論明代東林書院的教育特點(diǎn)及其積極影響

劉彥汝 趙欣然

【摘 要】東林書院曾是明代東林黨人講學(xué)、議論國事的地方，東林黨領(lǐng)袖顧憲成提出的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”家喻戶曉。作為中國古代教育型書院的典型代表，東林書院的教育特點(diǎn)及其產(chǎn)生的積極影響值得我們探討。本文將從儒學(xué)禮儀、會(huì)講制度、經(jīng)世學(xué)風(fēng)等方面分析東林書院的教育特點(diǎn)，并從思想、教育、精神等方面歸納它的積極影響。

【關(guān)鍵詞】東林書院;教育特點(diǎn);積極影響

中圖分類號：G40 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）25-0168-02

東林書院，位于江蘇省無錫市解放東路867號，亦名龜山書院，是我國古代著名書院之一。它創(chuàng)建于北宋政和元年即公元1111年，后廢，重修于1604年，毀于1632年，興廢之間不過二十余年，但它在當(dāng)時(shí)所受的毀譽(yù)之爭與后世對它功過是非的辯論是同樣激烈的。

東林書院沒有進(jìn)入中國四大書院之列，可它的名氣卻不亞于任何一座書院，曾有言曰：“天下言書院者，首東林?！彪m然東林書院在政治方面存在爭議，但其在教育方面所展現(xiàn)出的浩然正氣影響了一代又一代人，也值得我們不斷對其進(jìn)行探索與學(xué)習(xí)。

一、遵循儒學(xué)傳統(tǒng)，推崇經(jīng)史之學(xué)

東林書院興盛于中國古代的南宋時(shí)期，在這一時(shí)期，中國古代儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段。萬歷三十二年，顧憲成、高攀龍作為正統(tǒng)儒學(xué)的信奉者，率一眾人對書院進(jìn)行了復(fù)修，在書院的教育設(shè)置中充分體現(xiàn)了書院作為思想傳播載體的作用，通過編寫會(huì)約規(guī)則、設(shè)立會(huì)約儀式、教授儒家經(jīng)典等方式傳播儒學(xué)?！坝深檻棾删帉懙摹稏|林會(huì)約儀式》中就提到，每年春秋季第二個(gè)月會(huì)舉行釋菜之禮，會(huì)約開始的第一天就需‘恭捧圣象懸于講堂，并且參與祭祀典禮的需‘各具本等冠服，詣圣象前行四拜禮;此外，每屆開課之日，諸生童也要齊集于書院內(nèi)，行禮及謁見師尊等人。”[1]（P115）強(qiáng)調(diào)注重講學(xué)禮儀，是東林書院的一大特點(diǎn)，也是其得以在中國書院史上留下印記的一個(gè)重要原因。通過遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)环睆?fù)的講學(xué)禮儀，東林書院管理者將“尊師重道”的儒家思想滲透于每一個(gè)參與講學(xué)及接受知識的人的腦海中，使得整個(gè)書院的講學(xué)氛圍更加正統(tǒng)，體系結(jié)構(gòu)漸趨完善，從而為新思想的萌發(fā)創(chuàng)造了條件。

東林書院不僅在講學(xué)禮儀上遵循儒學(xué)傳統(tǒng)，其講授的內(nèi)容也側(cè)重于經(jīng)史之學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)識教育。在我國的文化歷史中，經(jīng)學(xué)與文學(xué)息息相關(guān)，“經(jīng)學(xué)與文學(xué)是兩種不同的學(xué)科，不過，二者關(guān)系又極為緊密。古代很多作家認(rèn)為，經(jīng)是文學(xué)的源頭，要學(xué)習(xí)文學(xué)，讀經(jīng)不容忽視。南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》中，就對這一觀點(diǎn)有過細(xì)述。”[2]（P139）清朝是我國古代書院官學(xué)化程度最高的一個(gè)時(shí)期，科舉制度對人思想文化的束縛達(dá)到了巔峰，“在利祿的驅(qū)動(dòng)下，清代有些書院只是顧及科舉文教育而將經(jīng)史之學(xué)拋之腦后?！盵3]（P96）而東林書院則要求學(xué)生要尊經(jīng)立志、明辨是非，其講學(xué)內(nèi)容除《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》等主要內(nèi)容之外，還涉及先秦諸子百家，包括歷代儒釋道及有關(guān)的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等，這在一定程度上對整個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)作用，開辟了一條正統(tǒng)經(jīng)史為學(xué)之路。

二、沖擊封建藩籬，創(chuàng)新教育方法

東林書院存在、發(fā)展、興盛的主要時(shí)期為我國的宋明清時(shí)代，這是中國古代封建制度達(dá)到頂峰又走向衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。在儒家經(jīng)學(xué)治學(xué)方針的影響下，儒學(xué)積極入世的經(jīng)世之學(xué)自然而然地對整個(gè)東林書院的治學(xué)氛圍產(chǎn)生了影響，東林之人也產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識，他們以糾正社會(huì)視聽為己任，反對玄虛空談、不切實(shí)際;提倡重實(shí)證，“躬行力踐”，做有益之事。東林書院的主要復(fù)修人及主要代表人物高攀龍就曾明確提出，“東林之人的歷史任務(wù)就是要救治‘虛妄，而‘反之于實(shí)，‘不貴空談，而貴于行。”[4]（P87）由于在東林書院主要講學(xué)之人多是具有一定文化基礎(chǔ)的文人志士，因此他們能夠準(zhǔn)確冷靜地洞察出當(dāng)時(shí)社會(huì)所反映出來的積弊，并在講學(xué)中向聽講之人予以引導(dǎo)灌輸，從而使得來自社會(huì)各個(gè)階層的求學(xué)之人都接觸到經(jīng)世致用思想，對其傳播產(chǎn)生了積極影響，在一定程度上沖擊了明清時(shí)期虛妄的“心學(xué)”思想，同時(shí)也對整個(gè)社會(huì)這種“唯科舉是從、唯利祿是圖的不良風(fēng)氣”[5]（P3）產(chǎn)生了一定的沖擊。

另外，書院作為我國獨(dú)特的一種教育形式，它是“獨(dú)立于官學(xué)制度之外的新型高等教育機(jī)構(gòu)，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)”[6]（P28），在我國教育發(fā)展史上居重要地位。東林書院作為教育型書院的典型代表，在其短暫曲折的發(fā)展歷程中，依然繼承和發(fā)揚(yáng)了我國古代私學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，開創(chuàng)傳播了一代學(xué)風(fēng)，其獨(dú)特的教育方法與模式不僅在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，對后世的教育教學(xué)同樣產(chǎn)生了啟發(fā)。據(jù)書院史料記載，“東林書院設(shè)立有具體的講學(xué)激勵(lì)機(jī)制，對于肄業(yè)生童，根據(jù)學(xué)業(yè)優(yōu)劣情況，分別進(jìn)行獎(jiǎng)懲，以便鼓舞先進(jìn)?！盵7]（P36）同時(shí)，東林書院嚴(yán)格執(zhí)行甄別課考制度，對于報(bào)名入學(xué)的生童進(jìn)行考試，以課考結(jié)果為依據(jù)劃分不同的班級以進(jìn)行教學(xué)。如今的入學(xué)考試分班及高考制度與東林書院的制度不謀而合，獎(jiǎng)懲制度也在如今的教育系統(tǒng)中有所體現(xiàn)。

進(jìn)入明后期的東林書院講學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的局面，氛圍更加自由，討論更加激烈，內(nèi)容更加廣泛，思想更加開放，這種將院內(nèi)教學(xué)和社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)相結(jié)合的方式使得當(dāng)時(shí)的東林學(xué)術(shù)界風(fēng)云激蕩，真知灼見愈辯愈明。同時(shí)，這為現(xiàn)今學(xué)?！胺忾]式教學(xué)”向“開放式教學(xué)”轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)界思想的解放、融合以及文人學(xué)術(shù)圈的形成也提供了新的思路。

三、傳播愛國精神，弘揚(yáng)堅(jiān)貞氣節(jié)

書院興盛之時(shí)，東林人為社會(huì)的改革與進(jìn)步奔走呼號，他們以書院為依托，就社會(huì)積弊進(jìn)行討論并傳播經(jīng)世思想。當(dāng)時(shí)社會(huì)人情冷漠、政治黑暗腐敗至極，曾有這樣一個(gè)典故：“東林書院主講人高攀龍見此景況，先一天從南門自己居處出發(fā)，步行至東林書院道南祠謁拜先師及楊時(shí)神像，整肅衣冠，寫就《遺表別友柬》兩紙，臨危不懼，視死如歸，從容投宅后園池水自沉，終年65歲。”[7]（P27）其堅(jiān)貞不屈、剛直純正的氣節(jié)品格至今仍令人動(dòng)容。“書院主講人顧憲成曾詩云：‘年少妄擬古之人，歲月蹉跎忽至今。一息尚存應(yīng)有事，莫將夭壽貳吾心;東林八君子之一葉茂才也曾賦詩舒懷：‘世法遞興還遞滅，乾坤不毀只吾心;高攀龍和葉茂才之詩所作的‘蕞兒東林萬古心，道南祠畔白云深?？v令伐盡林間木，一片平墟也號林?！盵7]（P26-27）東林書院有興有衰，然而它留存下來的愛國精神和堅(jiān)貞氣節(jié)則萬古不滅。

東林書院在當(dāng)時(shí)政治上的功過是非難有定論，拋開政治上的血雨腥風(fēng)，其在教育領(lǐng)域上的開拓創(chuàng)新、學(xué)風(fēng)上的大家風(fēng)范、思想上的經(jīng)世致用、氣節(jié)上的浩然正氣都在當(dāng)時(shí)和當(dāng)世產(chǎn)生了積極影響;東林書院以其存在時(shí)間之短暫、影響之深刻、體系之完善、思想之開放，在中國書院史上也成為了不可替代之存在。我們?nèi)缃衲軌蜃龅?，就是汲取東林學(xué)風(fēng)的先進(jìn)之處，學(xué)習(xí)東林氣節(jié)的積極一面，力求做到求真務(wù)實(shí)、知行合一、經(jīng)世致用，讓東林精神在千百年后的現(xiàn)在依然發(fā)揮它應(yīng)有的光彩。

“東林講學(xué)繼龜山，事事關(guān)心天地間。莫謂書生空議論，頭顱擲處血斑斑?！币惶脦熡眩滹L(fēng)熱血，洗滌乾坤，歲月已逝，然東林之風(fēng)猶在。

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