《故都的秋》的物哀之美

張勇

《故都的秋》是郁達(dá)夫的代表性散文。一直以來(lái)，我們對(duì)“感傷、憂郁”和“清，靜，悲涼”的故都的秋味總是“賞玩”不足，實(shí)際上，《故都的秋》體現(xiàn)了日本的物哀美學(xué)思想。

郁達(dá)夫1913年赴日留學(xué)，長(zhǎng)達(dá)十年。日本的文化氛圍和藝術(shù)風(fēng)尚“既熏陶了他的感覺(jué)，使他精細(xì)敏銳，又局限了他的氣度，使他清瘦孱弱”，[1]在日本，他不僅找到了精神上的盟友佐藤春夫，還接受了日本傳統(tǒng)的物哀美學(xué)思想。在島國(guó)的自然風(fēng)土的熏陶下，日本人形成其特殊的文化性格和精神結(jié)構(gòu)，培育出崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅的氣質(zhì)，進(jìn)而成為醞釀日本藝術(shù)精神的底流，產(chǎn)生了相應(yīng)的獨(dú)特的日本藝術(shù)美的形態(tài)，這就是物哀。物哀就是“自然和人生的各種情態(tài)觸發(fā)、引生的優(yōu)美、纖細(xì)、哀愁的情感表現(xiàn)”。[2]物哀感動(dòng)的對(duì)象不僅是人、自然物，而且是整個(gè)社會(huì)世相，其思想結(jié)構(gòu)是多層次的，葉渭渠在《日本文學(xué)思潮史》中將物哀分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是對(duì)世人之情的感動(dòng);第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在人情世態(tài)、包括“天下大事”的詠嘆上;第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的動(dòng)心。

于世人之情中體味物哀

郁達(dá)夫在《日本的文化生活》一文中談及日本的文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、茶道等藝術(shù)形式時(shí)，提及了自己對(duì)于日本美學(xué)中悲涼情調(diào)的喜愛(ài)：“以單純?nèi)￠L(zhǎng)，以清淡制勝的原理，你只教到日本的上等能樂(lè)舞臺(tái)或歌舞伎座去一看，就可以體會(huì)得到。將這些來(lái)和西班牙舞的銅琶鐵板，或中國(guó)戲的響鼓十番一比，覺(jué)得同是精神的娛樂(lè)，又何苦嘈嘈雜雜，鬧得人頭腦昏沉才能得到醍醐灌頂?shù)拿钗赌兀窟€有秦樓楚館的清歌，和著三味線太鼓的哀音，你若當(dāng)燈影闌珊的殘夜，一個(gè)人獨(dú)臥在‘水晶簾卷近秋河的樓上，遠(yuǎn)風(fēng)吹過(guò)，聽(tīng)到它一聲兩聲，真象是猿啼雁叫，會(huì)動(dòng)蕩你的心腑，不由你不撲簌簌地落下幾點(diǎn)淚來(lái);這一種悲涼的情調(diào)，也只有在日本，也只有從日本的簡(jiǎn)單樂(lè)器和歌曲里，才感味得到?！盵3]在物哀美學(xué)的追求中，對(duì)于世人之情的感動(dòng)，主要是男女之間的戀情，還包括對(duì)自己身世的感傷，對(duì)他人情感的體驗(yàn)。哀不僅僅是悲哀、悲傷、悲慘的意思，還包括哀憐、同情、感動(dòng)、壯美之義。

在《故都的秋》中，作者從世人之情中引出了悲秋之感慨：“足見(jiàn)有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來(lái)的。”[4]而這種“幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索”的感觸，正是物哀美學(xué)追求的“幽寂、玄妙”之美。作者更是于世人之情的體察中得出了“秋之于人，何嘗有國(guó)別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？”的結(jié)論，他也通過(guò)對(duì)中國(guó)古代的秋士之悲的感動(dòng)，觸發(fā)了他對(duì)于自身命運(yùn)的感觸。“自古逢秋悲寂寥”，然而也有“我言秋日勝春朝”的個(gè)體體驗(yàn)，悲秋雖是傳統(tǒng)，卻一定程度上受個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的影響。透過(guò)以悲為美的物哀美學(xué)思想，我們才能理解郁達(dá)夫?yàn)槭裁慈绱讼矏?ài)“悲涼”的故都的秋，甚至愿意“把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”。

于自然之靈中感受物哀

本居宣長(zhǎng)認(rèn)為：“物哀的感情是有一種超越理性的純粹精神性的美的感情，即對(duì)自然及人生世相的深切的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是以對(duì)生命、自然的變化無(wú)常和對(duì)人生的短暫易逝的悲哀情緒為基調(diào)、核心的。”[5]

在《故都的秋》中，郁達(dá)夫?qū)τ谔杖煌さ奶J花、釣魚臺(tái)的柳影、西山的蟲唱、玉泉的夜月、潭柘寺的鐘聲等自然之靈的喜愛(ài)，無(wú)不融入了他的物哀思想。在物哀美學(xué)視域中，季節(jié)的更替本是自然規(guī)律，一旦與人的情感相關(guān)聯(lián)，便被賦予了特殊的含義：四季的輪回被看作是生命的輪回，季節(jié)的變化產(chǎn)生了生命易逝之感。郁達(dá)夫?qū)τ诒眹?guó)槐樹落蕊的喜愛(ài)，對(duì)于“掃街的在樹影下一陣打掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞”的感動(dòng)，無(wú)不是在對(duì)生命凋零和生命消逝的哀傷。“只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國(guó)的清秋的佳日，是一年之中最好也沒(méi)有的Golden Days”，棗子、柿子、葡萄無(wú)一不是秋之心，秋之生命，季節(jié)的變化和生命的無(wú)常，給作者增添了無(wú)限的物哀之感。作者認(rèn)為在這些生命將要走到盡頭時(shí)最能體味秋的悲涼，他認(rèn)為在殘?jiān)?、花蕾、花落中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，會(huì)增加美感，“這種無(wú)常的哀感和無(wú)常的美感，正是日本人的物哀美的精髓。作品中如此孤寂的情懷，體現(xiàn)了感動(dòng)于自然的物哀”。[6]這種感動(dòng)還體現(xiàn)在郁達(dá)夫?qū)τ跔颗；伾钠珢?ài)上，在物哀的美學(xué)傳統(tǒng)中，日本人最喜愛(ài)的顏色是白色，白色是高貴自由的象征，也是神的顏色，而紫色是悲傷的色調(diào)，最忌諱的是赤色和黑色。在《萬(wàn)葉集》520首有關(guān)花的和歌中，白色的花共204首，其次是紫色的花，共137首。藍(lán)色牽?；ǖ幕ㄕZ(yǔ)意味著感傷。郁達(dá)夫?qū)τ跔颗；ǖ念伾倪x擇，無(wú)疑也是受到日本物哀美學(xué)的影響，“藍(lán)色或白色者最佳，紫黑色次之，淡紅者最下，”這不僅是冷色調(diào)的選擇更加符合作者悲涼的感情，更源自于物哀美學(xué)的潛意識(shí)作用。這樣的選擇還體現(xiàn)在作者對(duì)于秋雨的渴盼，對(duì)衰弱的秋蟬的殘聲的喜愛(ài)與感動(dòng)，“像養(yǎng)在家里的家家戶戶的家蟲的秋蟬的嘶叫”正是客觀的對(duì)象（物）與主觀感情（哀）一致而產(chǎn)生的一種美的情趣。

于世相之態(tài)中領(lǐng)悟物哀

對(duì)于人生世相的物哀，“是從更高層次體味事物的‘哀的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢(shì)。也就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)值得悲傷的就悲傷，值得哀憐的就哀憐，值得高興的就高興，值得眷戀的就眷戀?？傊褪莿?dòng)之以情，面對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)，以不同的形式使心靈感動(dòng)?！盵7]不論是自然界的春花秋月夏蟬冬雪，還是人類社會(huì)的生活百態(tài)，皆是文學(xué)所表現(xiàn)的對(duì)象。在本居宣長(zhǎng)看來(lái)，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，形形色色。不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸。都收納于心，加以理解，加以體味，這就是知物哀，也是對(duì)世相百態(tài)的感動(dòng)。

在《故都的秋》中，作者“租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲”，這“一住”“一品”“一看”“一聽(tīng)”，在所觸所聽(tīng)所感中，體現(xiàn)了物哀中的幽閑、孤寂、恬靜、寂寥和古雅之美。在這樣的空寂中，品著濃茶，聽(tīng)著馴鴿聲，在對(duì)自然的感動(dòng)中透露出一種人生的深沉感。對(duì)于世相百態(tài)的物哀，在都市閑人話涼場(chǎng)景中得到完美展現(xiàn)：“在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了，著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：‘唉，天可真涼了——（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)）‘可不是嗎？一層秋雨一層涼了！北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好?！倍际虚e人這一稱謂本身就說(shuō)明了這些人身份的缺失，他們是都市的“多余人”，他們?cè)?jīng)或許顯赫一時(shí)，如今都已成為了沒(méi)落的階層，“很厚的青布單衣或夾襖”暗示了他們過(guò)去的身份，而都市閑人在寂寥的清秋的雨后，互相打著招呼，他們沒(méi)有詠嘆“天下大事”，“一層秋雨一層涼了”，而是在感嘆季節(jié)的變化，在感嘆季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，也在感嘆時(shí)間的流逝和生命的消逝。在念錯(cuò)的歧韻中，看似熱鬧，實(shí)際上暗含著落寞、惆悵之情。在這里既有“都市閑人”對(duì)于季節(jié)變幻的物哀，也有作者對(duì)于“都市閑人”的物哀。

通過(guò)對(duì)《故都的秋》的品讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，郁達(dá)夫在《故都的秋》中體現(xiàn)的對(duì)于悲的喜愛(ài)，對(duì)于“悲涼”的熱切追求與渴望，甚至郁達(dá)夫創(chuàng)作中濃郁的悲涼意味，其根源正在于日本物哀的美學(xué)思想。物哀美學(xué)觀也影響了郁達(dá)夫的現(xiàn)代散文理論的建構(gòu)，在《新文學(xué)大系散文二集·導(dǎo)言》中，郁達(dá)夫說(shuō)現(xiàn)代散文的最大的特征“是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)”[8]。他認(rèn)為現(xiàn)代散文應(yīng)追求人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和，在這樣的調(diào)和中，書寫人與人的關(guān)系或人與社會(huì)的關(guān)系，“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，在對(duì)萬(wàn)物的世相百態(tài)的感動(dòng)中抒發(fā)自己的懷抱。

參考文獻(xiàn)：

[1]許子?xùn)|.張愛(ài)玲·郁達(dá)夫·香港文學(xué).北京：人民文學(xué)出版社，2011年11月第166頁(yè).

[2]王向遠(yuǎn).中國(guó)的“感”“感物”與日本的“哀”“物哀”——審美感興諸范疇的比較分析.江淮論壇，2014年第2期.

[6]葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄——日本人的美意識(shí).南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002年9月第1版.第78頁(yè).第85頁(yè).

[3][4]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集·第三卷.杭州：浙江大學(xué)出版社，2007年11月第1版.第285頁(yè).第188-191頁(yè).

[5][7][日]本居宣長(zhǎng).王向遠(yuǎn)譯.日本物哀.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010年10月第1版.第87頁(yè).第94頁(yè).

[8]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集·第十一卷.杭州：浙江大學(xué)出版社，2007年11月第1版.第175頁(yè).