《尚書》在日本的接受、傳播與研究史述

金京愛

摘 ? ?要： 中國(guó)的儒家經(jīng)典是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，其譯介是中外文化交流的重要的方法和途徑。同為儒學(xué)文化圈的日本，曾在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)積極接受和研究中國(guó)儒學(xué)思想和儒家經(jīng)典?！渡袝纷鳛檎?，史書之源，古代就成了中日兩國(guó)的政治教科書。本文梳理《尚書》在日本的傳播史，為《尚書》在域外傳播研究提供參考。

關(guān)鍵詞： 《尚書》 日本 ?傳播 ?研究史

《尚書》是六經(jīng)之首、史書之源，其中多數(shù)篇目是上古君王的文告和君臣的談話記錄，內(nèi)容都和政史相關(guān)?！渡袝肥橇鱾鳉v史最復(fù)雜的傳世典籍。不僅有今古文之爭(zhēng)，而且有真?zhèn)沃?不僅有官方勒石，而且有私家傳抄;不僅有多家并行之世，而且有傳播中斷之時(shí)，失而復(fù)得，得而復(fù)失，撲朔迷離（錢宗武，2017：6）。與國(guó)內(nèi)的流傳情況相似，《尚書》在日本的傳播也是經(jīng)歷了曲折而復(fù)雜的過(guò)程。

一、《尚書》在古代日本的傳播

《尚書》在朝鮮三國(guó)時(shí)期（新羅、百濟(jì)、高句麗時(shí)代）最先傳入朝鮮半島，之后在日本的古墳時(shí)代（513年），由朝鮮的五經(jīng)博士段楊爾傳入日本。在718年，也就是日本的奈良時(shí)代，被元正天皇奉為大學(xué)寮課程的教材，隨后又被當(dāng)作大學(xué)和國(guó)學(xué)內(nèi)一門功課。到了平安時(shí)期（794年-1192年），《古文尚書》十卷（陸善經(jīng)注）、《尚書正義》二十卷（孔穎達(dá)撰）、《今文尚書》（王肅注）、《尚書述義》二十卷（劉炫撰）、《古文尚書》十三卷（孔安國(guó)注）等注釋本已經(jīng)傳到日本（水上雅晴，2013），具有廣泛的影響力。一系列古注本傳到日本后，在日本的皇室、王朝貴族、僧侶、知識(shí)分子，以及官學(xué)、私學(xué)的范圍內(nèi)流播、閱讀，并進(jìn)行深度的理解。這時(shí)《尚書》的接受水平并不高，只停留在對(duì)中國(guó)注疏本的閱讀和理解上，沒有上升到學(xué)術(shù)研究。而且這時(shí)期印刷技術(shù)尚未出現(xiàn)，其接受的對(duì)象只是統(tǒng)治階級(jí)及王朝貴族階層，沒有被廣泛傳播到民間。但是對(duì)中國(guó)古代注疏本的傳承和研讀方面起了重要的作用，而且這種研讀客觀上起到《尚書》、中國(guó)儒家思想和儒家經(jīng)典的在日傳播效用。

二、日本江戶時(shí)期的《尚書》學(xué)研究

江戶時(shí)代（1603年3月24日-1867年11月15日，又被稱為德川時(shí)代），《尚書》迎來(lái)了被視作經(jīng)典研究的一個(gè)高潮。這時(shí)江戶幕府的官學(xué)體制下，朱子學(xué)興起，成為幕府官學(xué)。朱子學(xué)、古學(xué)、折中學(xué)等大家輩出，著作涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)異?；钴S的景象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)代關(guān)于《尚書》的研究著作多達(dá)66種（劉起釘，1997）。江戶初期，藤原惺窩、山崎暗齋、林羅山為代表的日本學(xué)者，重視五行學(xué)說(shuō)，大力提倡宋學(xué)，用宋學(xué)詮釋經(jīng)典，并開創(chuàng)了日本的朱子學(xué)派。藤原惺窩依據(jù)蔡沈的《書集傳》注解經(jīng)典——《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》由此問(wèn)世。朱子學(xué)派中村敬甫的代表作《筆記書集傳》，對(duì)《尚書》的源流、文體、名義等進(jìn)行敘述，并對(duì)《尚書》五十八篇與蔡沈《書集傳》進(jìn)行解讀和對(duì)比。到了江戶中期，伊藤仁齋父子的古義學(xué)、荻生徂徠、山井鼎的古文辭派，岡白駒、戶崎允的古注學(xué)等，試圖擺脫朱子學(xué)之束縛，利用《尚書》反駁并批判朱子學(xué)，繪制了一幅日本古學(xué)派的盛景。荻生徂來(lái)借用《尚書學(xué)》，主要強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵、歸宿賤貨，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利主義思想;古注學(xué)派的岡白駒的《尚書解》及戶崎允明的《古注尚書考》等采用孔安國(guó)舊《傳》對(duì)《尚書》進(jìn)行注解（劉世明，2016）。到了江戶后期，考證學(xué)派、折中學(xué)派、懷德堂派、陽(yáng)明學(xué)派等，并興并起，日本出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的景象，徹底瓦解了朱子學(xué)的統(tǒng)治地位，解讀經(jīng)典之方式出現(xiàn)了多元化和自由化。考證學(xué)派皆川淇園的《古文尚書辨?zhèn)巍芳鞍簿④幍摹稌f(shuō)摘要》等對(duì)《尚書》的文字與版本進(jìn)行考證，并對(duì)一些觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。除了考證學(xué)派之外，還有陽(yáng)明學(xué)派佐藤一齋的《尚書欄外書》、折中學(xué)派豬飼彥博的《尚書纂傳》的、懷德堂派的中井履軒的《尚書逢原》等大儒（劉世明，2013）。這些大儒們的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了之前的閱讀、理解的層面，完全進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，他們以中國(guó)學(xué)術(shù)為依據(jù)，對(duì)《尚書》展開了詳細(xì)深入的研究，這些研究幾乎建立在誠(chéng)摯尊信儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)《尚書》做經(jīng)學(xué)的研究。這時(shí)期的日本列島上的《尚書》文獻(xiàn)的接受水平超過(guò)了以前的任何時(shí)候。有些研究甚至逆反地影響了我國(guó)學(xué)術(shù)。而且當(dāng)時(shí)雖有朱子學(xué)派、古文辭派等不同的學(xué)派，但對(duì)這部《尚書》經(jīng)典的膜拜尊信態(tài)度是相同的。

三、明治維新之后的《尚書》學(xué)研究

明治維新前后，西學(xué)東漸，《尚書》傳統(tǒng)研究日趨衰微。這時(shí)的《尚書》研究逐漸與近代學(xué)術(shù)交融，利用西方的理論和研究方法，提升了學(xué)術(shù)水平。隨著印刷技術(shù)的普及，典籍的傳播由手抄本變?yōu)闄C(jī)器印刷，大大減少了傳播成本，翻譯、注釋書本、文學(xué)作品相繼問(wèn)世，因此這時(shí)期的《尚書》學(xué)術(shù)走進(jìn)大眾，與普通受眾間的關(guān)系逐漸密切。

20世紀(jì)初期的研究者仍然都是尊信儒經(jīng)的儒家，如山井干六《尚書講義》、星野恒《毛詩(shī)·尚書》、元田彝《尚書集解》等。但是后來(lái)日本的《尚書》研究逐漸走上人文科學(xué)的研究，把《尚書》作為重要的歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)其進(jìn)行歷史學(xué)、哲學(xué)思想、語(yǔ)言文化、文史文獻(xiàn)等的研究。林泰輔《周公及其時(shí)代》、安井小太郎《經(jīng)學(xué)史》等對(duì)經(jīng)學(xué)及儒學(xué)進(jìn)行歷史的研究;平岡武夫《經(jīng)書的成立》、小林信明《古文尚書之研究》、池田末利《尚書通解稿》等從中國(guó)哲學(xué)史的角度進(jìn)行考察，哲學(xué)思想研究能對(duì)《尚書》的文字、其變遷及研究有重要的輔助作用。

除了以上研究外，日本學(xué)者對(duì)《尚書》的研究，其主要功力和重點(diǎn)在《尚書》書本的注解和譯讀。如內(nèi)藤虎次郎《巖崎氏藏隸古定尚書寫本考稽》等，對(duì)保存在日本的寫本做出鑒定;石武四郎《東洋文庫(kù)藏中原本古文尚書卷第六跋》，對(duì)中原康隆寫本及日本自鐮倉(cāng)至室町時(shí)代古寫本《尚書》情況作了全面的梳理。20世紀(jì)40年代之后，吉川幸次郎《尚書正義》以及他和倉(cāng)石武四郎主編校訂的《尚書正義定本》;東條弘一堂《尚書標(biāo)識(shí)》、加藤常賢《真古文尚書集解》、中島碧《書經(jīng)譯注》、尾崎雄二郎、小南一郎等《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)、書經(jīng)》、赤冢忠《書經(jīng)·易經(jīng)（抄）》、池田末利《尚書》（劉起釪，1994）等，對(duì)中國(guó)典籍《尚書》進(jìn)行注解，對(duì)手抄本進(jìn)行分析，并將其翻譯成現(xiàn)代日語(yǔ)，使《尚書》得以在一般民眾之間廣泛傳播。

四、21世紀(jì)的《尚書》學(xué)研究

到了21世紀(jì)，《尚書》的研究中大都引進(jìn)了一些現(xiàn)代的或西方的觀點(diǎn)或資料，作比附闡述。而且漸漸地演進(jìn)，由把《尚書》作為誠(chéng)信尊奉的經(jīng)典，變?yōu)檎J(rèn)為是有益于治國(guó)濟(jì)世的優(yōu)秀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，把它看做同其他可以利用的學(xué)術(shù)思想一樣，以為值得重視。新時(shí)期日本的《尚書》學(xué)代表人物是日本國(guó)學(xué)院大學(xué)教師青木洋司。其著作《宋代における『尚書』解釈の基礎(chǔ)的研究》中總結(jié)了直到北宋慶歷年間的《尚書》解釋史，再次考察了劉敞的《七經(jīng)小傳》、王安石《尚書新義》、蘇軾的《東坡書傳》、吳棫的《書裨傳》、林之奇的《尚書全解》，認(rèn)為唐朝時(shí)期成立的《尚書正義》的解讀，經(jīng)過(guò)五代十國(guó)，直到北宋慶歷年間一直被人們尊崇，其解釋并未被人改變;而《尚書新義》的出現(xiàn)為契機(jī)，《尚書》的解釋發(fā)生了重大的變化。除了青木洋司的研究之外，還有山口謠司的《寫本から刊本へ：唐代通行『尚書』の研究》、高津純也的《中國(guó)戦國(guó)時(shí)代における「華」「夷」観の成立と『尚書』》等研究。

五、結(jié)語(yǔ)

《尚書》被日本人承傳、閱讀、研究的歷史持續(xù)了一千多年，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在不同的歷史背景之下，《尚書》作為中國(guó)儒家文化的經(jīng)典之作，被日本皇室、王朝貴族等上層階級(jí)備受推崇，一時(shí)成為當(dāng)時(shí)的政治教科書。后來(lái)日本學(xué)者以翻譯、注解、承傳等形式對(duì)《尚書》進(jìn)行研究，但是一時(shí)沒有形成日本國(guó)內(nèi)獨(dú)立的研究體系。到了江戶時(shí)期，江戶幕府對(duì)中國(guó)儒學(xué)的獨(dú)尊，《尚書》等儒家經(jīng)典成了朱子學(xué)派思想的核心內(nèi)容，推動(dòng)了民間的《尚書》學(xué)研究。江戶中后期，古義學(xué)、古辭學(xué)等古文派崛起，從思想上為日本的德川幕府的統(tǒng)治提供了服務(wù)。德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，也是儒家經(jīng)典解讀的黃金期，《尚書》也是各個(gè)學(xué)派推崇的經(jīng)典。但是也受到過(guò)質(zhì)疑和反對(duì)。到了明治維新之后，《尚書》的傳播形式與傳播路徑變得多樣化、自由化。隨著日本近代化的加速，《尚書》研究的主體和客體隨之?dāng)U大，考證學(xué)派、折中學(xué)派、懷德堂派、陽(yáng)明學(xué)派等興起，日本出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的繁榮景象，《尚書》的學(xué)術(shù)性進(jìn)一步融入普通大眾的生活。這使《尚書》研究具有更多的現(xiàn)實(shí)意義。

由此可見，日本《尚書》的接受情況并不均衡，在不同的文化環(huán)境和歷時(shí)背景中，接受《尚書》的主客體、傳播方式、傳播目的、理解水平、傳播效果等情況呈現(xiàn)出不同的特征。但是無(wú)論怎樣的歷史環(huán)境，《尚書》為主要經(jīng)典的中國(guó)儒家思想滋養(yǎng)了日本人的心靈，不斷地被日本人從中吸取智慧。對(duì)中國(guó)的儒家經(jīng)典進(jìn)行閱讀、翻譯，并吸收和消化中國(guó)文化，是自古以來(lái)日本社會(huì)文化發(fā)展的重要因素。而且《尚書》作為曾經(jīng)的中日政治教科書，承載著中日兩國(guó)人民的共同的古代歷史文化記憶。因此，梳理《尚書》在日本的傳播史，有助于喚醒中日兩國(guó)人民的歷史記憶，激活共同的文化基因，更有助于以中國(guó)儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧的儒學(xué)文化圈。

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【基金項(xiàng)目：本文為江蘇省社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)為：15YYC002）的階段性成果】