郭店楚簡《老子》匯釋今譯選載

彭偉明　張玉金

摘要：目前公布的出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)材料，絕大部分文字已經(jīng)被釋出，這為我們編寫一部多卷本的《出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)匯釋今譯叢書》提供了有利條件。本課題的研究是基于所有的出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)原始資料之上，寫出摹本，從文字考釋、詞語訓(xùn)釋、語句通釋、思想內(nèi)容、時代性和地域性等方面概述以往成果，并形成自己的見解。最后寫出對所選的出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)的釋文、標(biāo)點、匯釋、今譯。

關(guān)鍵詞：郭店楚簡《老子》 摹本 匯釋 今譯

前人和時賢在出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)整理研究方面已經(jīng)取得了許多成果，這為從事本課題的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。不過，以往的研究存在以下兩個問題：一是大都按材料的不同分類分頭進(jìn)行的，還沒有看到對出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)的綜合整理研究成果；二是不同的學(xué)者在釋文方面寬嚴(yán)不一，對同一個古文字有不同的釋文，對同一個詞語有不同的解釋，對同一句意也有不同的理解。這給漢語史研究者以及相關(guān)學(xué)科的學(xué)者帶來極大的不便。

而漢語史學(xué)者以及相關(guān)領(lǐng)域的研究者急需對出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)進(jìn)行綜合性整理成果，這個成果必須有以下幾點要求：第一，收錄齊備，即囊括了目前已經(jīng)整理發(fā)表的全部出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)資料；第二，釋文寬嚴(yán)一致，對于同一個古文字要有同樣的釋文；第三，訓(xùn)釋前后統(tǒng)一，對于同一個詞語要有一致的解釋，對詞語要有簡明的訓(xùn)釋，對句義要有準(zhǔn)確的翻譯。第四，保留異說，對于古文字學(xué)者們的異說要有簡明的介紹。對這種綜合整理的研究成果方便學(xué)者們進(jìn)行深入研究。因此本課題的研究，不僅對古文字學(xué)、戰(zhàn)國文字學(xué)研究有價值，而且對漢語史學(xué)以及需利用古文字材料的各門學(xué)科都是有學(xué)術(shù)價值的，對相關(guān)學(xué)科的教學(xué)和普及也有應(yīng)用價值。

出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)整理研究，是古典文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)的重要研究內(nèi)容，對其他以出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)為材料進(jìn)行研究的學(xué)科而言也具有基礎(chǔ)性意義。由于研究對象的獨特性，是用古文字書寫的，所以不但要用文獻(xiàn)注釋學(xué)的理論方法進(jìn)行研究，還要用古文字學(xué)的理論方法進(jìn)行考察：不但要有文獻(xiàn)整理能力，還要具備古文字的考釋能力以及音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、歷史文化學(xué)等方面的理論知識?；谏鲜鰧W(xué)科特色和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，編寫一部多卷本的《出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)匯釋今譯叢書》，意義是非常重大的。下面選取郭店楚簡《老子》甲篇一則作為樣稿選載，以聽取同行專家的意見。

一、摹本

我們選取的出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)，是在原始資料的基礎(chǔ)上做出摹本，以方便讀者閱讀。下面是郭店楚簡《老子》甲本1-2、8-11簡的摹本（行款為從左向右）。

二、釋文

釋文和標(biāo)點，采各家之長，寫出釋文。用現(xiàn)代標(biāo)點，對所做出的釋文加以斷句。下面是郭店楚簡《老子》甲本1-2、8-11簡的釋文和標(biāo)點。

三、匯釋

對其中的疑難字詞加以注釋。若有異說，簡明列出，下面是郭店楚簡《老子》甲本1-2、8-11簡的匯釋。

利，利益、財力。懷，后作“倍”?？?，通“巧”，兩字都從“丐”聲，機巧。劉信芳釋為“攼”，稱量之“權(quán)”，財富之“重”?！墩f文》：“巧，技也”。利，利益。眺，通“盜”，“眺”從“兆”聲，“兆”與“盜”古音相近。惻，通“賊”，“惻”與“賊”都從“則”聲。亡又，無有，沒有。

復(fù)，後歸。季子，猶言嬰兒，應(yīng)指小兒的精神狀態(tài)，與“比于赤子”相應(yīng)。整理者以為“季”是“孝”字之訛，“季子”應(yīng)作“孝慈”。季旭異認(rèn)為“季子”猶言“嬰兒”，也是指道德純樸的本質(zhì)_4]。劉信芳認(rèn)為“季子”猶言“稚子”。郭沂認(rèn)為二字應(yīng)作“孝慈”。

四、今譯

把出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)譯成現(xiàn)代漢語，供讀者參考。若有不能翻譯的，則存疑。下面是郭店楚簡《老子》甲本1-2、8-11簡的今譯：

（一）

斷絕智謀，拋棄分辨能力，民眾就會得到百倍的利益。斷絕機巧，拋棄利欲，盜賊就不會有。斷絕人為，拋棄謀劃，民眾就會回歸嬰兒一樣的狀態(tài)。用這樣的三句話對2-1-1人民進(jìn)行治理如果還不夠，有的人就命令他們，有的人就讓其有所歸屬。以質(zhì)樸示人，守持天然，減少私心和欲望。江海之所以能夠成為眾多溪流的王，是因為它2-1-2能處于眾多溪流之下，所以才能夠成為眾多溪流的王。2-1-3

（二）

古時候善于做士的人，一定幽微、精妙、深奧、通達(dá)，高深得不能認(rèn)識。因此要為他描繪一下形象：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天赤腳過河；他遲疑不決啊，2-1-8好像害怕周邊的國家和城邑；他恭敬嚴(yán)肅啊，好像是去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過雕琢的原料；他混沌渾噩，好像不清的濁水。誰是能使渾濁安靜下來的人？2-1-9將慢慢澄清。誰是能使安靜動起來的人？將慢慢發(fā)生變動。保持這個“道”的人不想崇尚盈滿。2-1-10

（三）

故意去做某事，就會讓這件事情不成功。固執(zhí)把持某件東西，就會把這件東西丟失。2-1-10所以圣人沒有故意作為，因此就沒有失??；沒有固執(zhí)把持，因此就沒有丟失。治理事情的準(zhǔn)則是：如果對待結(jié)尾能夠像對待開始一樣謹(jǐn)慎小心，那么就不會有失敗的事了。2-1-11

作者簡介：彭偉明，男，華南師范大學(xué)文學(xué)院出土文獻(xiàn)語言研究中心博士生。

張玉金，男，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。