人類命運共同體思想與《周易》同人卦智慧探析

丁潔瓊

【摘 要】人類命運共同體思想提出伊始便受各界重視，在對其進行學術(shù)探視的過程中，學者發(fā)現(xiàn)其與中國古代思想文化中的“和同”特質(zhì)有較多理論契合點。進一步深入探究，《周易》同人卦中蘊含的和同思想智慧對人們更深入理解人類命運共同體思想有較大的參考作用。

【關(guān)鍵詞】人類命運共同體;和同;周易;同人卦

中圖分類號：B0 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）25-0239-02

自人類命運共同體提出以來，引發(fā)了國內(nèi)國際各界的廣泛討論，對此，學界也顯示出足夠的理論研究重視。在探究人類命運共同體思想理論特色的過程中，從中國傳統(tǒng)哲學經(jīng)典、群經(jīng)之源《周易》的文本中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在先秦時代，中華大地已經(jīng)出現(xiàn)對人類命運共同體的相關(guān)思想，在《周易》這里集中表現(xiàn)于同人卦的智慧中。

一、人類命運共同體思想的提出及其和同實質(zhì)

（一）人類命運共同體的提出

自2013年習近平同志《更好統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，夯實走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)》重要講話至今，人類命運共同體思想已歷經(jīng)六年多的理論和實踐考驗，其基本內(nèi)涵、目標及實現(xiàn)策略等理論內(nèi)容已形成較為完善且具有實際指導價值的國家頂層設(shè)計思想的一部分。

1.人類命運共同體的基本內(nèi)涵。人類命運共同體包括人類、命運、共同體三個關(guān)鍵詞。人類，即人類整體，包含了生存生活在地球上的所有國家、所有人民。命運，即包含你我他的人類國度往何處去、如何去的問題。共同體，即人類命運不是一國一地、一人一家的事，而是人類全體共同需要面對的問題，并且在這一問題的解決中，所有國家、所有人民一體相連。

2.人類命運共同體提出的目標及其實現(xiàn)策略?？傮w來說，人類命運共同體的目標是統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，實現(xiàn)和平與發(fā)展。這是基于和平與發(fā)展是當今時代、當今世界的主流而言的，也是基于當前世界各國求和平、謀發(fā)展的愿望而言的。而要實現(xiàn)和平與發(fā)展，需要世界各國在經(jīng)濟、社會、文化、政治等方面進行多方位、有深度的合作與交流。在實現(xiàn)這一目標的路上，習近平同志在不同場合發(fā)表了重要的講話。如在2013年博鰲亞洲論壇主旨演講《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來》中指出，我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟，推動亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺階。

（二）人類命運共同體的和同實質(zhì)

進一步來說，當我們回顧中國古代的哲學智慧時，人類命運共同體思想實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)思想文化里“和同”特質(zhì)的當代延伸?！秶Z·周語中》載“和同可觀”，韋昭作注曰：“和同之道行，則德義可觀也”;《論語·子路》言“君子和而不同”;《禮記·禮運》大同章述“大道之行也，天下為公”;宋歐陽修《筆說·富貴貧賤》說“凡事不和同，則不濟”等。在中國思想文化中，“和同”的思想源遠流長，人類命運共同體蘊含著“和同”的思想特質(zhì)，它是“和同”思想在當代復雜的國內(nèi)國際環(huán)境條件下具有新時代特色的具體闡發(fā)。

二、《周易》同人卦中的和同思想

在眾多的傳統(tǒng)思想文化經(jīng)典中，《周易》被稱為群經(jīng)之源，同樣蘊含深厚的“和同”思想。其中，尤以同人卦為其集中性的論述。在同人卦的卦爻辭中主要揭示了和同思想中條件和原則的一面。

（一）和同的條件——胸懷坦蕩，有力為依

首先，欲和同于人，必先胸懷坦蕩?！吨芤住ね恕罚骸巴擞谝埃唷?。野即原野，空指曠場所。“同人于野”意謂在寬廣的原野與人和同。實際上，反映在一個人身上，也即是要求其心境、心胸需要處于一種寬廣、坦蕩的境地，此時，與人相交，才能和諧亨通。當然，和同并不是單方面的行為，《周易·同人》的象辭稱“天與火，同人”，也即天、火相互親和，象征和同。因而和同應(yīng)是相互趨應(yīng)、共筑美好的雙方甚至是多方的協(xié)同動作。而之所以是“天與火，同人”，是由同人卦的卦象決定的，其卦象下離為火，上乾為天，上下卦德都是向上的性質(zhì)，因而，《周易正義》當中說：“天體在上，火又炎上，取其性同，故云‘天與火，同人”。另，《集解》引《九家易》曰：“謂乾舍于離，同而為日，天日同明、以照于下，君子則之、上下同心，故曰‘同人”，同樣說明了同人卦在卦象上的聯(lián)系即顯示著有相同志愿的同道者，能夠朝著共同的目標，協(xié)同奮進，此謂和同。

其次，欲促成和同，倡導者需有力為依。同人卦彖辭言“文明以健”，即稟性文明而又強健。也即是說，為避免有心無力的困境，和同的倡導者還應(yīng)剛健有力，使得害群之馬縱使“伏戎于莽，升其高陵”，也不敢興兵作亂，打亂和同局勢。

（二）和同的原則——求同存異，君子相應(yīng)

當條件具足，和同之勢成型，如何達至和同的問題便可乘勢而決。具體而言，和同需要堅持求同存異的原則。同人卦的象辭言“君子以類族辨物”，即君子分析人類群體、辨別各種事物以審異求同。這是說君子觀察同人卦象有天與火之征，而天與火雖為相異的對象，但其方向性質(zhì)卻是共同朝上，因而反映在人事上便是要求遵循這樣一種原則，即通過辨析人類、萬事萬物的異同特征，存其異而求和同。因而，《周易本義》也稱“類族辨物，所以審異而致同也”，意旨相通。

另外，要求得和同，還需要和同的雙方或多方具備像君子一樣的美德，才能相互感應(yīng)。同人卦的彖辭言“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志”，意思即稟性文明而又強健，行為中正而又互相應(yīng)和，這是君子和同于人的純正美德。只有君子才能會通統(tǒng)一天下民眾的意志。君子具有文德光明、剛健向上的美德，因而能夠居中相應(yīng)，以達和同境地。

三、《周易》同人卦所揭示的和同困境

和同的愿望是美好的，但具體的發(fā)展過程因其涉及的復雜關(guān)系卻又是曲折的。實際上，這與馬克思主義揭示的發(fā)展規(guī)律有異曲同工之妙。在馬克思這里，發(fā)展的方向是美好的，前途是光明的，但其道路是曲折的，過程是波折的。在《周易·同人》卦看來，和同即是過程曲折、關(guān)系復雜的一種美好而波折的方向與道路。

（一）和同的過程曲折

《周易·同人》有六根爻象，分別顯示出和同發(fā)展的每一種過程或階段。“初九，同人于門，無咎”，這是說和同在一開始出于美好的目的而能在過程的開端便能聚攏人心，相互應(yīng)和;“六二，同人于宗，吝”，則揭示出在和同發(fā)展的過程中，容易出現(xiàn)若干小團體相互抱團，結(jié)黨營私;同時，“九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”表明在和同的倡導過程中并非風平浪靜，而是由于各方利益的訴求不同，暗流涌動，有興兵之隱危;“九四，乘其墉，弗克攻，吉”謂和同有時會處于進退兩難的境地，此時要求不妄動，靜觀后效;“九五，同人，先號咷，而后笑，大師克相遇”，就算是在九五尊位，依然不免有一番波折方能達成和同愿望;“上九，同人于郊，無悔”，保持坦蕩的胸懷，即使無人相應(yīng)，也不必懊惱，也即是說，和同有時可能只是一廂情愿的美好愿望。

（二）和同的關(guān)系復雜

和同的過程之所以如此曲折是因為在這一過程中所涉及的關(guān)系利益群體是復雜多變的，因而和同并不是一呼便能百應(yīng)，一蹴而就的?？偟膩碚f，不外乎內(nèi)外兩種關(guān)系，在內(nèi)則內(nèi)部各個組成部分有其不同訴求，有其各自特征，此時有其需要審異求同，俗語稱攘外必先安內(nèi)，因而內(nèi)部關(guān)系的處理是和同的重中之重。另外地，在外則表現(xiàn)為系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、國與國之間的關(guān)系利益之爭，這主要要求和同各方需保有君子之美德，求同存異。

四、結(jié)語

人類命運共同體思想于當代國內(nèi)國際而言自然是應(yīng)時而出，發(fā)展未來的美好和同愿望和訴求，但以《周易·同人》的和同智慧而言，仍然需要把握其中的規(guī)律，使自身及和同對象皆具備和同之條件，共同攻克由復雜利益群體所導致的和同困境。

參考文獻：

[1]習近平.論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018.

[2]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].北京：中華書局，2007.