)身份的不同，有的衣著華麗腰束寬帶;有的則為裸體或似刻文身圖案。重要的是這些人像的冠、發(fā)都雕刻地極為精細(xì)，相當(dāng)逼真，對(duì)研究商人的衣冠、發(fā)飾具有重要的參考價(jià)值。

此外，商周玉器的圖紋裝飾，無論是動(dòng)物還是人像身上，多以結(jié)構(gòu)奇特的幾何形紋勾連組合而成。它完全不去考慮具象物體的真實(shí)性，而是采用了幾乎較為統(tǒng)一的構(gòu)件和技法，去刻畫，去描繪。人物的眼睛也可用于動(dòng)物的眼睛，各種器物的表面裝飾也都存在著某些相似之處。布局規(guī)范，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。

三、商周玉器的作用

大家知道，禮制是我國奴隸社會(huì)，特別是西周時(shí)期的重要制度。而此時(shí)的玉器，相應(yīng)的就成了為統(tǒng)治者服務(wù)的禮儀工具，并在禮儀活動(dòng)中扮演著重要的角色?！吨芏Y·春官.大宗伯》“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”便從一個(gè)側(cè)面 反映了當(dāng)時(shí)各種不同身份等級(jí)的人所應(yīng)該擁有的不同的玉器。而“以玉作六器，以禮天地四方。蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，白琥禮西方，赤璋禮南方，玄璜禮北方”則又說明了古人在祭祀天地四方神時(shí)所使用的各種玉器。

不過，商周玉器的主要社會(huì)功用，還應(yīng)是祭祀的象征物和對(duì)武功的炫耀。至于祭祀祖神，也并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人認(rèn)為祖先具有神力，而多半是以此來溯祖追宗，表明自己地位的由來，以鞏固既有的政權(quán)，維護(hù)當(dāng)時(shí)宗法權(quán)力的結(jié)構(gòu)和秩序。正如禮不是玉帛，而樂也并非鐘鼓一樣，它們只不過是一種外在形 式，只有通過人的內(nèi)心才能起作用。其目的即在于統(tǒng)攝萬民。

雖然商周玉器在祭祀活動(dòng)中占有重要地位，但從實(shí)物造型來看，它們大多個(gè)體較小，不像是祭祀對(duì)象。若從新石器時(shí)代巫師們那種手執(zhí)玉鉞、身披玉飾以及三星堆銅人手握玉琮的情況看，商周玉器在祭祀活動(dòng)中，也應(yīng)該是鑲嵌于其他物體或佩掛在身上的。

玉雕藝術(shù)文化主要用于裝飾、禮儀，以玉成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威的象征。玉雕藝術(shù)文化以配飾，并有圓雕和器皿出現(xiàn)。紋飾造型優(yōu)美，由單線陰紋過到雙線陰紋，在過渡到浮雕、圓雕，顯示了技法和審美的進(jìn)步。在琢玉技術(shù)方面、切、磋、琢、磨，達(dá)到了較高的水平。由于“玉石之路”進(jìn)一步對(duì)和田玉開發(fā)利用，和田玉已成為中國玉器藝術(shù)文化的最重要原材料。

四、商周玉器發(fā)展繁榮的原因

商周玉器的發(fā)展為什么會(huì)如此繁榮昌盛，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展有著密切關(guān)系。那時(shí)，強(qiáng)大的努力制國家，使得“玉石之路”交通暢通，經(jīng)濟(jì)富足，和田玉可以源源不斷進(jìn)入中原，皇室視玉為珍寶，玉器的道德化、宗教化、政治化等觀念已開始流行。不僅皇室貴族用玉，而且一般人們也佩玉。玉表現(xiàn)力一種崇高的美德，他具有身份、感情、風(fēng)度以及語言之流的作用，這些又為以后的封建社會(huì)的用玉發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此當(dāng)我們欣賞那些沉穩(wěn)端莊、方正對(duì)稱、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳讨苡衿鲿r(shí)常能從中領(lǐng)略到一種民族的感召和文化規(guī)范的啟喻。這就是商周玉器所具有的一種特殊意義和審美特征。盡管世事如云，變化無償，多少顯赫隨風(fēng)而逝，然而不變的一種文化，是一部已經(jīng)寫就的中華民族的文明歷史。

作者簡(jiǎn)介：姜慶，姜慶玉雕工作室。