古代書院傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學本科生導師制

摘要：? 我國古代書院富有諸多優(yōu)秀教育和文化傳統(tǒng)，教學育人、學術育人和文化育人，構成其當時完整的育人體系?，F(xiàn)時的岳麓書院作為現(xiàn)代高等教育育人機構，傳承古代書院之優(yōu)秀傳統(tǒng)，結合現(xiàn)代大學之發(fā)展規(guī)律，深入實施“書院傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育相融合的全過程、多層次本科生導師制”，在人才培養(yǎng)各環(huán)節(jié)深度融入現(xiàn)代教育理念并進行改革與創(chuàng)新，對于推進一流本科教育創(chuàng)新具有一定啟示和借鑒作用。國內高校應在堅持立德樹人根本任務基礎上，盡量解決師資體量、制度保障、辦學底蘊等方面的制約，建立適合自身辦學特色和發(fā)展路徑的本科生導師制，深入推進一流本科教育創(chuàng)新。

關鍵詞：現(xiàn)代大學;人才培養(yǎng)模式;書院制;本科生導師制;岳麓書院

中圖分類號：G649.299; G642.0

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2019）04-0074-06

收稿日期：2019-01-26

作者簡介：胡劍波（1972-），男，湖南洞口人，管理學碩士，湖南大學岳麓書院助理研究員，主要從事高等教育管理與研究;長沙，410082。

我國古代書院在長期發(fā)展過程中，形成了獨具特色的教育和文化傳統(tǒng)，對我國近代乃至當今的高等教育無不具有借鑒和啟示作用。結合我國古代書院的辦學傳統(tǒng)以及現(xiàn)時岳麓書院本科生導師制的內涵與實踐，探討我國現(xiàn)代大學如何借鑒古代書院傳統(tǒng)、實施本科生導師制，對于推進一流本科教育創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古代書院的教育傳統(tǒng)與理念

古代書院作為儒家文化精髓的積累、傳播之地以及中國士人精神的集聚、發(fā)揚之地，其深厚的教育傳統(tǒng)與文化底蘊，在中國教育史、文化史上留下了濃墨重彩的一筆。以岳麓書院為代表的古代書院，在人才培養(yǎng)方面主要形成了以下幾方面的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與理念。

（一）“匡世濟民”的辦學宗旨

古代書院在長期辦學過程中，逐漸形成并強化其教育功能，承擔了培養(yǎng)“匡世濟民”之才的重任。書院初期是士人的讀書治學之所，南宋時期理學家們以其特有的社會責任感，承擔起“講道”“傳道”的歷史使命，掀起了書院復興運動。后由于宋長期與遼、金、西夏交戰(zhàn)，忠孝節(jié)義、精忠報國、夷夏之防等思想內容在書院的講堂上不斷傳授和張揚，至宋末國家存亡之際，書院師生們表現(xiàn)出了強烈的愛國赴義的忠貞。其中，岳麓書院師生的抗元事跡就是最典型的例證[1]。至清代，書院講學由理學轉為經史考據之學，逐步形成“通經致用”的學術主張，發(fā)揮“達于政事、平治天下”的社會作用。甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機空前加劇，為了救亡圖存，書院教學部分轉向西學、西藝等“有用之學”，并開始其近代教育轉型。

（二）“包容開放”的辦學理念

在長期發(fā)展歷程中，古代書院不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，逐步形成了獨具特色的教育傳統(tǒng)和教育理念。以岳麓書院為例，千百年來逐步形成了“成就人才、傳道濟民”的辦學理想，“愛國務實、經世致用”的價值取向，“實事求是、學研并重”的治學精神，等等，并在這種理念的指引下培養(yǎng)了一大批杰出人才。從宋代的“道林三百眾，書院一千徒”的盛況到清代的“中興將相，什九湖湘”，岳麓書院培養(yǎng)出一大批彪炳史冊的歷史人物。他們在當時的政治、軍事、經濟、外交、學術文化等方面取得了顯赫成就，使得湖湘學派在歷史的長河中流光溢彩。以近代中國為例，岳麓書院先后涌現(xiàn)了以陶澍、魏源、賀長齡等為代表的經世改革派，以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的洋務運動領導者，以唐才常、楊昌濟、程潛等為代表的民主革命者，等等。

（三）“學德兼治”的價值追求

“為學”“為人”并重始終是書院教育的核心追求。張栻十分強調內在人格的精神力量。他說，“仁，人心也，率性立命，位天地而宰萬物者也?！敝祆湟彩冀K以“明人倫”為教學宗旨，將倫常禮教轉化為個人品格。他認為，“圣人千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”。書院嚴格按照儒家的道德理想，將人格培養(yǎng)貫穿于教學與學術的各個環(huán)節(jié)，并在書院學規(guī)中提出了明確要求。如《白鹿洞書院揭示》就有“五教之目”“為學之要”“修身之要”“處事之要”和“接物之要”等具體規(guī)定。這些規(guī)定實際上是以儒家道德為基礎展開的，在強調“為學”的同時更強調“為人”。同時，作為書院的標志性文化特征，書院的祭祀活動也是人格培養(yǎng)的重要組成部分。通過祭祀活動，實現(xiàn)參祭者與先圣先賢精神上的相通，可以增強士人對儒家倫常道德觀念的認同感，引發(fā)士人對儒學的信仰，激發(fā)士人的道德使命感與社會責任感[2]。

（四）“會講講會”的教學方式

隨著書院的興盛、生徒的俱增，書院一般選擇兩種教學方式：一是升堂講學，相似于現(xiàn)代的班級授課;二是“會講講會”制度。會講是古代書院一種臨時聚會講學的教學形式，形成于南宋時期，是當時不同學派或持有不同見解的學者就雙方關切的學術問題展開的學術討論。張栻與朱熹的岳麓之會，是歷史上最著名的會講之一，開啟了不同學派在岳麓書院的自由講學之風。“會講”大量出現(xiàn)于書院，極大地活躍了書院的學術氛圍，推動了書院教學組織方式的發(fā)展。因此，到了明代中期，書院開始定期舉行聚會講學，稱為“講會”。講會的規(guī)約和開講儀式比較固定，成為書院教學的重要組成部分。此后，主講者以及主講內容進一步多元化，除了山長和教師外，也有學生輪流開講，還有院外學者應邀主講。講會過程設有專門的“質疑問難”環(huán)節(jié)，保證講學與研討環(huán)節(jié)更好地結合。其中，講學環(huán)節(jié)傳授知識，提高學識的專業(yè)度;研討環(huán)節(jié)開闊視野，開啟學識的深廣度。

（五）“自由思辨”的教學方法

書院教學不是照本宣科，而是就某一個觀點進行闡述，是綱領性和指點性的講授。書院強調學生自主研習為主、教師啟發(fā)點化為輔。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中引用《中庸·第二十章》之名句，提到為學要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學、問、思、辨四者，所以窮理也”。這實際上是要求學生學問相濟、思辨結合，通過學、問、思、辨的為學過程，不斷獲取知識并促進個人的品格提升。因此，書院考課與安排的功課較少，學生自主學習的時間十分充裕。朱熹要求學生半日靜坐，半日讀書。他曾經對學生說，“為學勿責無人為自家剖析出來，須是自家去里面講究做工夫?！边@種教師指導加學生自主學習的教學方法，有助于學生獨立精神、批判性思維的養(yǎng)成，有助于學生個性的發(fā)展。

（六）“亦師亦友”的師生關系

《學記》里說：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊然后知敬學?！惫糯鷷菏謴娬{師道尊嚴，要求教師首先修養(yǎng)德性、精通義理、篤行實踐，再在學問上點化學生，在人格上感化學生，在取向上轉化學生，盡其所能傳道授業(yè)解惑，做到“足以應學者之求而服其心”（朱熹）。然后“師道既尊，學風自善”（康有為），學生通過與老師乃至學長之間長期日常的質疑問難、溝通交流和生活接觸，加深師生群體間的了解和情感交流，更使學生深刻感受到老師乃至學長的學識和人格魅力，并處處以其為榜樣，自覺地將道德倫常內化于個人學習和日常踐履之中。這種師生因長期群居而學、共進于道而在情感上建立起的“亦師亦友”的超功利的相互關系，與當時官學師生之間“目師儒如路人”的境況形成鮮明對比;而從育人方式來看，這又與中世紀時期牛津大學始創(chuàng)的導師制頗為神似。

關于古代書院教育傳統(tǒng)，學界作了大量研究。上述雖不詳盡，但可略見其獨立自由之學術精神、全面育人之教育思想。古代書院不僅教學育人，也學術育人、文化育人;不僅傳授知識，也培養(yǎng)人格、塑造價值;教學、學術、文化和人格培養(yǎng)，構成古代書院完整的育人體系，相互之間交叉融合，共同承擔著書院作為教育機構的育人職責。

二、岳麓書院本科生導師制的探索與實踐

現(xiàn)時，岳麓書院作為我國唯一被納入現(xiàn)代高等教育體制的傳統(tǒng)書院，仍承擔著人才培養(yǎng)、科學研究、文化傳播等諸多職能，在我國高等教育和文化事業(yè)等領域中發(fā)揮著重要作用。特別是2009年開辦歷史學本科專業(yè)以來，岳麓書院致力于推進一流本科教育創(chuàng)新，通過挖掘和傳承書院傳統(tǒng)教育資源，結合現(xiàn)代高等教育發(fā)展規(guī)律和人才成長規(guī)律，深入探索和實施了“書院傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育相融合的全過程、多層面本科生導師制”人才培養(yǎng)模式，取得了顯著成效。近年來，岳麓書院本科生培養(yǎng)質量持續(xù)提升，本科畢業(yè)生就業(yè)率百分之百，考取海內外知名高校進行深造的本科生達七成以上。

岳麓書院本科生導師制的實施，一方面源于黨和國家對高等學校本科教育的要求。2005年教育部《關于加強高等學校本科教學工作的若干意見》提出，“有條件的高校要積極推行導師制，努力為學生全面發(fā)展提供優(yōu)質和個性化服務”。另一方面，岳麓書院重視對古代書院傳統(tǒng)的考量和借鑒，積極挖掘古代書院教育傳統(tǒng)和教學理念，將其融入現(xiàn)代大學本科生教學與管理中。古代書院強調“為學”“為人”并重，為師者既在學問上點化學生，又在人格上感化學生;在教學方法上因材施教，讓學生學問相濟、思辨結合;在師生關系上強調“從游于師”，師長學友相互影響、共同增進，等等。將這些理念和方法，應用于現(xiàn)代大學教育教學與管理中，從本質上來說，就是讓學生在認知理性中培養(yǎng)批判性思維能力，在日常修為中將倫常禮教轉化為個人品格，進而解決目前本科教育中存在的重知識傳授、輕人格培養(yǎng)，以及課堂、課程等較難為學生提供優(yōu)質和個性化的教育等弊端，因而有利于推進一流本科教育創(chuàng)新、培養(yǎng)一流拔尖創(chuàng)新人才。

岳麓書院本科生導師制主要包括四種類型：一是學業(yè)導師制，主要由教授擔任，全面負責本科生思想道德的培養(yǎng)和具體學業(yè)的指導，每位學業(yè)導師最多指導三名學生;二是生活導師制，基本由品學皆優(yōu)的博士、碩士生擔任，對本科生日常學習生活進行指導，發(fā)揮“朋輩”的教育引領作用，每位生活導師指導三至四名學生;三是班導師制，基本由年輕教師擔任，負責一個班級的管理，以及開展班級活動，建設班級文化;四是學術興趣導師制，主要由教授擔任，分別對那些有著共同學術研究興趣而組成的學術興趣小組進行指導。其中，學業(yè)導師制是主體，其他導師制作為補充和完善，相互協(xié)同，相得益彰。

所謂“全過程”，是指從學生進校門到畢業(yè)，從每個學期開學到結束，從雙休日到寒暑假，都有導師參與對學生的指導。比如，學生剛進入大學，就能在學業(yè)導師、班導師和生活導師的指導下迅速完成從中學到大學的轉變，更好地適應大學的學習和生活;各類導師每兩周必須與學生進行一次以上的交流，且每次交流時間不少于一個小時，讓學生在面授面談、師門讀書、小組討論、郊游遠足等方式中，既對人生與社會、歷史與現(xiàn)實有了更為深刻的理解，為個人品格養(yǎng)成打下堅實基礎，又能逐漸增強對專業(yè)的認知與興趣，開啟個人大學階段的求知之路并走向深入[3]。

所謂“多層面”，不僅僅是指擁有不同側重的四類指導導師，更是指包括課程教學主渠道、學術文化主引擎、思政教育主陣地等在內的，凡是能夠對人才培養(yǎng)發(fā)力的各種方式、方法和手段的深度融合。岳麓書院本科生導師制借鑒古代書院傳統(tǒng)，在以下方面進行了探索和實踐，形成了一定的特色。

在教學層面，推進課程改革、加強課程體系建設。課程設置以儒家經典為主，一方面開設史學、哲學、經學、文學以及科學精神等方面模塊化通識課程，學生在導師的指導下進行選擇，拓寬學生知識領域和學科視野;另一方面，開設導師課程、野外考察、專題調查、學年論文撰寫等特色化實踐課程，提高學生社會實踐創(chuàng)新的能力，其中導師課程也由導師根據學生專業(yè)發(fā)展情況自主開設;同時，導師們充分利用書院傳統(tǒng)和國學資源，編制精品教材，研發(fā)精品課程，讓教學內容更加專業(yè)、學習感知更加真切。除此以外，在課堂教學和課外討論中，充分采用教師指導加學生自主學習的教學方法，通過創(chuàng)造有效的參與性環(huán)境，促進學生主體性發(fā)展，用“自由思辨”促進學習與理解，用“探源窮理”予以鞏固和深化。

在學術層面，學業(yè)導師根據學生專業(yè)發(fā)展的需要，結合課程教學進度，預先布置一項具體的閱讀或寫作任務，要求學生以書面或口頭報告的形式呈現(xiàn)出來，并在師生見面會上面對面地討論其中碰到的問題和困難，以此培養(yǎng)學生的學術鉆研能力[4]。同時，學術興趣導師在充分了解學生興趣、尊重學生個性的前提下，設置若干小項目、小課題，讓學生在導師的指導下獨立完成資料收集整理與分析、研究過程設計、調查研究等各個環(huán)節(jié)，引導學生了解學術前沿、學術規(guī)范和科學研究的基本方法。同時，通過頻繁舉辦“岳麓書院講壇”“明倫堂講座”等各類學術活動，邀請導師分享個人當前研究成果，促進學生對導師研究領域的了解;邀請海內外專家學者舉辦跨學科講壇和講座，拓寬學生的學術視野，提高學生的思辨能力。

在文化層面，堅持把“文化育人”作為人才培養(yǎng)的重要手段，通過挖掘和闡發(fā)岳麓書院優(yōu)秀教育和文化傳統(tǒng)，深入實施“禮教育人”和“實踐育人”。比如通過舉行祭祀張栻、屈原、孔子和入學禮、拜師禮、謝師禮等“三祭三禮”及“國學大典”等豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，開展以國學和校史為主要內容的“全國高校國學論壇”“國學進校園”“校史講解骨干培訓”“校史校情知識競賽”等社會實踐活動，以及共建“鳳凰網國學頻道”、運營“岳麓書院”和“岳麓書院本科生”官方微信公眾號等方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具活力和感染力，使之成為學生走好人生每一步的精神營養(yǎng)和不斷前進的精神力量。同時，岳麓書院還十分注重加強管理中的人文關懷，用制度文化陶冶和培養(yǎng)學生的科學精神、人文素養(yǎng)、生活作風和行為習慣。

在其他層面，岳麓書院充分發(fā)揮各方面的綜合育人功能。比如，在隊伍建設上，通過建立以專任教師為主、博士和碩士研究生為輔的導師隊伍，彌補了導師隊伍不足的缺陷;在制度建設上，制訂本科生班導師制實施細則、本科生學業(yè)導師制暫行規(guī)定、本科生生活導師崗位職責及考核辦法等，規(guī)范導師行為，并將更加多樣的“教學實踐”和“教學成果”納入考核評價體系，多方面激發(fā)導師的積極性和創(chuàng)造性。在教育管理上，通過學生長期“從游于師”，讓導師的“為學”“為人”風范對學生的品格修養(yǎng)產生深刻影響;通過實施“治學能力提升計劃”，提高學生學習與實踐創(chuàng)新能力;實施“海內外訪學計劃”，拓展學生國際化培養(yǎng)渠道;實施“獎助育人計劃”，融勵志、助學、育人于一體;實施“海外教授邀訪計劃”，讓學生接觸高水平的國際化教育;改革學生學習評價方式，重點考察學生分析和解決問題的能力，等等。

三、對現(xiàn)代大學實施本科生導師制的啟示

古代書院制度促進了我國古代教育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮，現(xiàn)時的本科生導師制也正成為我國高等學校本科人才培養(yǎng)的重要方式。不同高校、學科或者專業(yè)，可以根據其校情、院情和學科專業(yè)特色，建立適合自身特色和發(fā)展路徑的本科生導師制。岳麓書院本科生導師制，既是對古代書院傳統(tǒng)的深入傳承，也是對現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)的不斷革新，對于國內高校探索和實施本科生導師制、推進一流本科教育創(chuàng)新，提供了以下方面的啟示。

（一）確立以精英為特質的培養(yǎng)目標

人才培養(yǎng)目標確定了大學“培養(yǎng)什么樣的人”，是大學教育教學的工作方針，影響一個大學整個育人體系的設置和運行。千百年來，古代書院大都以致力于培養(yǎng)“經世致用”之才為己任。近年來，隨著本科生導師制的不斷完善，以及對國家戰(zhàn)略實施所作的時代回應，岳麓書院堅決落實“立德樹人”根本任務，不斷優(yōu)化人才培養(yǎng)目標，逐漸形成和確立了“培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)、堅持自信、基礎扎實、思維活躍、品格高尚、綜合素質高、職業(yè)能力強、發(fā)展?jié)撃艽?，融德行與學問于一體，可在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中勇挑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展時代重擔的優(yōu)秀人才”的培養(yǎng)目標。這一培養(yǎng)目標的確立，決定了本科生導師制實施過程中導師選配、課程設置、教學科研與日常管理制度等人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)的具體方案的選擇和制定。

（二）堅持以學生為中心的育人理念

“以知識傳授為中心”的育人方式，忽視學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，缺少科學思維、人文素養(yǎng)和良善美德的培養(yǎng)。古代書院強調“自由思辨”和“因材施教”，育人過程中注重個性差異，善于啟發(fā)誘導，要求學習與思考相結合，學習與行動相結合，而現(xiàn)代大學“學習知識的目的不僅僅在于對知識本身的掌握，更在于加深對知識思想文化內涵的理解和學習能力的形成”[5]。岳麓書院本科生導師制的最大特點，就是體現(xiàn)“以學生為中心”，要求學業(yè)導師、生活導師、班導師、學術興趣導師以生為本、因材施教、相互配合，形成分類分層的全方位協(xié)同育人機制。這種“以學生為中心”的育人方式，比普遍的“知識傳授”對于學生成長的影響更加深遠。

（三）建設以通識為主體的課程體系

耶魯大學前校長理查德·萊文說過：如果一個學生從耶魯大學畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識和技能，這是耶魯教育最大的失敗[6]。古代書院教育也貫穿著這種現(xiàn)代的通識教育思想，其課程設置相對寬泛，從儒學經典，到諸子百家，再到詩詞文賦等，各皆有之。近年來，岳麓書院推進的課程體系建設，一方面突出通識教育，大量開設以儒家經典為主的模塊化通識課程;另一方面，更新課程觀念，注重全面培養(yǎng)。在具體課程設置上，強調既有顯性課程，也有隱性課程;課程是一種經歷、一種體驗;獲取知識是課程，克己修身也是課程;既有長期課程，也有短期課程;既有室內課程，也有野外課程。這種課程結構、課程內容、課程觀念、課程實施上的高度配合，讓導師制下的個性化、差異化教育培養(yǎng)更加有效、更具針對性。

（四）實施以能力為基礎的科教協(xié)同

前文提到，學術育人是古代書院重要的辦學特色。對于現(xiàn)代大學，由于本科生知識儲備和能力方面尚未成熟，只有把“知識傳授”轉為“知識探索”，讓學生在研究性學習的基礎上，不斷接受科研基本功的磨煉，才能逐漸提高實踐創(chuàng)新能力，特別是探究知識、解決問題的能力。岳麓書院學術興趣導師的設置，以及頻繁舉辦學術講壇、講座等學術活動，有助于促進學生對科學基本問題的認識和理解，有助于培養(yǎng)學生開放的心智和強烈的鉆研興趣，并將所獲科學知識轉化為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動;同時，導師也能在這種互動過程中，發(fā)現(xiàn)新的方法論和理論問題，促進自身的知識更新和研究發(fā)展，并反哺和融入教學。這種科教協(xié)同的育人途徑，體現(xiàn)了“以研促教，教研相長”的人才培養(yǎng)觀，讓學生“既見樹木，更見森林”。

（五）強化以素質為導向的“化文成人”

古代書院始終強調“學德兼治”，十分重視“禮樂教化”，把學生的德行與做人放在重要位置。而“未來的人類學習，在知識層面的學習很可能被人工智能等所取代，但關于道德的教化與傳統(tǒng)文化的傳承，卻仍依賴于人類自身，而且愈發(fā)重要”[7]。岳麓書院本科生導師制通過學生長期“從游于師”，使學生“親其師，信其道;尊其師，奉其教;敬其師，效其行”;通過舉行豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，培養(yǎng)學生高尚的道德情操、深厚的文化素養(yǎng)，以及對多元文化的鑒別能力、中華文化的傳承能力和先進文化的創(chuàng)新能力。這種“化文成人”的素質教育，體現(xiàn)了岳麓書院“教同化雨綿綿遠，泉似文瀾汩汩來”這幅楹聯(lián)所蘊含的“文而化之”“化而文之”的育人手段和育人效果的統(tǒng)一。

（六）突出以質量為核心的制度設計

科學合理的教學制度，不只是維持正常的教學秩序，更體現(xiàn)在人才培養(yǎng)質量的提升上。古代書院除完善規(guī)制和內部職事設置外，還制訂了不同名目的教條、學規(guī)、揭示和學榜等，使教學管理不斷規(guī)范化和制度化。岳麓書院實施本科生導師制，一方面改革機構設置，將教學管理、導師管理、學生管理等各項工作融合為一，建立思想政治教育與教育教學管理緊密銜接，導師和學生事務管理、教學科研工作協(xié)同育人的工作機制;另一方面，創(chuàng)新并推出提升學生培養(yǎng)質量的各種舉措，并以制度形式予以固化，確保了人才培養(yǎng)質量的不斷提升。通過營造優(yōu)良的制度環(huán)境，不僅有利于打造優(yōu)良的教學環(huán)境、形成濃厚的學術氛圍、拓展學生的求學空間，而且促使學生潛心學習、舒心生活、順利成長。

（七）打造以專兼相結合的導師隊伍

有人認為，實施本科生導師制對導師隊伍數量有著極高要求，在大擴招后的國內高校難以實施，即使實施，也會因師資不足導致形似而神不似。事實上，作為導師制的開創(chuàng)者，牛津大學導師與學生比，因受諸多因素的影響，也逐漸向“一對多”發(fā)展。數據顯示，“1985年前，英國一些大學的習明納還是以小組教學為主，學生一般為7～10人，而同時期牛津大學導師指導的學生人數是6～12人?，F(xiàn)今在校學生人數已翻了一番，習明納上的學生人數增加到25人，而牛津大學導師指導的學生人數亦增加到20人?！盵8]但這并不影響導師制在牛津大學的實施，也從未改變其關注學生個體學習與發(fā)展的內在特質。可見，師資隊伍體量并不是制約導師制實施的絕對因素。從岳麓書院實施本科生導師制的情況來看，現(xiàn)代大學在實施本科生導師制的過程中，可以建立以專任教師為主的專兼結合的導師隊伍;可以通過加強教育培訓和經驗交流，建立導師工作交流研討機制，提升導師的專業(yè)素養(yǎng)和教育教學能力;通過運用現(xiàn)代信息技術手段，采用微信、郵件等多種形式，加強師生的交流與互動，提高指導工作的實際效果。當然，也要通過完善導師聘任條件、工作職責、工作規(guī)程和管理規(guī)范等，確保導師制的實施有章可循;應通過建立良好的領導和協(xié)調機制，組織和推動導師制的有效實施。

參考文獻

[1] 鄧洪波.中國書院史[M].武漢：武漢大學出版社，2012：131，210.

[2] 肖永明.儒學·書院·社會——社會文化史視野中的書院[M].北京：商務印書館，2012：351-368.

[3] 肖永明，潘彬.書院教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學教育的融合——岳麓書院實施本科生導師制的探索與思考[J].大學教育科學，2017（02）：40-46.

[4] 吳仰湘，全淑鳳.高水平研究型大學本科生學業(yè)導師的職責定位與工作方向——基于湖南大學岳麓書院本科生學業(yè)導師制的思考[J].大學教育科學，2016（05）：22-27.

[5] 鐘啟泉，有寶華.發(fā)霉的奶酪——《認真對待“輕視知識”的教育思潮》讀后感[J].全球教育展望，2004（10）：3-7.

[6] 中國大學教育.耶魯大學校長：如果學生擁有很專業(yè)的技能，那就是大學的失敗[EB/OL].[2018-02-27].https：//mp.weixin.qq.com/s/Ln2DG5EC7HKGfmhJU53XiQ.

[7] 李和章.面向一流大學之道的大學素質教育擔當[J].國家教育行政學院學報，2017（06）：8-12.

[8] 王曉宇，周常明.牛津大學導師制若干問題探討[J].教育評論，2011（03）：142-145.