淺析舞蹈《月狐吟》中動(dòng)物形象的刻畫與運(yùn)用

陳萌萌 楊潔

【摘 要】人類尚未產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，人們以動(dòng)作、表情與姿態(tài)來(lái)傳達(dá)各種信息，表達(dá)自己的想法，進(jìn)行情感的交流。正因?yàn)槿祟愖鳛殪`長(zhǎng)類物種，大腦發(fā)達(dá)，所以模仿就是人類與生俱來(lái)的本能，而這種本能恰恰就是原始舞蹈的萌芽之一。舞蹈作為最早的藝術(shù)，在數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化歷程中，不斷積淀、成熟，直至今日已經(jīng)發(fā)展成為了一套完善的舞蹈體系。在舞蹈《月狐吟中》，三位舞者通過(guò)對(duì)狐貍的形態(tài)進(jìn)行深入模仿，在舞臺(tái)上以輕盈的肢體歡舞著靈動(dòng)的身體，用豐富的表情對(duì)月自吟，用曼妙的姿態(tài)將狐貍的嬌媚演繹得活靈活現(xiàn)。本文將通過(guò)對(duì)舞蹈《月狐吟》中舞者對(duì)動(dòng)物的姿態(tài)及表情的模仿來(lái)談，舞者是怎樣對(duì)動(dòng)物形象進(jìn)行刻畫的。

【關(guān)鍵詞】《月狐吟》;動(dòng)物形象刻畫;刻畫與運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J705 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0115-03

蒙古舞給人的第一印象就是豪放大氣，剛勁有力，而當(dāng)我看到《月狐吟》這個(gè)舞蹈作品的時(shí)候，卻在豪放大氣、剛勁有力中看到了溫文爾雅、絢麗妖嬈，它那歡快而又婉轉(zhuǎn)的旋律，動(dòng)作惟妙百媚，加上舞者的精彩演繹，無(wú)不讓我震撼。也正是這種震撼讓我深深地喜歡上了這部作品。

一、簡(jiǎn)析蒙古族舞蹈《月狐吟》

（一）創(chuàng)作背景。舞蹈《月狐吟》由張寧編導(dǎo)，表演者為杜慧娟、呂丹、毅力莎。本作品是一個(gè)抒情性舞蹈，重在意境，整個(gè)舞蹈表現(xiàn)了在皎潔的月光下，三只美麗的“狐貍”以輕盈的肢體語(yǔ)言歡舞著自己靈動(dòng)的身體，乍現(xiàn)著豐富的表情對(duì)月自吟，曼妙幽婉的靚姿將狐媚、精靈演繹得惟妙惟肖、絢麗妖嬈。

（二）舞蹈結(jié)構(gòu)?！对潞鳌返奈璧腹?jié)奏是A-B-A。主要分成三個(gè)大段落。第一段，音樂(lè)旋律輕柔緩慢，三位舞者動(dòng)作幅度較小，節(jié)奏較慢，表現(xiàn)出了狐貍的謹(jǐn)慎、機(jī)靈與狡猾。第二段，音樂(lè)開(kāi)始逐漸熱烈進(jìn)入高潮，舞者動(dòng)作幅度加大，節(jié)奏加快，形象地表現(xiàn)出了三只“小狐貍”歡快愉悅的心情。第三段音樂(lè)又回歸第一段的輕柔緩慢，舞蹈也漸漸接近尾聲，與開(kāi)頭相互呼應(yīng)。

二、舉例分析動(dòng)物形象在蒙古族舞蹈創(chuàng)作中的重要性

（一）蒙古族舞蹈簡(jiǎn)介。蒙古族主要居住在我國(guó)以內(nèi)蒙古為中心的周邊幾個(gè)省市，以熱情好客著稱。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)民族部落在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，都根據(jù)本民族的特點(diǎn)創(chuàng)造出了能夠突出本民族特點(diǎn)特色的藝術(shù)，并且都具備一定的審美特征。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，舞蹈就以祭祀的形式出現(xiàn)在不同的部落，舞蹈是反映情感、生活最直接的表現(xiàn)形式，也最能代表一個(gè)民族本土的特色。當(dāng)熟悉的旋律在耳邊想起來(lái)的時(shí)候，人們都會(huì)隨著音樂(lè)舞動(dòng)身軀。因?yàn)榈赜颦h(huán)境的差異，所以形成了每個(gè)民族不同的特色和表現(xiàn)形式。蒙古族人用豪放大氣的舞蹈動(dòng)作向人們展示他們的多才多藝和彪悍的性格特征。[1]

蒙古族舞蹈豪放大氣，剛勁有力，向人們展示出了蒙古族人不一樣的純樸豪放、熱情好客，充滿激情的生活情景。

從古至今，蒙古族舞蹈一直給人們帶來(lái)不一樣的審美感受，這也是蒙古族舞蹈區(qū)別于其他民族舞蹈的特點(diǎn)。蒙古族人以舞蹈的形式向人們展示蒙古族的生活和心情，同時(shí)舞蹈也是蒙古族人民表現(xiàn)他們思想感情最有說(shuō)服力的“動(dòng)作語(yǔ)言”。另外，蒙古族的民間音樂(lè)也以其別具一格的音色反映了草原的遼闊和蒙古族人的豪邁大氣。[2]

（二）蒙古族舞蹈與動(dòng)物形象。作為游牧民族，在遼闊的草原上，他們見(jiàn)的最多的就是生活在這里的各種動(dòng)物。草原圖騰文化就是蒙古族民族文化積淀的產(chǎn)物，受薩滿文化的影響，動(dòng)物被尊為神靈。

隨著舞蹈發(fā)展至圖騰時(shí)期，蒙古族也有自己崇拜的圖騰。如鄂溫克族以熊為圖騰。蒙古族薩滿教推崇鷹為保護(hù)神，蒙古族乞顏部則以白色的海青作為自己部落的圖騰，呼倫貝爾一帶的巴爾虎蒙古人的先祖以潔白的天鵝作為自己的圖騰。

因此在舞蹈當(dāng)中蒙古人也有對(duì)草原動(dòng)物一些特有動(dòng)作的模仿，比如“蒼狼”“大雁”“狐貍”等。除此之外，蒙族舞蹈的動(dòng)作韻律也有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，有柔韌的肩部動(dòng)作，有以手腕和手掌為基本姿態(tài)的腕部動(dòng)作。身體的體態(tài)要求上半身腰稍微后傾，挺胸立腰;仰頭，頸部要略向后枕。出于對(duì)本民族圖騰文化的敬仰，使蒙族舞蹈還具有含蓄、豪放、渾厚的特征。

蒙族舞蹈中以動(dòng)物為主題的舞蹈有很多，如，表現(xiàn)狼的舞蹈有《狼圖騰》《藍(lán)色游吟》;表現(xiàn)馬的舞蹈有《奔騰》《小白駒》;表現(xiàn)大雁的舞蹈有《嘎魯》《鴻雁》;表現(xiàn)雄鷹的舞蹈有《鷹》《鷹的傳說(shuō)》;表現(xiàn)鹿的舞蹈有《鹿歌》《鹿鳴》;表現(xiàn)狐貍的舞蹈有《月狐吟》。

（三）動(dòng)物形象模仿與作品的直接關(guān)系。動(dòng)物自古以來(lái)就是人類不可缺少的伙伴，在人類的各種藝術(shù)形式中都有對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)，舞蹈作為一種古老的藝術(shù)，對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它伴隨著人類從原始漁獵、刀耕火種、物質(zhì)文明極其低下的原始社會(huì)到科技文明高度發(fā)展的今天一路走來(lái)，許多地區(qū)的山庭石壁上，留有當(dāng)時(shí)刻畫的動(dòng)物圖像與舞蹈圖像，為我們研究原始舞蹈的動(dòng)物模仿提供了資料。即便在向現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，一些少數(shù)民族的舞蹈中，依然有動(dòng)物模仿的原始文化遺存。與此同時(shí)，專業(yè)舞蹈工作者在民間舞蹈的基礎(chǔ)上，刻畫動(dòng)物的神態(tài)、形態(tài)，創(chuàng)作深邃思想感情的新型舞臺(tái)節(jié)目，從而使舞始中的動(dòng)物模仿，從簡(jiǎn)單的外形模擬，上升到一個(gè)新的舞始高峰。[3]

要想模仿一種動(dòng)物，在不失被模仿動(dòng)物的特點(diǎn)之外還要加入本民族的舞蹈特征，這樣才算是一部合格的作品。而要想將動(dòng)物模仿到位，首先就要了解它的習(xí)性以及行為特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深入觀察，仔細(xì)記錄細(xì)節(jié)。

所以動(dòng)物形象模仿在舞蹈中并不只是簡(jiǎn)單的外形模仿，當(dāng)代的舞蹈編導(dǎo)在民族舞蹈的特點(diǎn)基礎(chǔ)之上，除了著重刻畫出動(dòng)物的神態(tài)、形態(tài)之外，還在努力創(chuàng)作一些具有別具一格的新型舞蹈動(dòng)作，從而把在舞蹈中的模仿形象從動(dòng)物外形模擬提升到另一個(gè)新的高度。

三、舞蹈《月狐吟》中動(dòng)物形象的刻畫與運(yùn)用

（一）淺析舞蹈《月狐吟》中動(dòng)物形象的刻畫。茅盾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“模仿是創(chuàng)造的第一步?！睕](méi)有模仿，就沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，就沒(méi)有創(chuàng)新的可能。模仿是編創(chuàng)的第一步。在學(xué)習(xí)中、在生活中，我們都要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，要在模仿中升華，不僅僅要模仿表情而且神情也要到位。

在舞蹈《月狐吟》中，我從中選取了兩個(gè)自認(rèn)為比較具有代表性的動(dòng)作，一是舞者上身下俯，腿部半蹲且身體向前傾，臀部上翹，雙手交叉著地，配合腰的擰轉(zhuǎn)身體上下起伏，而頭部帶動(dòng)中腰回旋擰身，面部表情高冷眼神靈動(dòng)中略帶犀利。二是一位舞者在扭動(dòng)腰部的同時(shí)用手撩起自己碩大的“尾巴”，而后三位舞者并排聳肩前行，手部硬腕并做揉臂動(dòng)作。

通過(guò)仔細(xì)觀察第一個(gè)動(dòng)作，三位舞者上身下俯，半蹲是身體向前傾，雙手交叉著地配合腰擰轉(zhuǎn)與它在即將向獵物發(fā)起進(jìn)攻的姿態(tài)非常相似，是動(dòng)物肢體柔韌靈活的體現(xiàn)。表情部分作品并沒(méi)有著重去表現(xiàn)陰險(xiǎn)、狡詐，而是通過(guò)舞者犀利的眼神來(lái)突出狐貍敏銳的觀察性與極高的警惕性，這種犀利的眼神非但沒(méi)有陰險(xiǎn)狡詐的感覺(jué)，反而頗有一副天真爛漫的感覺(jué)在里面。

在第二個(gè)動(dòng)作中，舞蹈音樂(lè)變得歡快，三位舞者翩翩起舞，在扭動(dòng)的同時(shí)用手撩起自己的“尾巴”，并巧妙地加上了蒙古舞的聳肩、揉臂等，使其在模仿狐貍的同時(shí)也增加了觀眾對(duì)舞蹈的辨識(shí)度。狐貍屬于犬科動(dòng)物，它們的脊椎柔韌且靈活，所以在開(kāi)心的時(shí)候自然也會(huì)搖擺尾巴，而這一部分，舞者在擰轉(zhuǎn)腰胯的同時(shí)用雙手撩起自己的尾巴，把背、腰、胯、尾巴作為一個(gè)整體，將腰部的擰、繞、柔體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）淺析舞蹈《月狐吟》中動(dòng)物形象的運(yùn)用。舞蹈作品中人物的舞蹈形象，就是以舞蹈為主要手段來(lái)塑造人物形象。而人物的舞蹈形象又主要指的是人物的基本動(dòng)作，所以在人物的塑造上若沒(méi)有基本動(dòng)作，就不可能產(chǎn)生成功的人物形象。任何舞蹈作品，甚至一個(gè)舞蹈動(dòng)作或舞蹈組合，都能呈現(xiàn)出一定的具體形象，給觀眾以鮮明的印象，這種形象稱之為舞蹈形象。舞蹈形象創(chuàng)作的基本原則有以下幾點(diǎn)。

一是人物的舞蹈形象，絕不是單指這些人物所使用的舞蹈動(dòng)作，而是指運(yùn)用舞蹈為主要表現(xiàn)手段所塑造出來(lái)的、完整的人物的藝術(shù)形象。二是人物的舞蹈形象的創(chuàng)作取決于編導(dǎo)者是否主要以舞蹈手段塑造典型環(huán)境中的典型性格。[4]

這部作品三位舞者從穿著到造型乃至眼神，都給觀眾留下了深刻的印象，人們可以清晰地看到她們表演出的狐貍警覺(jué)靈敏，靈動(dòng)犀利的雙眼，以及各種站立、俯臥、前行的形態(tài)場(chǎng)景，通過(guò)舞者對(duì)狐貍形象的精準(zhǔn)演繹，把狐貍的喜怒哀樂(lè)、機(jī)警靈動(dòng)展現(xiàn)得淋漓盡致。

舞蹈形象有四個(gè)特性：直觀性、動(dòng)態(tài)性、表情性、典型性。[5]從《月狐吟》這部作品中仍可以用這四個(gè)特性來(lái)對(duì)它進(jìn)行展現(xiàn)出來(lái)。

直觀性：潔白的身體，碩大而蓬松的尾巴，犀利靈動(dòng)的眼神，外加頭部、手腕部分白色絨毛的陪襯活生生的刻畫出了三只小狐貍的形象。

動(dòng)態(tài)性：上述的兩個(gè)經(jīng)典動(dòng)作，無(wú)論是在靜態(tài)中的造型還是動(dòng)態(tài)中的造型，都可以直接生動(dòng)地體現(xiàn)出“狐貍”的形象，并將它深深刻在觀眾的心中。

表情性：眾所周知，狐貍是一種頭腦靈活動(dòng)作敏捷且善于觀察的動(dòng)物，它們天生警覺(jué)觀察敏銳，所以在作品中可以常?？吹窖輪T為此表現(xiàn)出的犀利靈動(dòng)的眼神。將細(xì)節(jié)精準(zhǔn)地表達(dá)出來(lái)，這是每個(gè)優(yōu)秀舞者應(yīng)該具備的素質(zhì)，也是一個(gè)優(yōu)秀作品應(yīng)該具備的特性。

典型性：每個(gè)作品都有自己獨(dú)特的形象，為了使形象具有特性，作品從服裝、動(dòng)作、眼神等多個(gè)方面進(jìn)行了刻畫，如：舞者趴在地上盤腿弓腰，盯著一點(diǎn)，慢慢地向前移動(dòng)，就像是正在慢慢地靠近獵物要對(duì)獵物發(fā)起進(jìn)攻的樣子。在舞動(dòng)的過(guò)程中舞者大量地使用了蒙古舞的動(dòng)作與造型，從而準(zhǔn)確地體現(xiàn)了這是一支蒙古舞，而后面舞者跟著歡快的音樂(lè)起舞，舞者的表情瞬間開(kāi)朗起來(lái)，不禁讓我們的腦海中呈現(xiàn)出了一副在皎潔的月光下，遼闊的草原上有三只通體雪白的小狐貍在開(kāi)心的舞動(dòng)著自己的身體，無(wú)憂無(wú)慮甚是歡喜。這些都是作品帶給我們直觀的具有典型特點(diǎn)的舞蹈動(dòng)作。

縱觀整個(gè)作品，三位美麗的舞者身穿潔白的服裝，用自己優(yōu)美的身體，優(yōu)雅俏皮的舞姿和犀利靈動(dòng)的眼神貫穿了整個(gè)舞蹈，并在其中穿插了各種蒙古舞中具有代表性的體態(tài)、手位，這亦是舞蹈的創(chuàng)新，也是對(duì)蒙古舞舞蹈語(yǔ)言的填充，使舞蹈在表現(xiàn)動(dòng)物的同時(shí)也不失其本質(zhì)為一部蒙古舞蹈。

四、動(dòng)物形象的刻畫與運(yùn)用在舞蹈編創(chuàng)中的運(yùn)用

在舞蹈的編創(chuàng)過(guò)程中編創(chuàng)者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從動(dòng)物形象的提煉到舞蹈中的運(yùn)用是一個(gè)相當(dāng)艱難的過(guò)程。

舞蹈的編創(chuàng)過(guò)程就是一個(gè)從無(wú)到有逐漸累積的過(guò)程，而且在刻畫動(dòng)物形象時(shí)為不使動(dòng)作失去其模仿動(dòng)物的原本滋味，在提煉動(dòng)作時(shí)應(yīng)該使動(dòng)作具有直觀性、動(dòng)態(tài)性、表情性、典型性。

動(dòng)物形象的刻畫與人物形象刻畫有所不同，因?yàn)閯?dòng)物與人物不同，不能完全地將其進(jìn)行寫實(shí)，所以需要編創(chuàng)者進(jìn)行美化處理，以藝術(shù)的形式將它們的體態(tài)、神情、動(dòng)作轉(zhuǎn)換成舞蹈動(dòng)作表達(dá)出來(lái)且不失其原有的特征。要達(dá)到這點(diǎn)就需要編創(chuàng)者對(duì)于動(dòng)物有敏銳的觀察力和一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，將動(dòng)物原本的體態(tài)、神情、動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化，甚至夸張化、抽象化，然后在不失其原有特征的情況下從舞蹈單詞發(fā)展到舞蹈語(yǔ)句在發(fā)展到舞蹈段落，圍繞著所要編創(chuàng)的舞蹈的主題進(jìn)行動(dòng)作的擴(kuò)充與延伸，配合舞蹈演員進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的二次創(chuàng)作，再加上符合主題的音樂(lè)，這樣就可以構(gòu)成一部完整的舞蹈作品。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析《月狐吟》這部作品，讓我對(duì)舞蹈有了更深層次的見(jiàn)解，通過(guò)對(duì)舞蹈模仿論的研究與經(jīng)典的舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，再來(lái)分析作品中三位舞者在表演過(guò)程中是怎樣對(duì)狐貍這個(gè)物種進(jìn)行刻畫的，這個(gè)過(guò)程讓我學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的知識(shí)。

一個(gè)好的作品，無(wú)論是舞蹈編導(dǎo)還是舞蹈演員，在作品創(chuàng)作或?qū)W習(xí)的初期都應(yīng)該仔細(xì)觀察和了解自己所要刻畫演繹的形象，這樣所演繹的形象才能生動(dòng)形象使人過(guò)目不忘，而舞蹈的編創(chuàng)過(guò)程就是一個(gè)從無(wú)到有逐漸累積的過(guò)程，人們用豐富的表情與肢體語(yǔ)言來(lái)演繹出人們眼中那些最美好的事物，這些通過(guò)表情與肢體表達(dá)出來(lái)的舞蹈動(dòng)作通過(guò)編導(dǎo)的去糟取精，根據(jù)形象精心錘煉反復(fù)推敲，最終把作品的神韻表達(dá)得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

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[5]唐達(dá)成.文藝賞析辭典[M].成都：四川人民出版社，1989，840-841.