東北大秧歌中隊(duì)形的芻議分析

秦世淳??白石

摘要：東北大秧歌是東北地區(qū)特有的一種民間舞蹈，其歷史淵源自清代就有記載。東北大秧歌通過(guò)喜慶的伴奏音樂(lè)，生動(dòng)的人物形象以及較為復(fù)雜的隊(duì)形變換，展現(xiàn)出熱辣火爆的關(guān)東文化。其中大秧歌隊(duì)形的變化特點(diǎn)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，筆者通過(guò)田野調(diào)查，走訪(fǎng)老藝人，查詢(xún)相關(guān)文獻(xiàn)資料，就東北大秧歌中隊(duì)形的變化與民俗學(xué)進(jìn)行的深入研究，提出自己的觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族民間舞;東北大秧歌;東北地域文化;民俗學(xué)

東北地區(qū)作為一個(gè)少數(shù)民族較多，文化交融繁雜的特殊地域，有著獨(dú)特的民俗文化。在東北地區(qū)特殊的地理環(huán)境與人文環(huán)境影響下，逐漸形成了現(xiàn)今的東北大秧歌形式。固有的滿(mǎn)族秧歌文化與中原移民帶來(lái)的山東秧歌、河北秧歌的交融，創(chuàng)造出了具有東北地域民俗文化的東北大秧歌。同時(shí)秧歌文化也是受到漢滿(mǎn)文化、薩滿(mǎn)文化、移民文化、說(shuō)唱文化的影響，并不斷進(jìn)行彼此吸收、融合、發(fā)展，逐漸演變至今，形成了豐富多彩、表現(xiàn)力極強(qiáng)、具有東北民俗審美心理的東北大秧歌。

一、東北大秧歌中隊(duì)形變化

東北大秧歌流傳于我國(guó)東北三省，以地秧歌和高蹺秧歌兩種為主要表演形式，其表演內(nèi)容豐富多樣，表演動(dòng)作風(fēng)格火爆，技藝高超，有著強(qiáng)烈的東北地域民俗特點(diǎn)。在表演過(guò)程中通常為兩人一組對(duì)舞表演，民間稱(chēng)“一副駕”，另外大秧歌的隊(duì)形變化也十分講究，內(nèi)容豐富，變化繁多，頗具地方特色。從一場(chǎng)大秧歌的流程來(lái)講，一般分為“過(guò)街樓”、“大場(chǎng)”、“情場(chǎng)”、“大象”等部分。

二、東北大秧歌中隊(duì)形變化的內(nèi)在文化

其中“過(guò)街樓”部分多為開(kāi)場(chǎng)隊(duì)形，從秧歌隊(duì)起點(diǎn)出發(fā)，嗩吶、鑼鼓隊(duì)一路敲敲打打，表演者兩人一排呈兩豎列，沿街一路表演，吸引往來(lái)的路人觀(guān)賞，十分熱鬧。而這種表演形式最早與宋代民間社火表演十分相似，范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》詩(shī)中所描述的“輕薄行歌過(guò)，顛狂社舞呈”的表演形式極其相似;“大場(chǎng)”的表演形式則多為隊(duì)形上的不斷變化，其中隊(duì)形多為具有吉祥寓意或米年老做時(shí)所產(chǎn)生的隊(duì)形，如：“雙龍吐珠”、“龍擺尾”、“大圓場(chǎng)”、“冰凌花”、“卷心菜”等隊(duì)形;作者在采風(fēng)中得知，現(xiàn)今在東北一些偏遠(yuǎn)的村落依然保持著正月扭秧歌的民間風(fēng)俗，大年初一的早上秧歌隊(duì)會(huì)來(lái)到村里有錢(qián)的大戶(hù)人家中扭秧歌，秧歌隊(duì)一路吹吹打打，走過(guò)街樓隊(duì)形，來(lái)到院門(mén)外，由頭蹺帶領(lǐng)進(jìn)入院門(mén)，順時(shí)針走“陰陽(yáng)魚(yú)”隊(duì)形，寓意平安吉祥，福祿安康，樂(lè)隊(duì)在院子的東南角由頭蹺叫鼓;在秧歌的表演過(guò)程中通常比較常見(jiàn)的還有“二龍戲珠”隊(duì)形，龍是中華民族的象征，兩頭龍相對(duì)戲珠，寓意著平安吉祥之意;此外，龍珠即是龍卵，實(shí)際上也是對(duì)生命的尊重與呵護(hù)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的一種“生命意識(shí)”;另外，編麻花、卷心菜等隊(duì)形也是源于東北傳統(tǒng)的地域飲食，其隊(duì)形靈感來(lái)源于民間飲食，體現(xiàn)了東北地域勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往與那份質(zhì)樸火辣的關(guān)東情懷。“情場(chǎng)”的表演形式以角色扮演為主，多來(lái)源于不同的民間故事，如：《白蛇傳》中青白二蛇、《棒打鴛鴦》中的老?、《打漁殺家》中的蕭恩、《西游記》中唐僧師徒四人等，這些故事多為民間大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、膾炙人口富有一定寓意性的故事題材，透過(guò)這些表演向我們展現(xiàn)了東北地域人們對(duì)舊封建社會(huì)的批判和對(duì)新社會(huì)美好生活的滿(mǎn)足;“大象”場(chǎng)則為高蹺秧歌中獨(dú)有的一種具有一定技術(shù)的隊(duì)形，通過(guò)作者的采風(fēng)調(diào)查得知，“大象”這種表演一般只會(huì)在過(guò)年或有重大節(jié)日時(shí)才會(huì)看到，過(guò)年時(shí)會(huì)在一些在村內(nèi)具有威望的人家中秧歌隊(duì)會(huì)表演“大象”，“象”的隊(duì)形顧名思義如同大象，通常由9-16人踩蹺完成，一人作“象頭”，兩人作“象耳”，一人作“象鼻”，再有一名上裝坐在象的頭頂，寓意“吉祥如意”和“出將入相”，從神話(huà)傳說(shuō)的角度分析，大象則為瑤光之星，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降，有著預(yù)兆靈瑞的美好寓意，象也就被賦予了一種美好寓意。另外，東北多民族的地域環(huán)境造就了千百年來(lái)遺留下來(lái)的祭祀文化，從民俗學(xué)的角度分析其特點(diǎn)屬于原始信仰習(xí)俗，其中隊(duì)形中的步伐多源于薩滿(mǎn)祭祀中薩滿(mǎn)法師的動(dòng)作，上身動(dòng)作多源于民間勞動(dòng)，如插秧，打苞米，摘蘋(píng)果等傳統(tǒng)東北地域勞作動(dòng)作;民間藝人對(duì)其動(dòng)作加工，逐漸演變成東北大秧歌。進(jìn)入21世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使多樣的民族文化百花齊放，在東北這種多民族聚集的地域中，東北大秧歌對(duì)各個(gè)民族的動(dòng)作加以借鑒吸收，使現(xiàn)今的東北大秧歌更具有觀(guān)賞價(jià)值與獨(dú)特的地域性。

三、東北大秧歌隊(duì)形對(duì)舞蹈表演的意義

東北大秧歌隊(duì)形變化十分復(fù)雜，但在復(fù)雜隊(duì)形背后卻透露出東北民俗中民俗祭祀，民間信仰，民間飲食，民俗勞作等諸多的東北地域民俗文化，東北民俗文化作為東北地域文化的一個(gè)組成部分，是在東北特有的地理位置，生活環(huán)境，社會(huì)結(jié)構(gòu)，民族關(guān)系等因素等影響下產(chǎn)生，并發(fā)展傳承的，因此，東北大秧歌在獨(dú)特的東北民俗文化的影響下，又有不同于其他地區(qū)和民族的獨(dú)特個(gè)性。通過(guò)運(yùn)用東北民俗文化進(jìn)行分析和揭示東北大秧歌成因的特征研究是應(yīng)有之舉，對(duì)東北大秧歌的研究應(yīng)更多的通過(guò)東北地域民俗學(xué)的角度進(jìn)行分析與思考，使我們?cè)谔骄繓|北大秧歌的文化背景更為準(zhǔn)確，這有利于我們?cè)谶M(jìn)行民間舞蹈教學(xué)與編創(chuàng)過(guò)程中對(duì)東北秧歌的教授與構(gòu)思，為我們更好地將民間舞蹈文化有效地傳承提供了方法，也為我們更好地創(chuàng)新民間舞蹈提供了啟迪。在舞蹈表演過(guò)程中準(zhǔn)確把握東北秧歌的調(diào)度提供了依據(jù)。

作者簡(jiǎn)介：秦世淳，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院;白石，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院。