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    與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象研究

    2019-10-06 02:42:09陶熠娜
    現(xiàn)代語(yǔ)文 2019年6期
    關(guān)鍵詞:補(bǔ)位師母缺位

    陶熠娜

    摘 要:現(xiàn)代漢語(yǔ)中,與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)存在缺位現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要受漢民族傳統(tǒng)文化心理和倫理觀念的影響,從構(gòu)詞和語(yǔ)義特征角度也可分析出該缺位現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)部原因。在此基礎(chǔ)上,從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)角度討論了目前學(xué)界提出的與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)的“補(bǔ)位”選擇項(xiàng),并試圖探討其可能的選擇路徑。語(yǔ)言始終是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,既有“缺位”現(xiàn)象的產(chǎn)生,也會(huì)出現(xiàn)合適的詞來(lái)進(jìn)行“補(bǔ)位”。

    關(guān)鍵詞:師母;社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ);缺位;補(bǔ)位

    語(yǔ)言是反映社會(huì)文化的鏡子,社會(huì)的發(fā)展變遷在語(yǔ)言上也體現(xiàn)得較為明顯,尤其是在稱(chēng)謂語(yǔ)方面。在日常交際中,研究生見(jiàn)到男導(dǎo)師的妻子,可以稱(chēng)呼為“師母”“師娘”;而見(jiàn)到女導(dǎo)師的丈夫,在對(duì)他不熟悉的情況下,卻通常不知如何稱(chēng)呼。背稱(chēng)時(shí),可以說(shuō)“某某老師的丈夫”,但在面稱(chēng)時(shí)則缺乏合適的稱(chēng)謂詞,有時(shí)未免尷尬。這就是所謂的“社會(huì)稱(chēng)謂的缺位現(xiàn)象”(郭熙,1997)。

    稱(chēng)謂語(yǔ)作為語(yǔ)言系統(tǒng)的一部分,是社會(huì)組成中不可或缺的因素。目前學(xué)界對(duì)“稱(chēng)謂語(yǔ)”和“稱(chēng)呼語(yǔ)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)概念的關(guān)系尚存爭(zhēng)議①,本文采用李明潔(1997)的觀點(diǎn),即稱(chēng)謂語(yǔ)包含稱(chēng)呼語(yǔ),對(duì)二者不作區(qū)分。學(xué)界通常將稱(chēng)謂語(yǔ)分為親屬稱(chēng)謂語(yǔ)和社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)。陳建民(1986)認(rèn)為,由于社會(huì)的進(jìn)步和人們觀念的更新,一些社交場(chǎng)合缺少一些確切、得體的稱(chēng)謂,形成了社交稱(chēng)謂中的“缺環(huán)現(xiàn)象”。

    關(guān)于漢語(yǔ)的社交稱(chēng)謂缺位現(xiàn)象,不少學(xué)者已有所探討,如陳建民(1990)、郭熙(1997)、??塑玻?004)、胡明揚(yáng)(2011)等。在如何稱(chēng)呼女老師的丈夫問(wèn)題上,崔顯軍(2009)、黃中和(1991)、逸典(1992)、呂為光(2015)等也從微觀角度對(duì)這一缺位現(xiàn)象進(jìn)行了探究??偟膩?lái)看,已有論述或距今年代較遠(yuǎn)而缺乏新的進(jìn)展,或?qū)δ骋弧把a(bǔ)位”形式進(jìn)行微觀分析,而橫向研究尚存有一定空間。因此,本文力圖對(duì)與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)的缺位現(xiàn)象進(jìn)行分析,并嘗試對(duì)可能的選擇項(xiàng)作進(jìn)一步的探討。需要說(shuō)明的是,本文的語(yǔ)料來(lái)源主要包括北京大學(xué)CCL語(yǔ)料庫(kù)、北京語(yǔ)言大學(xué)BCC語(yǔ)料庫(kù)與讀秀學(xué)術(shù)搜索數(shù)據(jù)庫(kù)。

    一、“老師的丈夫”稱(chēng)謂缺位探討

    在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,對(duì)女老師的丈夫的稱(chēng)謂存在缺位現(xiàn)象。關(guān)于這一問(wèn)題,在20世紀(jì)90年代就有學(xué)者關(guān)注,但當(dāng)時(shí)還未十分突出。隨著女性地位的提高,越來(lái)越多的女性走上社會(huì)舞臺(tái),她們丈夫的稱(chēng)呼語(yǔ)缺位問(wèn)題也日益凸顯,這一點(diǎn)在高校女教師那里體現(xiàn)得特別明顯。1999年以來(lái),我國(guó)高校大幅擴(kuò)招,高校教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)張,高校專(zhuān)任女教師數(shù)量也大幅上揚(yáng)。根據(jù)教育部發(fā)展規(guī)劃司《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒》,高校教師規(guī)模從1999年前5年的40萬(wàn)左右,到2015年已達(dá)157萬(wàn),其中,專(zhuān)任女教師的比例從37.35%提升至48.62%。這也在一定程度上反映出新時(shí)代女性逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換,承擔(dān)起多元化的角色。

    社會(huì)發(fā)展的變遷,女性角色的轉(zhuǎn)換,也帶來(lái)一些十分實(shí)際的問(wèn)題。比如在現(xiàn)實(shí)交際中,對(duì)初次見(jiàn)面的女老師的丈夫應(yīng)如何稱(chēng)呼?如果不知如何稱(chēng)呼對(duì)方,交際活動(dòng)便難以展開(kāi);如果采取不合適的稱(chēng)呼,交際雙方都會(huì)感到十分別扭。因此,重視這一“缺位”現(xiàn)象、探討出合適的“補(bǔ)位”形式是十分必要的。

    我們不妨先來(lái)探究一下這一“缺位”現(xiàn)象產(chǎn)生的外部原因與內(nèi)部原因。

    就外部原因而言,女老師的丈夫的稱(chēng)謂存在缺位應(yīng)與漢民族的傳統(tǒng)文化心理、倫理觀念有關(guān)。

    眾所周知,語(yǔ)言反映并體現(xiàn)著民族特征、民族心理和民族感情,它不僅包含著某一特定民族的歷史文化背景,也蘊(yùn)含著整個(gè)民族的思維方式和生活方式。造成這一缺位現(xiàn)象的原因,首先是因?yàn)闈h民族的傳統(tǒng)文化與倫理道德觀念,這也是目前學(xué)界比較普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。

    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣家族為核心的宗法社會(huì),個(gè)人地位通常取決于在家族中的身份?!读凶印ぬ烊稹吩疲骸澳信畡e,男尊女卑?!痹诜饨ㄉ鐣?huì)的漫長(zhǎng)進(jìn)程中,從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的“男耕女織”到家庭角色的“男主女從”,都可見(jiàn)出男性是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的主導(dǎo)者、生產(chǎn)活動(dòng)的提供者,而女性承擔(dān)的社會(huì)角色很少,更多的是被動(dòng)參與和接受。封建社會(huì)實(shí)施的是等級(jí)森嚴(yán)的專(zhuān)制制度,女性長(zhǎng)期處于這種制度的最低層,沒(méi)有參與社會(huì)政治生活的權(quán)力與機(jī)會(huì)。再加上“三綱五?!薄梆I死事小,失節(jié)事大”等封建倫理道德觀念的灌輸與熏染,進(jìn)一步從意識(shí)形態(tài)上確立了男性(父權(quán)/夫權(quán))的中心地位。

    在男權(quán)社會(huì)中,女性只是作為家庭的依附品或男子的附屬品而存在,“先生”“老師”一類(lèi)的社會(huì)職務(wù)也只能由男性來(lái)承擔(dān)。因此,在傳統(tǒng)的社會(huì)稱(chēng)謂系統(tǒng)中,將男性老師的配偶稱(chēng)為“師母”可謂是司空見(jiàn)慣,卻見(jiàn)不到對(duì)應(yīng)的女性老師配偶的稱(chēng)謂語(yǔ)。與此同時(shí),由于傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“親疏不同”“內(nèi)外有別”,漢民族對(duì)家庭觀念格外重視。在這一觀念影響下,形成了一套發(fā)達(dá)的親屬稱(chēng)謂語(yǔ)系統(tǒng),而社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)卻較為薄弱。隨著時(shí)代的進(jìn)步,女性逐漸從封建專(zhuān)制的桎梏中解放出來(lái),從單一的家庭屬性轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝傩耘c社會(huì)屬性的雙相結(jié)合,在社會(huì)中扮演著愈來(lái)愈重要的角色。

    可以說(shuō),正是由于根深蒂固的封建觀念、社會(huì)分工的性別偏見(jiàn)、傳統(tǒng)家庭的性別差異以及歷史的慣性發(fā)展等原因,導(dǎo)致了與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱(chēng)謂缺位現(xiàn)象。

    就內(nèi)部原因而言,女老師的丈夫的稱(chēng)謂存在缺位還與“師母”的構(gòu)詞及語(yǔ)義特征有關(guān)。

    在漢語(yǔ)稱(chēng)謂語(yǔ)系統(tǒng)中,表示家族或親戚中的長(zhǎng)輩女子的稱(chēng)謂語(yǔ)有“祖母”“伯母”“姑母”“姨母”“舅母”等。下面,就把這些親屬稱(chēng)謂語(yǔ)在辭書(shū)中的語(yǔ)義解釋進(jìn)行一下對(duì)比,并與“師母”作比較分析。我們選取的辭書(shū)分別是《親屬稱(chēng)呼辭典》(1986)、《古今稱(chēng)謂語(yǔ)詞典》(1988)、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版)。具體如表1所示:

    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一向有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng),從“天地君親師”的排序中,足以見(jiàn)出師生關(guān)系的重要性與緊密化。俗語(yǔ)說(shuō)“一日為師,終身為父”,從中也可看出,師生關(guān)系向來(lái)是與親屬系統(tǒng)中的父子關(guān)系相提并論的。既然將老師視為“父親”是天經(jīng)地義的,那么,將老師的妻子視為“母親”也就理所應(yīng)當(dāng)。我們接著再看“師母”的語(yǔ)義特征。在這一稱(chēng)謂中,“母”既能表示性別,也能表示輩分;它作為語(yǔ)素“師”的后綴,表明是與老師相關(guān)的稱(chēng)謂。如前所述,傳統(tǒng)社會(huì)中,男性老師占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),并產(chǎn)生了“視師如父”的觀念,因此,“師母”一詞的語(yǔ)義特征與“伯母”“舅母”具有很大的相似性,我們也可以按照“伯母”“舅母”的結(jié)構(gòu)對(duì)它進(jìn)行義素分析:

    師母:[+女性] [+擬家族] [+長(zhǎng)輩] [+男性老師的配偶] [+稱(chēng)呼]

    就此來(lái)說(shuō),“師母”與“伯母”“舅母”這些親屬稱(chēng)謂語(yǔ)極為相似,我們可以將它看作是一個(gè)“擬親屬”稱(chēng)謂詞。同時(shí),從語(yǔ)義分析上看,“師母”一詞是以家庭屬性為主要標(biāo)志,卻未能顯示出其社會(huì)身份的屬性。與男教師的妻子以家庭屬性為主要標(biāo)志有所不同,女教師的丈夫則是以社會(huì)屬性為主要標(biāo)志。在一定意義上說(shuō),“師母”一詞的產(chǎn)生體現(xiàn)了身份屬性(家庭成員)與凸顯屬性(家庭性)的一致性;而女教師的丈夫則因?yàn)樯矸輰傩裕彝コ蓡T)和凸顯屬性(社會(huì)性、職業(yè)性)的雙重性或矛盾性,從而導(dǎo)致了這一缺位現(xiàn)象的產(chǎn)生。

    二、已有補(bǔ)位方式的探討

    語(yǔ)言系統(tǒng)中既然有缺位現(xiàn)象的出現(xiàn),它也自然會(huì)出現(xiàn)新的詞匯來(lái)進(jìn)行補(bǔ)位。崔顯軍(2009)指出,所謂補(bǔ)位是指把空缺的面稱(chēng)填補(bǔ)起來(lái),從而促成面稱(chēng)的對(duì)稱(chēng),以便于交際。下面就從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)角度出發(fā),對(duì)已有的幾種補(bǔ)位方式分別進(jìn)行分析。

    (一)師父/師爸/師爹

    按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版)的解釋?zhuān)皫熌浮笔恰胺Q(chēng)自己的老師的妻子或師傅的妻子”。從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)角度看,如果要選擇與之語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)同等的稱(chēng)謂,則應(yīng)是“師父/師爸/師爹”。這些稱(chēng)謂語(yǔ)的義素分析如下:

    師父/師爸/師爹:[+男性] [+擬家族] [+父輩] [+稱(chēng)呼]

    1.師父

    從詞義構(gòu)造來(lái)看,“師父”是與“師母”最為對(duì)稱(chēng)的?!冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第6版)中表示家族或親戚中的長(zhǎng)輩男子的稱(chēng)謂詞有“祖父”“伯父”“舅父”等,該詞典對(duì)“師父”的解釋是:“①對(duì)師傅(工、商、戲劇等行業(yè)中傳授技藝的人)的尊稱(chēng);②對(duì)和尚、尼姑、道士的尊稱(chēng)?!蓖瑫r(shí),它同“師母”一樣,符合從親屬稱(chēng)謂到社會(huì)稱(chēng)謂的類(lèi)推性。

    因此,牟云峰(2005)認(rèn)為,今后可能會(huì)出現(xiàn)將“師父”的原有語(yǔ)義轉(zhuǎn)移給“師傅”后,仍用“師父”來(lái)對(duì)該稱(chēng)謂進(jìn)行補(bǔ)位。不過(guò),從語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)際來(lái)看,“師父”一詞已有的核心義項(xiàng)占主導(dǎo)地位,而且認(rèn)可度高。就此而言,以“師父”來(lái)專(zhuān)門(mén)稱(chēng)呼“女教師的愛(ài)人”顯然缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這種舊詞語(yǔ)義轉(zhuǎn)移后復(fù)用的可能性很小。

    2.師爹

    “師爹”的稱(chēng)呼并不是新出現(xiàn)的,通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)搜索,我們發(fā)現(xiàn),有的把“業(yè)師的父親”稱(chēng)為“師爹”,也有的把年長(zhǎng)的老師敬稱(chēng)為“師爹”。例如:

    (1)他師父的老爸,現(xiàn)在雖然年已耄耋,精神卻很旺健……八斤毛幾次來(lái)師父處討教生意,師爹就來(lái)插一腳。(《高原守護(hù)神》)

    (2)鏡清老師教書(shū)育人,碩果累累,桃李滿(mǎn)天下,被師生們尊為“師爹”。 (《太湖文史資料》)

    汪大昌(2013)曾提到,《北京晚報(bào)》報(bào)道某演員去給師傅拜年,師傅本人是女性,師傅的丈夫被叫做“師爹”。我們?cè)谡Z(yǔ)料庫(kù)中也查到“師爹”作為“女老師的愛(ài)人”用法,不過(guò)僅有少數(shù)幾例。例如:

    (3)后來(lái),跟一個(gè)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士同學(xué)談起,她說(shuō)“你師爹的名氣可是一點(diǎn)也不亞于錢(qián)老師的”,我這才意識(shí)到董老師遠(yuǎn)比我了解的更有學(xué)問(wèn)、更有名望。(《董治安先生紀(jì)念文集·儒風(fēng)道骨 君子氣象》)

    (4)“那我?guī)煹??他晚上自己吃飯嗎??(《和學(xué)生一起成長(zhǎng)》)

    (5)因愛(ài)麗絲老師的關(guān)系,所以對(duì)這位口碑不佳的師爹,我向來(lái)破天荒地敬重幾分。(《再見(jiàn),狐貍——狐貍的煩惱》)

    通過(guò)對(duì)語(yǔ)料庫(kù)的查詢(xún),我們發(fā)現(xiàn),雖然有“師爹”作為“女老師的愛(ài)人”的用法,但并不占優(yōu)勢(shì)地位。在數(shù)據(jù)庫(kù)搜集到的302條用例中,以前兩項(xiàng)為核心義項(xiàng),因此,“師爹”更適合用于年長(zhǎng)的老師。同時(shí),“師爹”還容易讓人聯(lián)想到“干爹”,近年來(lái)“干爹”一詞受到某些網(wǎng)絡(luò)事件的影響,出現(xiàn)一定的世俗化、污名化、貶義化傾向,因此,將“女教師的愛(ài)人”稱(chēng)作“師爹”,也有些不合適。

    3.師爸

    “師爸”作為臨時(shí)組配項(xiàng),口語(yǔ)感較強(qiáng)。語(yǔ)料庫(kù)中未見(jiàn)表示“女老師的愛(ài)人”的義項(xiàng),僅見(jiàn)表示師父/師傅或師父/師傅的父親的用法。例如:

    (6)蔡華圃常受聘到一些文武場(chǎng)團(tuán)社中去教館,當(dāng)“師爸”,并以此為職業(yè)。(《中國(guó)曲藝志·廣西卷》)

    “師爸”作為女老師的愛(ài)人的稱(chēng)呼屬于新造詞,是隨著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)新的需求而臨時(shí)搭配起來(lái)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō),用新詞來(lái)為新事物命名,是有其可取之處的。不過(guò),“師爸”的稱(chēng)呼不夠莊重、嚴(yán)肅,與高校教師“學(xué)為人師”的職業(yè)特點(diǎn)不符,因此,可接受度較低。

    賈云竹(2015)基于《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)的分析,指出,近15年來(lái)高校女教師呈現(xiàn)出三大特征:學(xué)歷逐漸走高、職稱(chēng)結(jié)構(gòu)上升、擔(dān)任導(dǎo)師占比提高。在高校女教師普遍年輕化的趨勢(shì)下,“師爸/師爹”的稱(chēng)呼也由于年齡原因而受到一定限制。

    從身份屬性來(lái)看,在傳統(tǒng)社會(huì)中,男性作為老師,妻子在家操持家務(wù),是傳統(tǒng)的母親形象——她只有家庭屬性沒(méi)有社會(huì)屬性,所以師母是比較合適的稱(chēng)呼。在現(xiàn)代社會(huì)中,女教師的愛(ài)人,不僅有其家庭屬性,也有自己的社會(huì)屬性(職業(yè)性),而且很多情況下其社會(huì)屬性更為突出。同時(shí),女老師的愛(ài)人與學(xué)生的交際距離事實(shí)上是比較遠(yuǎn)的,親密度較低,因此,“師父/師爹/師爸”這種凸顯家庭屬性、極具親密度的稱(chēng)呼并不合適于進(jìn)行補(bǔ)位。

    (二)師丈/師夫/師公

    能對(duì)女教師的丈夫進(jìn)行補(bǔ)位的還有“師丈/師夫/師公”。這些稱(chēng)謂語(yǔ)的義素分析如下:

    師丈/師夫/師公:[+男性] [+擬家族或親戚] [+女教師的配偶] [+稱(chēng)呼]

    1.師丈

    關(guān)于“師丈”這一稱(chēng)呼,學(xué)界已有較為深入的研究。黃中和(1999)從已有親屬稱(chēng)謂詞“姑丈”“姨丈”類(lèi)推出“師丈”的稱(chēng)呼。崔顯軍(2009)從歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、語(yǔ)料庫(kù)證實(shí)和電腦輸入詞形等諸多方面,證明了“師丈”補(bǔ)位的可行性。筆者通過(guò)BCC語(yǔ)料庫(kù),搜索到37條“師丈”作為女老師的愛(ài)人的用法,出處為上一世紀(jì)九十年代的三部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),作者均為臺(tái)灣作家。針對(duì)女教師的愛(ài)人的面稱(chēng)這一問(wèn)題,筆者還對(duì)不同年齡段的臺(tái)灣同胞、港澳同胞與海外華人進(jìn)行了調(diào)查,具體如表2所示:

    從表2可以發(fā)現(xiàn),在港澳臺(tái)地區(qū)與海外華人社會(huì)中,“師丈”的使用是有一定優(yōu)勢(shì)的,尤其是在臺(tái)灣省、澳門(mén)特別行政區(qū)及馬來(lái)西亞等地,它具有較高的認(rèn)可度和接受度。這表明“師丈”一詞在特定區(qū)域的確有比較濃厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。

    不過(guò),在中國(guó)內(nèi)地,“師丈”這一稱(chēng)謂主要在曲藝界比較流行。如著名評(píng)書(shū)藝術(shù)家連麗如先生的弟子梁彥稱(chēng)連麗如的愛(ài)人為“師丈”。再如:

    (7)“師丈,我覺(jué)得可以加一段?!边@個(gè)小伙子叫李林,是林導(dǎo)演夫人何炳珠老師的學(xué)生,從小學(xué)過(guò)相聲,按照曲藝界的規(guī)矩,他管林導(dǎo)演叫“師丈”。(《京城藝事》)

    呂為光(2015)指出,“師母”和“師丈”這兩個(gè)對(duì)位的稱(chēng)謂,由于選擇的指示視點(diǎn)不同,造成了二者的生成機(jī)制不同,并從語(yǔ)言潛顯理論對(duì)“師丈”這一稱(chēng)謂沒(méi)有通行的原因進(jìn)行了闡釋。我們認(rèn)為,“師丈”雖有一定的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),卻并未通行的原因有二:一是“丈”存在歧義,現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“丈”雖然有“姑丈”“姨丈”等表示女性親屬丈夫的稱(chēng)謂,但“師丈”更普遍的認(rèn)知是“對(duì)老僧的尊稱(chēng)”,語(yǔ)料庫(kù)中也多是這一用法;二是“師丈”書(shū)面語(yǔ)意較濃,口語(yǔ)感弱,交際性不強(qiáng),類(lèi)似的“丈人”“岳丈”等稱(chēng)謂,也多是用于背稱(chēng)而非面稱(chēng)。

    2.師夫

    “師夫”取“老師的丈夫”之義,語(yǔ)義明確,也不失敬意。不過(guò),它屬于臨時(shí)組配詞,詞典和語(yǔ)料庫(kù)中都未見(jiàn)用例。王文娟(2018)認(rèn)為,“師夫”容易同“師父”“師傅”在讀音上出現(xiàn)混淆。同時(shí),從身份屬性上看,“夫”“丈”等詞凸顯的是老師的丈夫的家庭屬性,不太符合現(xiàn)代男人的社會(huì)性、職業(yè)性特征。因此,“師夫”這一稱(chēng)謂也很難推行。

    3.師公

    還有學(xué)者提出用“師公”作為“師母”的對(duì)應(yīng)稱(chēng)謂。從語(yǔ)素來(lái)看,“公”和“母”確實(shí)對(duì)稱(chēng),但此處的“母”并非是表示性別,而是取“母親”之義的擬親屬化稱(chēng)謂,二者的指示點(diǎn)不同。我們發(fā)現(xiàn),金庸的武俠小說(shuō)也有用“師公”作為女性師父的丈夫的用例。例如:

    (8)霍青桐見(jiàn)師父抱住師公不住垂淚,忙走過(guò)去,只見(jiàn)陳正德背上傷口中的血如泉涌,汩汩流出。(《書(shū)劍恩仇錄》)

    (9)霍青桐坐在地下,見(jiàn)師父師公逐漸得手,甚是喜慰。(《書(shū)劍恩仇錄》)

    這說(shuō)明在20世紀(jì)50年代的香港華語(yǔ)社會(huì),有用“師公”稱(chēng)呼女性師父的丈夫的用法。但根據(jù)筆者對(duì)近三十年的文本搜索及對(duì)香港人的調(diào)查來(lái)看,目前香港社會(huì)已基本不使用這一稱(chēng)呼。從社會(huì)認(rèn)知角度來(lái)看,“師公”作為“師父的父親/師父的師父”的義項(xiàng)更容易被大眾接受。因此,“師公”這一稱(chēng)呼也不適合用來(lái)補(bǔ)位。

    三、可能的補(bǔ)位形式探討

    隨著女教師的比例逐年提升,現(xiàn)實(shí)的交際需求呼喚著一個(gè)新的形式來(lái)稱(chēng)呼“老師的丈夫”。從20世紀(jì)80年代至今,不少學(xué)者提出了解決方案并在報(bào)紙期刊上呼吁,以期改善這一局面,但現(xiàn)實(shí)中卻遲遲沒(méi)有一個(gè)合適的稱(chēng)謂來(lái)“補(bǔ)位”。從本質(zhì)上說(shuō),這還是由于現(xiàn)有的稱(chēng)謂詞存在著這樣那樣的問(wèn)題。郭熙(1997)認(rèn)為,漢語(yǔ)的社會(huì)稱(chēng)謂將處于一種無(wú)序狀態(tài),無(wú)序會(huì)自然走向有序,語(yǔ)言作為一種自足的系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)調(diào)整自己的社會(huì)稱(chēng)謂體系。那么,是否應(yīng)該不加干預(yù)任其發(fā)展呢?我們認(rèn)為,這是需要加以引導(dǎo)的,但不一定要強(qiáng)制規(guī)定某一個(gè)稱(chēng)謂詞作為標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)。

    就目前的實(shí)際狀況來(lái)看,針對(duì)已有補(bǔ)位選項(xiàng)存在的問(wèn)題,我們認(rèn)為,合適的補(bǔ)位詞的出現(xiàn)必須要滿(mǎn)足以下三個(gè)原則:第一,符合稱(chēng)呼觀念平等化原則,注重人際關(guān)系的和諧;第二,符合大眾審美觀念,遵循禮貌原則;第三,符合經(jīng)濟(jì)性原則,避免語(yǔ)音、語(yǔ)義歧義。

    基于以上原則,我們認(rèn)為,以下兩種稱(chēng)謂語(yǔ)有潛力成為最終的補(bǔ)位形式:

    1.零稱(chēng)謂詞:您好

    “零稱(chēng)謂語(yǔ)”是指“喂”“你好”“不好意思”等招呼語(yǔ)。郝媛媛(2005)認(rèn)為,在與陌生人初次交往中,可以把禮貌語(yǔ)言作為交際的起始語(yǔ),這樣就避免了因找不到合適稱(chēng)謂去稱(chēng)呼對(duì)方的尷尬。這同樣適合初次見(jiàn)到女老師的丈夫的交際需求。需要指出的是,并不是所有的“零稱(chēng)謂語(yǔ)”都適合這一特定情形,而“您好”無(wú)疑是最適合的補(bǔ)位形式。相較于平輩用語(yǔ)“你好”,“您好”是尊稱(chēng),包含了對(duì)女老師的丈夫的尊重,能夠彌補(bǔ)零稱(chēng)呼語(yǔ)指向不明、禮儀缺失的不足。

    2.泛化稱(chēng)謂詞:老師

    “老師”本來(lái)是對(duì)從事教育行業(yè)的人員的稱(chēng)謂,近些年來(lái),由于社會(huì)發(fā)展及詞語(yǔ)本身等因素的影響,“老師”一詞的語(yǔ)義發(fā)生了泛化。在各種社交場(chǎng)合,“老師”一詞得到廣泛運(yùn)用,幾乎各行各業(yè)的人士都可被稱(chēng)作“老師”。從本質(zhì)上看,大家仍然是將其視為一個(gè)特殊的敬稱(chēng)來(lái)使用的。據(jù)筆者調(diào)查,在韓國(guó)的華人社會(huì)中,將女老師的愛(ài)人普遍稱(chēng)為“老師”。因此,我們認(rèn)為,在初次交際中,雖然無(wú)法確認(rèn)女老師的愛(ài)人的職業(yè)是否為教師,但敬稱(chēng)其為“老師”是符合文明禮貌和經(jīng)濟(jì)實(shí)用原則的。

    綜上所述,本文梳理了與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀,從文化因素和構(gòu)詞角度揭示了缺位現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,進(jìn)而探討了目前學(xué)界提出的與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)的“補(bǔ)位”選項(xiàng),并試圖探討其可能的選擇路徑。我們認(rèn)為,語(yǔ)言始終是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程,既有“缺位”現(xiàn)象的產(chǎn)生,也會(huì)出現(xiàn)合適的詞來(lái)進(jìn)行“補(bǔ)位”。至于是否能如筆者所預(yù)測(cè)的那樣,“您好”“老師”兩種稱(chēng)謂語(yǔ)能成為最終的補(bǔ)位形式,只能俟諸語(yǔ)言的發(fā)展了。

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