非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作策略

左震

【摘要】紀(jì)錄片將畫面、聲音、解說統(tǒng)一于一體，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體、生動地記錄下來，它展現(xiàn)給觀眾的不僅是手工藝或者藝術(shù)表演形式本身，還有非遺所處的時代背景與環(huán)境。本文將以央視紀(jì)錄片《傳承》第二季為研究對象，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作策略。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;紀(jì)錄片

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族五千年歷史文化的智慧結(jié)晶，隨著工業(yè)化興起、城市化加速、消費(fèi)主義盛行，非遺的發(fā)展與傳承收到了巨大的沖擊，有些甚至面臨著消亡。我國是世界上入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目最多的國家，足以見得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類之多、數(shù)量之大，這也意味著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)任務(wù)之艱巨。在諸多保護(hù)措施中，紀(jì)錄片作為一種視聽兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形式，對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可替代的作用。

紀(jì)錄片《傳承》第二季于2018年4月在中央電視臺中文國際頻道播出，一共分為7集，重點表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中所涉及的場所、技藝、規(guī)則、人際關(guān)系、方式方法和精神歸宿等方面。該片由央視歷時兩年制作完成，包含了35個非遺項目，將技藝與非遺傳承人的生活相融，講述了一個個天涯海角的故事，展現(xiàn)中華民族歷代傳承的生存智慧。

一、以非遺傳承人為主的敘事理念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要依托人為載體才得以傳承?！秱鞒小返诙久總€故事都以非遺傳承人的生活為為敘事脈絡(luò)，將技藝人物化，將人物故事化，故事化的敘述方式對受眾產(chǎn)生更強(qiáng)的吸引力與感染力。

把非遺傳承人身上的故事作為紀(jì)錄片的切入點，以小切口做大文章，以小人物的故事展示大時代的主題。這種敘事方法把原本宣教式的枯燥內(nèi)容用鮮活的人物故事展現(xiàn)出來，使得作品更具觀賞性，用傳承人的故事感染觀眾，更容易使觀眾產(chǎn)生共鳴。

比如在第二集《絕技》鄂溫克族馴鹿習(xí)俗片段中，吳旭升養(yǎng)的鹿群中有幾頭馴鹿遲遲沒有歸營，他決定只身上山找鹿。山上野獸時常出沒，這一路的兇險與未知揪著每個觀眾的心。創(chuàng)作者從吳旭升這個人物的生活入手，不但巧妙地融入了鄂溫克族的放養(yǎng)馴鹿的獨(dú)特絕技，而且還將鄂溫克族人所處的生活環(huán)境、歷史、文化及風(fēng)土人情，以及他們與鹿共生的的原因逐一交代展開。

再比如第四集《師徒》西關(guān)打銅工藝，蘇廣偉是一名打銅匠，而他的兒子蘇英敏卻是一名賽車手，這樣的反差讓觀眾對這對父子的“師徒”關(guān)系產(chǎn)生好奇。蘇英敏認(rèn)為父親的傳統(tǒng)工藝終究會被淘汰，始終不肯學(xué)習(xí)打銅手藝。后來，蘇英敏從老父親手里接過銅器店后想的是打破傳統(tǒng)出新品，當(dāng)他帶著造印的花紋銅器向父親求學(xué)時，兩人再次發(fā)生矛盾。父子之間矛盾的激化把觀眾對傳統(tǒng)打銅工藝的好奇心引到了極點，在最后的畫面蘇英敏被蘇廣偉精湛的錘印工藝折服，展現(xiàn)出手工打銅的魅力所在。

沒有濃重的說教意味，以非遺傳承人的日常生活為依托，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整詳實地呈現(xiàn)，這就是以人物為主的故事化敘事方式最有表現(xiàn)力之處。

二、以真實為原則的表現(xiàn)手法

真實，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片影像表達(dá)的最重要原則。這就要求在影片制作的各個環(huán)節(jié)都要遵循這一原則，以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象。

（一）拍攝注重細(xì)節(jié)

拍攝過程中不僅只關(guān)注畫面與構(gòu)圖，還要把非遺傳承人的話語以及環(huán)境音也記錄下來，盡量使影片還原現(xiàn)場。

跟蹤拍攝是展現(xiàn)記錄片真實性的重要拍攝方法，跟蹤拍攝不僅記錄了非遺傳承人當(dāng)下的動作與神態(tài)，還保留下了同時刻的環(huán)境音，使得聲音與畫面得以同步。更重要的是跟蹤拍攝能夠抓拍到容易被忽略的真實瞬間，這些瞬間是沒有外在干預(yù)的自然表現(xiàn)，往往最具有代表性與真實性。

比如在第一集《江湖》浙江磐安縣煉火片段中，攝影師對煉火者的腿腳部和臉部分別進(jìn)行跟拍。煉火者屏氣凝神的神態(tài)和腳部陷入火堆時木炭被掀動的“噼啪”聲，就是他們驅(qū)邪祈福，不懼世事無常的勇氣。

非遺紀(jì)錄片的拍攝要注意細(xì)節(jié)拍攝，手工藝的每一道工序，傳承人每一個微小的動作，甚至是打量物品的眼神和角度，都關(guān)系到作品的最終成敗。馬岳思在斫制古琴時不斷敲木聽聲，顏先英在織造夏布前先將輕紗一根一根牽疏入筘，蘇廣偉將一根銅條反復(fù)捶打使其延展成型……觀眾可以從細(xì)節(jié)鏡頭中看到傳承人對每一道工序的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，感受到每一件手工藝品制作過程的繁雜與不易。

（二）剪輯注重節(jié)奏

影視作品的節(jié)奏由外部節(jié)奏和內(nèi)部節(jié)奏構(gòu)成。外部節(jié)奏包括鏡頭的移動、鏡頭的切換、鏡頭的持續(xù)時間、畫面色彩聲音的變換等，內(nèi)部節(jié)奏是指懸念沖突和人物情感。紀(jì)錄片剪輯中通過對內(nèi)部節(jié)奏與外部節(jié)奏的合理把控，使內(nèi)外節(jié)奏和諧有力地為紀(jì)錄片主旨的表達(dá)增色。

緩慢的剪輯節(jié)奏是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的特點，但這不意味平鋪直敘。相反，在緩慢的節(jié)奏中吸引觀眾的注意，這對鏡頭節(jié)奏的變化提出了更高的要求。

第7集《家園》中58歲的敖云其木格已經(jīng)訓(xùn)了40年的駱駝，在她的心中，駱駝和兒子都是組成家園重要的元素。給失去母親的小駱駝喂牛奶時手上的輕柔與臉上的慈愛，深夜等待找駝未歸的兒子時腳步的急促與目光的焦灼，這些鏡頭的剪輯將敖云其木格的人物形象表現(xiàn)得更加豐滿。

同期聲和解說詞是紀(jì)錄片控制剪輯節(jié)奏的獨(dú)特方式。人物的同期聲能夠傳達(dá)出人物的真實情感，還能增強(qiáng)紀(jì)錄片的真實性與感染力。水滴聲、腳步聲、街頭的吵鬧聲、工藝制作的敲打聲，這些環(huán)境聲給影片添了一份律動。解說詞是對畫面的補(bǔ)充，它可以將不同時空的畫面完美銜接起來，用簡短精煉的語言將觀眾不能直接從畫面中獲得的信息傳遞出來，可以提供解答，可以制造懸念。解說詞與同期聲相互穿插與配合，幫助觀眾理清敘事的脈絡(luò)，達(dá)到更佳的傳播效果。

利用鏡頭剪輯來實現(xiàn)紀(jì)錄片“話語”的傳遞，這就要求畫面的銜接要有邏輯性，合理對長鏡頭、短鏡頭、快鏡頭、慢鏡頭進(jìn)行剪輯搭配，把握好懸念與沖突的節(jié)奏，“動”與“靜”結(jié)合才能將一件事情敘述完整，將一個人物表現(xiàn)豐滿，將一門技藝展現(xiàn)具體。

三、以“東方美學(xué)”為特色的美學(xué)意境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片作為視聽作品，需要有一定的審美價值。東方文化背景下的美學(xué)特征有區(qū)別于西方美學(xué)的獨(dú)特性，“東方美學(xué)”在學(xué)界中尚沒有明確的界定，而電影制作者與受眾之間已經(jīng)形成一種在視覺上以傳統(tǒng)美學(xué)為主，在思想上以傳統(tǒng)哲學(xué)為重的“東方美學(xué)”概念。

粉墻黛瓦、亭臺樓閣、古巷石橋是中國的建筑美，書法、折扇、茶道、烹飪是中國的生活美，方言、民歌、號子是中國的語言美。諸多航拍鏡頭及延時攝影，展現(xiàn)了祖國的大好河山，讓觀眾感受到這個泱泱大國的美麗和神秘。

《傳承》第二季7集的主題分別為“江湖”“絕技”“德行”“師徒”“心傳”“流變”“家園”，非遺傳承人在衣食住行各個方面均傳承的不僅是中國先輩的匠心智慧，還有人與自然和諧共生的理念。

四、結(jié)語

《傳承》第二季借助鏡頭語言，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最樸實、最真實的發(fā)展?fàn)顟B(tài)詳細(xì)地記錄下來，將枯燥的說教變成一個個生動的故事走進(jìn)大眾視野，擴(kuò)大了非遺的傳播范圍，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有重要的意義。

非遺紀(jì)錄片的興起激起了一股保護(hù)非遺的熱潮，即便如此，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然免不了消亡的命運(yùn)。非遺紀(jì)錄片一方面可以作為史料，讓一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展有跡可循，另一方面讓大量觀眾對非遺的興趣，積極投身到非遺的傳承與保護(hù)中去。

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