一場文化之旅

王斂

摘要：1076年，高麗國派使者崔思訓(xùn)進(jìn)貢，并帶來畫工數(shù)人，請奏宋神宗模寫相國寺的壁畫“摹本”悉數(shù)帶回高麗。此次摹寫的相國寺壁畫又在高麗興王寺得以復(fù)原，梳理此事件的前后緣由，可窺見當(dāng)時(shí)我國文化交流的一斑。

關(guān)鍵詞：高麗國;相國寺;壁畫;摹本

一、高麗國請奏摹寫相國寺壁畫

我國歷代都有與外邦的國事交流，互通有無的過程中，與他國之間的書畫作品交流亦在其內(nèi)，其中不乏“摹本”作品的交流互通。外邦除了遣使重金購買我國書畫作品外，外邦的書畫作品亦流入我國，更有外邦之國前來摹制作品。宋郭若虛《圖畫見聞志》載：“……惟高麗國敦尚文雅，漸染華風(fēng)，至于伎巧之精，他國罕比，固有丹青之妙。錢忠懿家有著色山水四卷，長安臨潼李虞曹家有本國八老圖二卷，及曾于楊褒虞曹家見細(xì)布上畫行道天王，皆有風(fēng)格。熙寧甲寅歲，遣使金良鑒入貢，訪求中國圖畫，銳意夠求，稍精者十無一二，然猶費(fèi)三百余緡。丙辰冬，復(fù)遣使崔思訓(xùn)入貢，因?qū)М嫻?shù)人，奏請模寫相國寺壁畫歸國，召許之。于是盡模之持歸，其模畫人頗有精于工法者。[1]”

可見，1076年，高麗國又派使者崔思訓(xùn)進(jìn)貢，并帶來畫工數(shù)人，請奏宋神宗模寫相國寺的壁畫“摹本”帶回高麗，神宗準(zhǔn)奏，于是便悉數(shù)摹制相國寺壁畫“摹本”帶回高麗。高麗國除尋仿求購宋朝書畫以外，不便搬運(yùn)的壁畫便帶本國畫工來中國模寫壁畫“摹本”，拋開宋朝絢爛文化對外邦的強(qiáng)大吸引力不說，高麗國遣畫工來宋摹畫，這在我國畫史上應(yīng)該是一件值得探討的事。

二、高麗國摹寫壁畫緣由

高麗國畫工顯然是受高麗國君派遣前來摹畫，并請奏宋神宗允許，這顯然是兩國之間的外交大事，摹畫之事為何值得高麗國君如此重視？為何又單單請奏模寫相國寺壁畫？

首先看看“相國寺”到底有哪些壁畫，值得高麗國不顧千里之遙前來模寫。筆者就郭若虛《圖畫見聞志》與劉道醇《宋朝名畫評》中所載相國寺壁畫情況可知，相國寺壁畫主要以佛道人物像、佛教故事、變相等為主，雜以山水、走獸等內(nèi)容，其中不乏高益、燕文貴、高文進(jìn)等這樣的大家手筆。另外值得注意的是，其中高益是奉旨畫相國寺壁畫[1]，燕文貴亦是高益舉薦給宋太宗，言畫相國寺壁畫非燕文貴不可①?？梢娤鄧聻樗位适宜鶎氈刂?，宋太祖時(shí)就曾召旨石恪畫相國寺壁授以畫院之職，石恪畫完壁畫之后未受畫院之職奏請歸蜀地[2]。至太宗皇帝至道二年（996年）命重建三門為樓，其上甚雄宸墨親填書金字額曰：大相國寺，五月壬寅賜之②。宋皇室對于相國寺的重視程度可見一斑。

高麗國請奏摹制相國寺壁畫，想必亦是出于以上因素考慮，其所摹內(nèi)容也必定是以佛釋內(nèi)容為主。其時(shí)佛教在高麗的傳布必定起到了重要的作用，更為重要的是其時(shí)高麗國君文宗王徽（1046─1083年在位）對待佛教的態(tài)度甚為推崇。明代人撰寫的《朝鮮史略》（東國史略）中記載，高麗文宗二十二年（1068年）他的兩個(gè)皇子王煦和王窺出家為僧，大臣對此事件的評價(jià)可見其時(shí)高麗國統(tǒng)治者對佛教的態(tài)度乃至國之風(fēng)氣的好尚。

“史臣曰：文宗號稱賢主而溺于異教，使二子出家要福田利益，其源一開，子孫視為家法，祝髪為僧者實(shí)繁一時(shí)，名門大族爭慕效之，立嫡立嗣顧為末事，其禍權(quán)與于煦窺至沖曦極矣。③”

高麗文宗兩子出家，后世皇室?guī)缀跻暢黾覟榧曳ㄒ粯訉?dǎo)致出家為僧的皇室成員一度增多，就連名門望族也爭相效仿皇室紛紛出家為僧，以至于一時(shí)間立長子還是次子為繼承者這樣的大事也變得不甚重要了。高麗文宗對佛教的態(tài)度如此推崇，其專門派遣畫工前往宋朝奏請摹制相國寺佛教壁畫的緣由實(shí)可明鑒了。

三、從相國寺壁畫到興王寺壁畫

高麗請摹的緣由已明，而高麗國帶回去的“摹本”最后歸于何處，又做了何種用處呢？

幸運(yùn)的是，筆者找到徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中的一條記載?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》是徐兢奉宋徽宗之命于1123年出使高麗國，記載其盤桓高麗月余的見聞，原書配有圖畫，后來圖畫遺失僅存文字。其中“王城內(nèi)外諸寺”條目下，徐兢記載了其在高麗王城附近興王寺的見聞：

“興王寺在國城之東南，維出長霸門二里許，前臨溪流，規(guī)模極大，其中有元豐間所賜夾纻佛像，元符中所賜藏經(jīng)，兩璧有畫，王颙嘗語，崇寜使者劉逵等云：此文王翊德山遣使告神宗皇帝，模得相國寺本。國人得以瞻仰，上感皇恩，故至今寶惜也。④”

興王寺理位置相當(dāng)優(yōu)越，其位于高麗國城東南，出城門二里許既是，并且規(guī)模極大，可見此寺應(yīng)是高麗國十分重視的寺廟。據(jù)明人撰寫的《朝鮮史略》記載，高麗文宗仁孝王十年（即1056年）建立興王寺時(shí)，諫臣崔惟善上諫：（高麗作為邦屬國）唐太宗時(shí)不許創(chuàng)立寺觀，我宋太祖也訓(xùn)誡嗣王公侯臣僚不許爭修寺院寶剎，此乃耗盡民財(cái)有損邦國社稷的大事。但高麗文宗并未聽從其勸諫[8]⑤。這與前文所述高麗文宗推崇佛教的態(tài)度是一致的，可見佛教之事在當(dāng)時(shí)的高麗是十分受到重視的，而此座興王寺，高麗文宗不顧臣僚的勸諫執(zhí)意修建，可見此寺對于高麗國更是重要。

再看興王寺里面的藏品，更是與宋朝有著千絲萬縷的聯(lián)系，其中有宋元豐年間（1078年—1085年）賞賜給高麗國的夾纻佛像，宋元符年間（1098年—1100年）賞賜的經(jīng)書，而寺中兩壁的畫與宋朝的聯(lián)系尤為值得注意。

高麗國君王颙（1095年—1105年在位）曾向北宋崇寧年間（1102年—1106年）出使高麗國的使者劉逵（1104年出使高麗）等人說：“兩壁的畫是高麗文王（文王應(yīng)指高麗文宗1046年—1083年在位）派遣使者虔誠恭敬的奏請宋神宗（1067年—1085年在位）而摹制相國寺壁畫的摹本?！庇郑籼摗秷D畫見聞志》載高麗使者請奏摹制相國寺壁畫的時(shí)間為宋神宗“丙辰冬”，即1076年，此兩處記載在時(shí)間、地點(diǎn)上都能對得上，應(yīng)是指同一事件。高麗國派畫工請奏宋神宗摹制相國寺壁畫事件，至此從請奏摹制到最后摹本的功用歸處有了完整的脈絡(luò)。

四、壁畫“小本”的使用

古人常為行文簡潔，描述一般極為簡單，甚至?xí)秊槠缌x之處。如徐兢所記錄高麗興王寺壁畫狀態(tài)僅四字“兩璧有畫”。其中“璧”字應(yīng)通壁，兩壁有畫，是指懸掛著摹制回來的壁畫呢？還是指根據(jù)帶回來的摹本在墻壁上再次摹制的壁畫？

如果為懸掛的原摹本則無須多論。若是根據(jù)模寫回來的“摹本”重新繪制于墻壁，此過程可做進(jìn)一步探討。若為新繪制，此法即是用“粉本”繪制壁畫，推想高麗畫工模寫宋相國寺壁畫應(yīng)是縮為小稿本模寫，回至高麗興王寺再據(jù)小本放大繪制于墻壁。據(jù)畫史記載北宋就有擅長摹寫小本的畫家孫夢卿，其專門摹寫吳道子的壁畫為小本，數(shù)丈大的壁畫人物能縮小到數(shù)寸摹制，并且不失形似，所以又稱孫夢卿為“孫脫壁”⑥。

另外，諸多寺廟宮殿壁畫繪制完成之后會(huì)模寫下壁畫的小本，并記錄下原壁畫內(nèi)容以及所在寺院宮殿的具體位置，以便年久壁畫損傷剝落后修補(bǔ)時(shí)有圖可依。此種保留小本的方法就見于高麗國所摹壁畫的相國寺。

郭若虛《圖畫見聞志》載：

“（高益）后被旨畫大相國寺行廊阿育王等變相，暨熾盛光九曜等，有位置小本藏于內(nèi)府，后寺廊兩經(jīng)廢置，皆飭后輩名手依様臨仿。[1]”

可知高益畫相國寺壁畫存有小本于宋內(nèi)府，并且后人依據(jù)此小本修補(bǔ)了高益所作壁畫，而這些照小本修補(bǔ)高益壁畫的人有：高文進(jìn)、王道真、高懷節(jié)、李元濟(jì)等[1]。這類壁畫小本既可以保留壁畫的原貌，又容易保存，其所保存之處往往與原壁畫不在同一殿，防止失火一并焚毀，此相國寺壁畫小本就保存在宋室內(nèi)府。現(xiàn)存的《八十七神仙卷》及《朝元仙杖圖》或許就是模寫某寺觀壁畫的小本得以保存⑦。更重要的是這類小本極為容易攜帶，高麗國距宋都汴梁千里，要將摹本帶回高麗，畫工模寫為“小本”是極有可能的。而且這也是高麗畫工首選的方法，除了方便攜帶，摹制時(shí)間上也更易于節(jié)省時(shí)間。作為進(jìn)貢的來使，其必定不便長時(shí)間留在宋朝，而且不遠(yuǎn)千里來請摹的機(jī)會(huì)亦是十分珍貴，在不長的時(shí)間內(nèi)必定盡最大能力模寫更多的作品，當(dāng)然首選縮為“小本”。

高益作壁畫在宋太宗（976年登基）年初，高文進(jìn)等人奉太宗旨按高益小本修復(fù)壁畫的時(shí)間則在太宗重修大相國寺時(shí)，即996年左右⑧。按郭若虛所載晚至熙寧七年（1074年）[1]，其還得見高文進(jìn)等人所修補(bǔ)壁畫。而高麗請奏摹制時(shí)間則為1076年，從郭若虛所記到高麗使者來摹之間僅相差2年，想必其摹制的作品當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有高文進(jìn)等人據(jù)高益小本修補(bǔ)的壁畫。

五、小結(jié)

至此，我們可以梳理出高麗所摹壁畫中的一條脈絡(luò)，即高益所作壁畫的流傳。約976年高益奉宋太宗旨創(chuàng)作相國寺壁畫;約996年高文進(jìn)等奉太宗旨依據(jù)高益作小本修補(bǔ)相國寺壁畫;1076年高麗使者請奏摹制相國寺壁畫小本（摹制對象應(yīng)包含高文進(jìn)等人修補(bǔ)的壁畫）;1077年，高麗畫工于高麗興王寺?lián)懟貋淼摹靶”尽痹倮L制壁畫，約1104年劉逵奉旨出使高麗見興王寺壁畫，被告知高麗此壁畫為摹自宋朝相國寺;1123年徐兢奉旨出使高麗復(fù)見興王寺壁畫。

理清這個(gè)關(guān)系，除了是高麗興王寺佛教壁畫神圣性的保證，更是窺得“摹本”這種特殊的畫作，在文化傳播過程中變?yōu)榱藰O為重要的媒介，因而“摹本”的意義及價(jià)值應(yīng)當(dāng)?shù)玫教貏e的關(guān)注。

再看高麗興王寺，自宋神宗于丙辰年冬（1076年）請奏摹制了相國寺的壁畫并復(fù)制于內(nèi)壁，至宋元豐年間（1078年—1085年）賞賜的夾貯佛像又供奉于此，到宋元符年間（1098年—1100年）又得到賞賜的經(jīng)書藏于其間，興王寺儼然就是一座完整宋朝寺觀文化的載體，甚至是宋朝文化在高麗的集中體現(xiàn)。而這一切的開端或許正是源于一件北宋相國寺壁畫的“摹本”。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]郭若虛.圖畫見聞志[M].人民美術(shù)出版社，2003.

[2][宋]宣和畫譜[M].浙江人民美術(shù)出版社，2012.