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    生命共同體奏鳴曲

    2019-10-08 06:16:37張遠(yuǎn)麗
    山東青年 2019年7期
    關(guān)鍵詞:生命共同體華茲華斯謝靈運(yùn)

    張遠(yuǎn)麗

    摘 要:謝靈運(yùn)和華茲華斯所處的時(shí)代和背景完全不同,但他們都是杰出的自然詩(shī)人。中西方作為不同的文化體系,所孕育的自然詩(shī)存在著質(zhì)的差異,但在“自然”這一客觀主題上,兩位詩(shī)人還是有很多共通之處,本文從三方面來(lái)分析他們的生命共同體共鳴。

    堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念,推動(dòng)人與自然和諧共生對(duì)加快建設(shè)生態(tài)文明有重要的意義。

    關(guān)鍵詞:生命共同體;謝靈運(yùn);華茲華斯;自然詩(shī)

    一、什么是生命共同體?

    在18世紀(jì)以來(lái)的英國(guó)文學(xué)中“共同體觀念”(the idea of community)空前生發(fā),由于快速“進(jìn)步”給社會(huì)帶來(lái)了迷茫,人們對(duì)共同體的需求越來(lái)越迫切,群起為遭遇工業(yè)化、現(xiàn)代化浪潮沖擊而瀕于瓦解的傳統(tǒng)共同體尋求出路,并描繪出理想的共同體愿景,而在其背后,不乏社會(huì)轉(zhuǎn)型所引起的焦慮,為化解焦慮而謀求對(duì)策。邁入21世紀(jì),人類工業(yè)化文明的高速發(fā)展以及人類對(duì)經(jīng)濟(jì)利益無(wú)所顧忌的追求,導(dǎo)致日益嚴(yán)重的全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,引起群眾生態(tài)環(huán)境意識(shí)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的不斷高漲,我們正經(jīng)歷一場(chǎng)史無(wú)前例的生態(tài)革命。特別是近年來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了霧霾的痛楚后,文學(xué)評(píng)論界也開始轉(zhuǎn)向生態(tài)視角,運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來(lái)研究文學(xué)詩(shī)歌,試圖從意識(shí)領(lǐng)域里找到緩解或解決生態(tài)危機(jī)的途徑,平衡人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。優(yōu)秀的文學(xué)家、批評(píng)家大都有一種“共同體沖動(dòng)”,即憧憬未來(lái)的美好社會(huì),一種超越親緣和地域的、有機(jī)生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式即生命共同體。

    “人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?!闭n題基于生命共同體思想的基本理念,即整體,和諧,多樣化和相互依存的原則。謝靈運(yùn)道家“人法自然”的基本生存原則及華茲華斯在他的詩(shī)歌中闡發(fā)了人與自然生命共同體思想,展示了人要尊重自然,合理開發(fā)自然,善待動(dòng)物,合理利用并積極保護(hù)動(dòng)物,脫離自然一味追求經(jīng)濟(jì)利益會(huì)造成城市中人與人之間的疏遠(yuǎn),弘揚(yáng)關(guān)懷自然,崇尚人與自然,人與人和諧相處的思想,對(duì)人類追求精神生態(tài)的平衡和諧注入了新力量,繼而實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人和諧統(tǒng)一。對(duì)謝客和華氏詩(shī)歌中生命共同體的對(duì)比研究有利于樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀,加快生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國(guó)。我們需要走出詩(shī)的高雅殿堂和擺脫文本桎梏,改變文學(xué)研究對(duì)環(huán)境危機(jī)漠不關(guān)心的狹隘的人類中心主義的視野,對(duì)人類種種社會(huì)活動(dòng)采取積極參與的態(tài)度,對(duì)迫切的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行積極的思考,使得文學(xué)研究和創(chuàng)作也能“與時(shí)俱進(jìn)”,與人類社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)以及時(shí)代的精神密切結(jié)合。

    二、生命共同體在謝靈運(yùn)及華茲華斯詩(shī)歌中的體現(xiàn)

    謝靈運(yùn)和華茲華斯所處的時(shí)代和背景完全不同,但他們都是杰出的自然詩(shī)人。中西方作為不同的文化體系,所孕育的自然詩(shī)傳統(tǒng)存在著質(zhì)的差異。在中外詩(shī)歌之間,存在著眾多相似的情況,這是詩(shī)人在各自國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)生活中觀察、體驗(yàn)和加工塑造的結(jié)果。兩位詩(shī)人分別是中英自然詩(shī)歌的杰出代表。他們生活的時(shí)代和所處的文化背景大不相同,但在“自然”這一客觀主題上,還是有很多共通之處。人與自然的共生關(guān)系決定了如果人的行為違背自然發(fā)展規(guī)律,必然受到自然的懲罰,人對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。正如恩格斯指出的,如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然,那么自然也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù),按人利用自然的程度使人服從一種真正的專制,而不管社會(huì)組織如何。堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念,推動(dòng)人與自然和諧共生對(duì)加快建設(shè)生態(tài)文明有重要的意義。兩位大家很多作品與社會(huì)生態(tài)熱點(diǎn)問(wèn)題相關(guān),下面將從三方面來(lái)分析他們的共鳴。

    (一)生活經(jīng)歷

    謝靈運(yùn)幼年時(shí)寄養(yǎng)在與家一江之隔的錢塘,在美麗的話子湖畔度過(guò)他的少年時(shí)代,這期間西子湖的鐘靈毓秀孕育了他早期豐富的生態(tài)意識(shí)和審美;生于英格蘭北部肯勃蘭的小城考克茅斯鄉(xiāng)村湖區(qū)的華茲華斯,讀書期間經(jīng)常到湖區(qū)周圍的大自然中玩耍嬉戲,游憩于秀麗的山水之間,他們少年時(shí)期與大自然結(jié)下的情緣對(duì)他們后來(lái)詩(shī)歌“情深于山水”產(chǎn)生很大影響。

    謝靈運(yùn)出生世家經(jīng)歷了家族衰落,華茲華斯幼年喪父喪母從中產(chǎn)淪落為孤兒寄人籬下,早期的坎坷對(duì)他們創(chuàng)作產(chǎn)生的影響,歸隱促使他們投入大自然的懷抱孕育了自然詩(shī)生態(tài)思想的萌芽。他們一生中都遭遇了重大的社會(huì)變革,謝靈運(yùn)生活在政治動(dòng)蕩的年代仕途不得志,華茲華斯親歷了血腥的法國(guó)大革命,這些變革對(duì)他們的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生沖擊,促使他們?cè)谧匀恢袑ふ移届o,從大自然中得到快樂(lè),得到啟示,得到心靈的自由,并最終確立了他們作為自然詩(shī)人的風(fēng)格。

    雖然出身有高低,但兩位詩(shī)人卻均對(duì)政治懷有各自的理想,而又在現(xiàn)實(shí)中無(wú)由達(dá)于理想,或者在幻滅中隱遁湖畔,或者在徘徊中放跡山水。也許他們注定了不是為政治而生,注定了要在詩(shī)人這個(gè)身份上得到彼此的桂冠。也許在自然中,在對(duì)自然的詩(shī)意書寫中,他們隱隱地體會(huì)到了另一種達(dá)于人生理想的方式。第二,盡管他們有著不同的童年少年的經(jīng)歷,但自然對(duì)他們卻一樣地是不吝嗇,都給他們?cè)斐闪擞H切難忘的印象,并成為后來(lái)他們?cè)姼璧闹黝},成為他們不斷要回憶或者探訪的家園,雖然他們應(yīng)對(duì)自然、建立精神家園的方式并不相同。第三,雖然他們雖然主要以詩(shī)人的身份被我們所熟悉,但其實(shí)他們都可以算作是學(xué)人。

    (二)思想與宗教

    兩位詩(shī)人都具有深刻的宗教思想背景,道教與基督教分別形成了謝靈運(yùn)和華茲華斯詩(shī)歌的生態(tài)思想基礎(chǔ)。作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道教的繼承與發(fā)展,道教在“天有天道、地有地理、人有人論、物有物性”的法則之外,賦予了大自然更加豐富的內(nèi)涵,教導(dǎo)每個(gè)人要用心感受周圍的事物,熱愛(ài)生活,享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和諧和循環(huán)”也就是萬(wàn)物循環(huán)、太極長(zhǎng)轉(zhuǎn)的道理,從而使人類在大自然中獲得廣泛和深刻的啟迪。而在基督教看來(lái),自然與人類皆是上帝的創(chuàng)造物,二者的關(guān)系是平等的。自然萬(wàn)物是上帝的創(chuàng)造,同樣閃耀著上帝神性的光芒,能夠與人類心靈相通。上帝是終極精神,是世界的源泉;自然是上帝和人之間的媒介,扮演著保護(hù)者與療傷者的角色。

    (三)作品的分析

    文學(xué)是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美化反映,在不同的文學(xué)作品中表現(xiàn)人與自然之間的不同關(guān)系是頗為正常的,在大多數(shù)情況下這種關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系,在謝客山水詩(shī)中生態(tài)物種多元共生,自然萬(wàn)物都展現(xiàn)出蓬勃的生命力,呈現(xiàn)出一種“物我合一”的相融狀態(tài);在華氏的自然詩(shī)中,自然被人們頂禮膜拜,生活在其中的人甚至試圖與之認(rèn)同,以達(dá)到人與自然的合一。而在少數(shù)情況下,尤其是當(dāng)人們改造自然、重整環(huán)境的欲望無(wú)限制地膨脹時(shí),呈現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系是一種緊張的對(duì)立關(guān)系。人與自然的關(guān)系歷來(lái)是中外文學(xué)作品中取之不盡、用之不竭的主題。人類的現(xiàn)實(shí)生活離不開自然環(huán)境,但關(guān)鍵問(wèn)題是我們?cè)撊绾慰创覀兯娴淖匀画h(huán)境?究竟是按照客觀的自然規(guī)律來(lái)美化自然還是按照人的主觀愿望來(lái)改造自然?這無(wú)疑是兩種不同的生態(tài)觀,而生命共同體思想不反對(duì)改造自然,但更傾向于前者,人要尊重自然,要善待動(dòng)物,合理開發(fā)自然,脫離自然一味追求經(jīng)濟(jì)利益會(huì)造成城市中人與人之間的疏遠(yuǎn)。

    如謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》:“江南倦歷覽,江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延。亂流趨孤嶼,孤嶼媚中川。云日相暉映,空水共澄鮮?!痹?shī)的前六句告知讀者詩(shī)人如何在永嘉江中偶然發(fā)現(xiàn)了孤嶼山,接下來(lái)的“云日相暉映,空水共澄鮮”,用壯闊而明亮的景色對(duì)“孤嶼媚中川”的“媚”進(jìn)行了生動(dòng)的注解,因?yàn)楣聨Z山一直沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)和欣賞,故保留了原生態(tài)的美麗。另如華詩(shī)《水仙》:“……它們密集如銀河的星星,象群星在閃爍一片晶瑩;它們沿著海灣向前伸展,通往遠(yuǎn)方仿佛無(wú)窮無(wú)盡;一眼看去就有千朵萬(wàn)朵,萬(wàn)花搖首舞得多么高興……”全詩(shī)以青山碧湖為背景,金色水仙為主體,動(dòng)靜結(jié)合,繪制出一幅對(duì)比強(qiáng)烈印象深刻的山水畫,畫中的花朵、星星都處在不斷變幻的舞蹈旋律之中,并與勃勃生機(jī)和永恒的和諧相聯(lián)系。他們把自己目擊的山光水色、朝霞夕霏用細(xì)膩的手法以詩(shī)歌形式表現(xiàn)出來(lái),盡情表達(dá)自己對(duì)大自然的向往和熱愛(ài),客觀上提供一種人與山水融合的審美范式,的確給當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇帶來(lái)新風(fēng),給人耳目一新之感,自然山水景物也由此正式進(jìn)入人們視野,引發(fā)了學(xué)者對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注,從而確立了他們?cè)谏剿?shī)的聲譽(yù)和地位。

    如堪稱謝靈運(yùn)山水詩(shī)杰作之~的《石壁精舍還湖中作》。這首詩(shī)寫他從石壁精舍回來(lái),傍晚經(jīng)湖中泛舟,描繪了湖光山色的秀美晚景,很像一篇簡(jiǎn)短的山水游記。詩(shī)中沒(méi)有明顯強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自“我”,而是將自己融入景物中,不僅從時(shí)間上展示了山水的絢麗多姿,而且從空間上呈現(xiàn)了山水的立體景色,突出了中國(guó)詩(shī)歌“以物觀物,客觀自然”的特點(diǎn)。詩(shī)人將“清暉”“云霞”“林壑”以及“稗草”寫得栩栩如生,從岸邊的山林寫到天邊的云霞,從湖中的荷葉寫到稗草,觀察人微,描繪出船行湖中時(shí)夕陽(yáng)照耀下的青山綠水,透出寧?kù)o致遠(yuǎn)之境,情景交融,天人合一,儼然一幅動(dòng)態(tài)晚景美圖。華茲華斯的山水詩(shī)杰作《丁登寺》寫于1798年,詩(shī)人獨(dú)自游覽了丁登寺廢墟附近的瓦伊河五年后,攜妹妹多羅茜故地重游。懷著對(duì)往事的深刻追憶詩(shī)人多次強(qiáng)調(diào)“我”再一次聆聽潺潺的小河流水,享受村舍、懸崖、山泉和果樹帶來(lái)的寧?kù)o心境。全詩(shī)不斷表達(dá)主觀“我”的感嘆,隨后的成長(zhǎng)使詩(shī)人幡然領(lǐng)悟,大自然正如他的養(yǎng)育者和導(dǎo)師,不斷教誨和幫助他。華茲華斯在詩(shī)中雖沒(méi)提及丁登寺,卻巧妙地把寺院所象征莊嚴(yán)肅穆的氣氛貫穿于詩(shī),蘊(yùn)含在詩(shī)人所為之歌唱的叢林、果園、牧場(chǎng)、農(nóng)舍、大海、落日、高山中,濤人把自我完全放人詩(shī)里,樸實(shí)自然,詩(shī)中有我,我中有詩(shī),時(shí)刻流露出對(duì)詩(shī)中主客分離痕跡的彌補(bǔ),達(dá)到人與山水物我交融。

    三、結(jié)語(yǔ)

    “生命共同體”思想的提出以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ),主要研究生物與其環(huán)境間的關(guān)系,是人與自然組成的生態(tài)系統(tǒng),繼承了馬克思恩格斯的辯證自然觀及中國(guó)古代豐富的生態(tài)智慧,是人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題及人與自然關(guān)系的看法和態(tài)度。在面對(duì)生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科所提出的一系列人類與自然、人類與社會(huì)等的關(guān)系問(wèn)題時(shí),人們陷入更深更廣的探索求解過(guò)程中,逐漸揚(yáng)棄原有思想,產(chǎn)生更趨成熟和合理性的生命共同體思想。黨的十九大指出,人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。“人與自然是生命共同體”的理念告訴我們,生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件,是持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。生命共同體概念的提出并強(qiáng)化,是人類環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,生態(tài)問(wèn)題突出的結(jié)果,解決的是人類與自然如何共存、和諧一體的問(wèn)題。

    通過(guò)比較謝客和華氏詩(shī)歌中生命共同體,弘揚(yáng)精神生態(tài)的平衡從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧,促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的建立,加快生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國(guó)。

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    本文系紹興文理學(xué)院元培學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目成果,項(xiàng)目編號(hào)為KY2019R01。

    (作者單位:紹興文理學(xué)院元培學(xué)院,浙江 紹興 312000)

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